{"id":100230,"date":"2017-11-01T18:02:13","date_gmt":"2017-11-01T16:02:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=100230"},"modified":"2017-11-02T11:43:01","modified_gmt":"2017-11-02T10:43:01","slug":"le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-i-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/11\/01\/le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-i-introduction\/","title":{"rendered":"Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, par Serge Audier (I) Introduction"},"content":{"rendered":"
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Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb<\/b>, pr\u00e9face de Serge Audier – Penser le\u00a0\u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau, 2012. Madeleine Th\u00e9odore nous propose un r\u00e9sum\u00e9 en plusieurs parties de cette r\u00e9flexion essentielle. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Introduction.<\/b><\/p>\n

Le moment fondateur du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb est celui correspondant \u00e0 la naissance de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin<\/em><\/a>, en avril 1947. Un autre est la cr\u00e9ation en 1955 du Institute of Economic Affairs<\/i><\/a> britannique, un think tank qui inspirera directement le programme \u00e9conomique de Margaret Thatcher. Cependant le Colloque Walter Lippmann<\/em> aura pos\u00e9 les bases de ce qui allait devenir la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin<\/i>.<\/p>\n

En 1982, dans un volume collectif intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les nouvelles id\u00e9ologies\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb fait l\u2019objet de tout un chapitre, sous la plume de William Ossipow, sous le titre \u00ab\u00a0Le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, expression savante de l\u2019itin\u00e9raire marchand<\/b>\u00a0\u00bb. L\u2019unit\u00e9 fondamentale du mouvement serait \u00ab\u00a0l\u2019individualisme m\u00e9thodologique<\/b>\u00a0\u00bb selon lequel les seuls \u00e9l\u00e9ments pertinents de l\u2019\u00e9tude du social sont les individus consid\u00e9r\u00e9s comme rationnels, c\u2019est-\u00e0-dire capables d\u2019adapter de fa\u00e7on la plus avantageuse les moyens aux fins assign\u00e9es<\/b>. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par Carl Menger<\/b>, l\u2019un des fondateurs de l\u2019\u00e9cole marginaliste autrichienne, suivi par l\u2019\u00e9conomiste d\u2019origine autrichienne Friedrich Hayek mais aussi par le philosophe Karl Popper, ainsi que Milton Friedman, \u00e9conomiste. La cr\u00e9ation de l\u2019Institute of Economic Affairs<\/b> r\u00e9pond \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019Hayek de placer la culture \u00e0 la base de la bataille directement politique en faveur du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. Le think tank deviendra un \u00ab\u00a0mod\u00e8le international d\u2019entreprise id\u00e9ologique dite \u00ab n\u00e9o-lib\u00e9rale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il faut signaler le puissant arrimage du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme \u00e0 la positivit\u00e9 scientifique. Il veut \u00e9tendre l\u2019approche micro-\u00e9conomique des \u00e9changes marchands hors du champ \u00e9conomique traditionnel : par exemple dans la sociologie, dans la th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie, dans l\u2019approche des comportements des \u00ab\u00a0groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb et dans toute une s\u00e9rie de domaines a priori les plus \u00e9loign\u00e9s de l\u2019\u00e9conomie comme l\u2019\u00e9ducation, la criminalit\u00e9.<\/b> L\u2019id\u00e9e centrale d\u00e9fendue par les \u00ab\u00a0nouveaux \u00e9conomistes\u00a0\u00bb est que le mod\u00e8le de l\u2019analyse \u00e9conomique peut s\u2019\u00e9tendre \u00e0 la totalit\u00e9 des comportements humains et aux d\u00e9cisions que doivent prendre les acteurs.<\/b> Il y avait aussi un aspect pragmatique \u00e0 ces th\u00e9ories n\u00e9o-lib\u00e9rales, car elles constituent la source de l\u00e9gitimit\u00e9 des politiques de d\u00e9r\u00e8glementation, de privatisation, de d\u00e9sengagement de l\u2019Etat, de r\u00e9gression sociale<\/b>. A. Cantaro, en 1990, r\u00e9sume l\u2019organisation n\u00e9o-lib\u00e9rale ainsi : individualisme, \u00e9conomisme, et critique de la d\u00e9mocratie<\/b>, d\u2019une part, contestation des institutions, des politiques r\u00e9formistes et du Welfare State<\/b>, d\u2019autre part. Th\u00e8mes qui sont associ\u00e9s \u00e0 la revendication\u00a0d\u2019une r\u00e9duction drastique du r\u00f4le des gouvernements (et du secteur public en g\u00e9n\u00e9ral) jug\u00e9e comme condition d\u2019une plus grande libert\u00e9 et d\u2019un grand bien-\u00eatre social.<\/p>\n

En 2001, Gilles Dostaler souligne la volont\u00e9 n\u00e9o-lib\u00e9rale de remise en question et m\u00eame de d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019Etat-Providence. La recherche d\u2019une plus grande flexibilit\u00e9 sur le march\u00e9 du travail entra\u00eene des offensives contre le mouvement syndical. Enfin, le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme se pr\u00e9sente comme la r\u00e9habilitation du laissez-faire.<\/b> Bourdieu, en 1998, dans L’essence du n\u00e9olib\u00e9ralisme<\/em><\/a>, avait d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0ce mouvement \u00e9tait la mise en pratique d\u2019une utopie qui parvient \u00e0 se penser comme la description scientifique du r\u00e9el, et que ce projet du laissez-faire n\u2019\u00e9tait absolument pas innocent : gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui essentiel des \u00e9conomistes, le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme \u00e9tait devenu l\u2019utopie plan\u00e9taire des d\u00e9cideurs et des d\u00e9tenteurs de capitaux, avec pour horizon final la destruction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des collectifs et l\u2019av\u00e8nement d\u2019une pure logique du march\u00e9 travestie en processus naturel, pour le plus grand b\u00e9n\u00e9fice de ceux qui en sont les promoteurs\u00a0\u00bb.<\/b><\/p>\n

Cette d\u00e9finition de Bourdieu n\u2019a cependant pas toujours \u00e9t\u00e9 d\u2019actualit\u00e9 : en 1946, le mot d\u00e9signait un lib\u00e9ralisme renouvel\u00e9, notamment au plan social<\/b>. En 1960, le terme pouvait encore d\u00e9signer tout autre chose, comme la gauche incarn\u00e9e par les D\u00e9mocrates en Am\u00e9rique. Chez Galbraith, c\u2019est reconna\u00eetre, m\u00eame aux Etats-Unis, que la planification s\u2019impose<\/b>. Alain Barr\u00e8re, professeur en 1958 \u00e0 la facult\u00e9 de droit et de sciences \u00e9conomiques, affirme que l\u2019ordre \u00e9conomique ne doit plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un ordre autonome et qu\u2019en cas d\u2019abus, la loi doit briser les monopoles afin de r\u00e9tablir les conditions d\u2019exercice de la libert\u00e9. Certains, comme Walter Lippmann, d\u00e9fendent m\u00eame l\u2019id\u00e9e que l\u2019ordre \u00e9conomique est un ordre subordonn\u00e9. On pourrait aussi ajouter \u00e0 la liste n\u00e9o-lib\u00e9rale Sir William Beveridge, qui pose les bases du mod\u00e8le anglais de protection sociale en 1942. En 1941, Ga\u00ebtan Pirou, professeur \u00e0 la facult\u00e9 de droit de Paris, signale que l\u2019Etat, en mati\u00e8re \u00e9conomique, a un grand r\u00f4le \u00e0 jouer, pour emp\u00eacher que la concurrence ne disparaisse et pour sauvegarder la libert\u00e9 effective des individus. Pirou signale que Lippmann avait des id\u00e9es pragmatiques finalement assez proches du New Deal, tel qu\u2019il se d\u00e9veloppait \u00e0 ce moment. L\u2019historien am\u00e9ricain Richard F. Kuisel parle d\u2019une \u00ab\u00a0\u00e9conomie concert\u00e9e\u00a0\u00bb dont se rapprochaient Gabriel Ardant et Pierre Mend\u00e8s-France, souhaitant une conception n\u00e9o-lib\u00e9rale impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019interventionnisme d\u2019Etat et d\u2019analyse \u00e9conomique keyn\u00e9sienne.<\/p>\n

Cependant, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 et dans les ann\u00e9es 1980, le sens du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme va changer, surtout au moment du coup d\u2019\u00e9tat d\u2019Auguste Pinochet en 1973, soutenu par Friedman et Hayek. Ce sont les \u00ab\u00a0nouveaux \u00e9conomistes\u00a0\u00bb, comme Henri Lepage, qui contribuent \u00e0 le faire connaitre, pour faire concurrence \u00e0 la \u00ab\u00a0nouvelle gauche\u00a0\u00bb et pour signifier l\u2019av\u00e8nement d\u2019un nouveau mod\u00e8le scientifique, irr\u00e9ductible au \u00ab\u00a0vieux\u00a0\u00bb lib\u00e9ralisme notoirement discr\u00e9dit\u00e9 : le mot est r\u00e9invent\u00e9 par Lepage dans la revue Contrepoint<\/i> d\u2019une mani\u00e8re arbitraire. L\u2019essentiel pour Lepage est de faire conna\u00eetre \u00ab\u00a0une g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019approche \u00e9conomique \u00e0 l\u2019ensemble des activit\u00e9s et relations sociales, que celles-ci aient un caract\u00e8re marchand (un achat) ou non marchand (la philanthropie, par exemple ou les activit\u00e9s non politiques)<\/b>. Selon lui, il ne faut pas confondre n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et n\u00e9o-conservatisme, et non plus n\u00e9o-lib\u00e9ralisme avec l\u2019ordo-lib\u00e9ralisme allemand, \u00e0 l\u2019origine du concept d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9conomie sociale de march\u00e9\u00a0\u00bb, aujourd\u2019hui charte implicite de la social-d\u00e9mocratie allemande.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0socialisme humaniste\u00a0\u00bb \u00e0 la Erich Fromm et plus largement le \u00ab freudo-marxisme\u00a0\u00bb faisaient horreur aux nouveaux \u00e9conomistes, et Michel Foucault se montra r\u00e9ceptif aux th\u00e9ories de ceux-ci. La t\u00e2che de son cours au Coll\u00e8ge de France en 1978-79<\/span><\/a> sera de comprendre le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme sous l\u2019emprise de deux paradigmes : celui de la concurrence et celui de l\u2019\u00ab\u00a0homme-entreprise\u00a0\u00bb. Foucault n\u2019ignorait pas les diff\u00e9rences internes de la n\u00e9buleuse du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, mais son paradigme unificateur de l\u2019individu-entreprise l\u2019a conduit \u00e0 sous-estimer l\u2019\u00e9cart entre, par exemple, le lib\u00e9ralisme allemand et\u00a0 <\/span>les th\u00e9ories du \u00ab\u00a0capital humain\u00a0\u00bb et le libertarisme am\u00e9ricain. Par ailleurs, Keith Dixon, suivi par Serge Halimi, journaliste, d\u00e9veloppe une th\u00e8se caricaturale, fausse, en affirmant que le colloque Lippmann \u00e9tait enti\u00e8rement dirig\u00e9 contre Keynes.<\/p>\n

Bref, on ne peut donc parler d\u2019une offensive anti-keyn\u00e9sienne globale, et on ne peut \u00e9tablir de filiation directe entre le Colloque Lippmann<\/i>, la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin<\/i> et l\u2019Institute of Economic Affairs<\/i>. Selon Bourdieu, les th\u00e9ories d\u2019un complot des \u00e9lites sont vou\u00e9es \u00e0 produire des diagnostics tronqu\u00e9s. C\u2019est ainsi aussi qu\u2019il s\u2019\u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019\u00ab\u00a0appareil id\u00e9ologique d\u2019Etat\u00a0\u00bb revendiqu\u00e9e par Althusser.<\/p>\n

On peut d\u00e9noncer les orientations qui sont des impasses pour analyser le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme:<\/p>\n

1. Le conspirationnisme.<\/p>\n

2. Le t\u00e9l\u00e9ologisme historique.<\/p>\n

3. L\u2019essentialisme.<\/p>\n

4. Le fonctionnalisme n\u00e9o-marxiste.<\/p>\n

5. Le sociologisme des r\u00e9seaux.<\/p>\n

6. La confusion entre recherche historique et militantisme.<\/p>\n

De plus, on ne peut faire abstraction des contextes historiques. On ne peut tirer de le\u00e7on unilat\u00e9rale du Colloque Lippmann pour la bonne et simple raison qu\u2019il vit s\u2019affronter des positions profond\u00e9ment et explicitement \u00e9loign\u00e9es, voire antagonistes. Ce Colloque a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 aussi l\u2019expression et le sympt\u00f4me de plusieurs formes de n\u00e9o-lib\u00e9ralismes qui ne sont pas superposables.<\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb<\/b>, pr\u00e9face de Serge Audier – Penser le\u00a0\u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau, 2012. Madeleine Th\u00e9odore nous propose un r\u00e9sum\u00e9 en plusieurs parties de cette r\u00e9flexion essentielle. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Introduction.<\/b><\/p>\n

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