{"id":100324,"date":"2017-11-04T10:48:45","date_gmt":"2017-11-04T09:48:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=100324"},"modified":"2017-11-05T12:32:58","modified_gmt":"2017-11-05T11:32:58","slug":"le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-iv-la-reinvention-du-mot-neo-liberalisme-en-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/11\/04\/le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-iv-la-reinvention-du-mot-neo-liberalisme-en-france\/","title":{"rendered":"Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, par Serge Audier (IV) La r\u00e9invention du mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb en France"},"content":{"rendered":"
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Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb<\/b>, pr\u00e9face de Serge Audier – Penser le\u00a0\u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau, 2012. Madeleine Th\u00e9odore nous propose un r\u00e9sum\u00e9 en plusieurs parties de cette r\u00e9flexion essentielle. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9invention du mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb en France<\/b>.<\/p>\n

Que pouvait \u00e9voquer le mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb \u00e0 un individu des ann\u00e9es 1930 ?<\/p>\n

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Une des toutes premi\u00e8res apparitions de th\u00e9orisation au plan international est celle d\u2019un Allemand, le socialiste mod\u00e9r\u00e9 Karl Marlo<\/span><\/a>. Il parle de l\u2019\u00e9cole \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9rale\u00a0\u00bb dans son livre monumental sur l\u2019organisation du travail, publi\u00e9 entre 1848 et 1859. Il \u00e9voque une s\u00e9rie d\u2019\u00e9conomistes qui ont rompu avec certains dogmes du lib\u00e9ralisme classique, dont la critique du capitalisme a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la conscience sociale de leur \u00e9poque, comme Jean Charles L\u00e9onard Simonde de Sismondi<\/a>, qui influen\u00e7a notoirement l\u2019histoire du socialisme ou encore le chr\u00e9tien social Alban de Villeneuve-Bargemont<\/a>, connu pour sa critique des conditions de travail des ouvriers. L\u2019ouvrage distingue 1\u00b0 le monopolisme dans l\u2019ordre politique et social 2\u00b0 le lib\u00e9ralisme qui se divise chronologiquement en vieux lib\u00e9ralisme (\u00e9cole mercantile), lib\u00e9ralisme pur (\u00e9cole d\u2019Adam Smith), n\u00e9o-lib\u00e9ralisme (l\u2019auteur \u00e9crivait en 1848) 3\u00b0 les communistes divis\u00e9s en demi-communistes et en communistes 4\u00b0 le f\u00e9d\u00e9ralisme dans l\u2019ordre politique et dans l\u2019ordre social.<\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb ne conna\u00eetra toutefois pas dans ce milieu du XIXe si\u00e8cle une tr\u00e8s grande fortune. En grande-Bretagne, ce sera le terme \u00ab\u00a0New Liberalism\u00a0\u00bb qui appara\u00eetra. Dans la France de la 3\u00e8me R\u00e9publique, au temps de l\u2019affaire Dreyfus, une formulation tr\u00e8s confidentielle appara\u00eetra sous la plume de M\u00e9cislas Goldberg<\/span><\/a>, un militant dreyfusard proche des milieux anarchistes. Il s\u2019agit du \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme nouveau\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un cas int\u00e9ressant est celui de l\u2019historien S\u00e9bastien Charl\u00e9ty, dans sa contribution \u00e0 l\u2019ouvrage collectif dirig\u00e9 par Ernest Lavisse, \u00ab\u00a0Histoire de France contemporaine depuis la r\u00e9volution jusqu\u2019\u00e0 la paix de 1919\u00a0\u00bb. Le sp\u00e9cialiste du pr\u00e9-socialisme saint-simonien, qui traite de la p\u00e9riode de la Restauration, consacre tout un chapitre de son livre au \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb.ll s\u2019agit pur lui de d\u00e9crire la n\u00e9buleuse intellectuelle r\u00e9unie autour du journal Le Globe<\/em>, avec Th\u00e9odore Jouffroy et Pierre Leroux, avant le tournant socialiste de celui-ci. Ce n\u00e9o-lib\u00e9ralisme lui para\u00eet exprimer toutes les insatisfactions de la jeune g\u00e9n\u00e9ration face au vieux lib\u00e9ralisme dominant. Il soutient que \u00ab\u00a0le mouvement saint-simonien eut les m\u00eames causes morales que le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0le d\u00e9go\u00fbt inspir\u00e9 par les insuffisances doctrinales du lib\u00e9ralisme officiel\u00a0\u00bb. Sans doute les saint-simoniens, par leur projet\u00a0 <\/span>audacieux, d\u00e9passent le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme selon Charlety mais leur geste participe d\u2019une tentative commune de critique du lib\u00e9ralisme alors h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n

Le\u00a0 <\/span>n\u00e9o-lib\u00e9ralisme conna\u00eetra bient\u00f4t une r\u00e9surrection indissociable de la grande vague du \u00ab\u00a0n\u00e9o\u00a0\u00bb qui se d\u00e9ploie entre le milieu des ann\u00e9es 1920 et les ann\u00e9es 1930, dans un climat de r\u00e9vision g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 des doctrines, comme le marxisme : Charles Gide parle de \u00ab\u00a0n\u00e9o-marxisme\u00a0\u00bb. Dans sa synth\u00e8se \u00ab\u00a0Les syst\u00e8mes socialistes\u00a0\u00bb, Hubert Bourgin parle de \u00ab\u00a0n\u00e9o-guesdisme\u00a0\u00bb, pour d\u00e9signer une fraction des successeurs de Jules Guesde. Il parle plusieurs fois de \u00ab\u00a0n\u00e9o-syndicalisme\u00a0\u00bb qui emprunte un chemin depuis les origines du marxisme jusqu\u2019au bord de l\u2019anarchisme. Dans le champ esth\u00e9tique, apr\u00e8s le \u00ab\u00a0n\u00e9o-romantisme\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0n\u00e9o-impressionnisme\u00a0\u00bb, on voit surgir le \u00ab\u00a0n\u00e9o-plasticisme\u00a0\u00bb, th\u00e9oris\u00e9 par Piet Mondrian<\/span><\/a>.<\/p>\n

Au sein du champ politique, il y a le n\u00e9o-socialisme d\u00e9fendu par Marcel D\u00e9at<\/a>. le mot se r\u00e9pand au cours des ann\u00e9es corr\u00e9lativement \u00e0 un autre mot, celui de r\u00e9vision, sous l\u2019influence en Belgique de de Man et de Paul van Zeeland. En 1933\u00a0\u00bb, le philosophe catholique Jean Lacroix<\/span><\/a>, membre majeur de la r\u00e9daction de la revue Esprit, publie un article sur le socialisme de de Man : il porte le titre \u00ab\u00a0R\u00e9vision du socialisme\u00a0\u00bb et \u00e9voque le dernier livre de de Man : \u00ab\u00a0Le lib\u00e9ralisme constructif\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 1932, le groupe de jeunes r\u00e9formateurs planistes au sein de la SFIO, autour de Georges Lefranc, Claude L\u00e9vi-Strauss, Pierre Boivin et Robert Marjolin<\/span><\/a>, futur membre du colloque Lippmann, se faisait conna\u00eetre aussi sous la formule de \u00ab\u00a0R\u00e9volution constructive\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Plus tard, quand Louis Rougier<\/span><\/a>, p\u00e8re de l\u2019offensive dite \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9rale\u00a0\u00bb d\u00e9fendra ses positions, il reprendra le m\u00eame vocabulaire en diffusant les concepts de \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme constructif\u00a0\u00bb, ou encore de \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme constructeur\u00a0\u00bb, et en parlant de \u00ab\u00a0r\u00e9vision du lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb. On parlait \u00e9galement de \u00ab\u00a0n\u00e9o-marxisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0n\u00e9o-saint-simonisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0n\u00e9o-babouvisme\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0n\u00e9o-syndicalisme\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0n\u00e9o-radicalisme\u00a0\u00bb. Ainsi le \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb \u00e9tait-il dans l\u2019air, mais son sens restait \u00e0 d\u00e9finir.<\/p>\n

Un de ses anc\u00eatres directs est sans doute le \u00ab\u00a0n\u00e9o-capitalisme\u00a0\u00bb, dont Pirou explique dans sa synth\u00e8se sur les \u00ab\u00a0n\u00e9o\u00a0\u00bb, ce qu\u2019il repr\u00e9sente. Il s\u2019agirait, pour cette doctrine port\u00e9e surtout par quelques patrons, de proc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9vision doctrinale afin de red\u00e9finir le lib\u00e9ralisme et le vieil individualisme. Port\u00e9 surtout par Edmond Giscard d\u2019Estaing<\/span><\/a>, dans son article\u00a0\u00ab\u00a0Le n\u00e9o-capitalisme\u00a0\u00bb, publi\u00e9 en 1932 par la Revue des deux mondes, ce courant entend moderniser la doctrine en lui donnant un contenu plus social. Par exemple, le n\u00e9o-capitalisme rejette la m\u00e9fiance envers l\u2019action collective des syndicats. Selon Henri de Peyerimhoff, \u00ab\u00a0l\u2019individualisme anarchique doit c\u00e9der progressivement la place \u00e0 la discipline de la profession organis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est aussi d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1930 que le concept de n\u00e9o-lib\u00e9ralisme fait une apparition assez importante en France, sous la plume du lib\u00e9ral conservateur Alfred Fabre-Luce<\/span><\/a>, dans \u00ab\u00a0Europe nouvelle\u00a0\u00bb, dirig\u00e9e par Louise Weiss<\/span><\/a>, revue repr\u00e9sentant l\u2019un des lointains foyers intellectuels du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et comptant parmi ses plus fid\u00e8les collaborateurs deux importants futurs membres du colloque Lippmann, Roger Auboin<\/span><\/a> et Robert Marjolin. Fabre-Luce va d\u00e9gager une philosophie nouvelle, qui se veut centriste, en qu\u00eate du d\u00e9passement des oppositions entre lib\u00e9ralisme et socialisme. Il prend en exemple les Etats-Unis, qui selon lui d\u00e9veloppent ensemble les b\u00e9n\u00e9fices du capitalisme et le salaire de l\u2019ouvrier. De son c\u00f4t\u00e9, le mouvement socialiste est la proie de fortes contradictions li\u00e9es au d\u00e9menti que le capitalisme a apport\u00e9 \u00e0 la doctrine de Marx : il est d\u00e9chir\u00e9 entre r\u00e9forme et r\u00e9volution, comme en atteste le fait que \u00ab\u00a0ceux des projets socialistes qui sont susceptibles d\u2019am\u00e9liorer le sort de la classe ouvri\u00e8re impliquent toujours pour leur r\u00e9alisation un d\u00e9veloppement du capital\u00a0\u00bb. De m\u00eame, il est apparu que \u00ab\u00a0l\u2019assainissement des finances publiques importait aux classe laborieuses\u00a0\u00bb, alors que\u00a0\u00ab\u00a0 le r\u00e9aliser, c\u2019\u00e9tait de fait consolider le r\u00e9gime capitaliste\u00a0\u00bb. Pour Fabre-Luce, le vieux socialisme comme le vieux lib\u00e9ralisme sont morts.<\/p>\n

Le traducteur d\u2019un livre important paru en 1922, \u00ab\u00a0Socialisme lib\u00e9ral\u00a0\u00bb, du militant socialiste et antifasciste Carlo Rosselli <\/span><\/a>emploie le mot n\u00e9o-lib\u00e9ralisme pour la forme italienne \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme renouvel\u00e9\u00a0\u00bb, pour expliquer que \u00ab\u00a0la social-d\u00e9mocratie tendait vers une nouvelle synth\u00e8se entre les Lumi\u00e8res bourgeoises et le socialisme prol\u00e9tarien<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 1932, un futur membre du Colloque Lippmann, Bernard Lavergne<\/span><\/a>, professeur d\u00a0\u2018\u00e9conomie respect\u00e9, disciple lib\u00e9ral du grand th\u00e9oricien de l\u2019\u00e9conomie coop\u00e9rative Charles Gide<\/span><\/a>, contribue \u00e0 diffuser le mot dans le monde savant. Il participe \u00e0 de nombreux combats en faveur du socialisme coop\u00e9ratif et s\u2019int\u00e9resse aux travaux de Ga\u00ebtan Pirou<\/a>, collaborateur de la \u00ab\u00a0Revue des \u00e9tudes coop\u00e9ratives\u00a0\u00bb, que Gide et Lavergne ont fond\u00e9e. Dans un compte-rendu du livre de Pirou, \u00ab\u00a0Les doctrines \u00e9conomiques en France depuis 1870\u00a0\u00bb, il rel\u00e8ve la mont\u00e9e des diff\u00e9rents\u00a0\u00ab\u00a0 n\u00e9o\u00a0\u00bb dont aucun ne le satisfait pleinement.<\/p>\n

Lavergne n\u2019aime gu\u00e8re le \u00ab\u00a0n\u00e9o-capitalisme\u00a0\u00bb mais il se m\u00e9fie aussi du \u00ab\u00a0n\u00e9o-socialisme\u00a0\u00bb et surtout du \u00ab\u00a0n\u00e9o-radicalisme\u00a0\u00bb. En 1932,il propose un autre mot, le \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb ou plut\u00f4t il parle favorablement des th\u00e8ses d\u2019un \u00e9conomiste allemand de renom, Julius Bonn<\/span><\/a>, et de son livre sur \u00ab\u00a0La destin\u00e9e du capitalisme allemand\u00a0\u00bb. Un peu comme plusieurs de ses coll\u00e8gues de l\u2019\u00e9poque qui deviendront des chefs de file de l\u2019\u00ab\u00a0ordo-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, Bonn dressait le bilan du capitalisme allemand \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019interventionnisme et des cartels et, plus largement, des liens incestueux entre les groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et l\u2019Etat. Lavergne essaie de tirer les le\u00e7ons doctrinales de cette recherche. En tant que d\u00e9fenseur des consommateurs, le coop\u00e9ratisme socialiste lib\u00e9ral Lavergne est choqu\u00e9, \u00e0 la lecture de Bonn, par les connivences d\u00e9sastreuses -notamment en Allemagne – entre l\u2019Etat et les groupes d\u2019int\u00e9r\u00eats form\u00e9s par les monopoles, les cartels, les trusts, etc. Pire, \u00e0 la fa\u00e7on de l\u2019U.R.S.S., l\u2019Allemagne serait sur une pente interventionniste dangereuse. Il appelle de ses voeux un lib\u00e9ralisme renouvel\u00e9, sorte de nouvelle synth\u00e8se entre l\u2019\u00e9cole lib\u00e9rale et l\u2019\u00e9cole interventionniste.<\/p>\n

Le mot de \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb lanc\u00e9 par Lavergne dans l\u2019\u00ab\u00a0Ann\u00e9e politique fran\u00e7aise et \u00e9trang\u00e8re\u00a0\u00bb sera repris ensuite, notamment dans la \u00ab\u00a0Revue d\u2019\u00e9conomie politique\u00a0\u00bb. Avec le \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, il s\u2019agit de substituer \u00e0 une \u00e9conomie autocratiquement dirig\u00e9e une \u00e9conomie concert\u00e9e \u00e0 l\u2019amiable entre les int\u00e9ress\u00e9s. Le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme groupe la plupart des \u00e9conomistes fran\u00e7ais, et le mot commence \u00e0 appara\u00eetre dans l\u2019id\u00e9ologie politique. C\u2019est Pierre-Etienne Flandin<\/span><\/a>, homme de centre-droit, qui d\u00e9fend la formule dans le journal conservateur \u00ab\u00a0Le temps\u00a0\u00bb :\u00a0\u00ab\u00a0 la doctrine du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, qui ne dissocierait plus l\u2019\u00e9conomie du politique\u00a0\u00bb. Il \u00e9voque, en tendant \u00e0 r\u00e9tablir dans l\u2019\u00e9conomie un maximum de libert\u00e9, une \u00ab\u00a0doctrine lib\u00e9rale-nationale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

A la m\u00eame \u00e9poque, le mot commence \u00e0 se diffuser dans le champ politique en Suisse et en Belgique avec des sens diff\u00e9rents.<\/p>\n

C\u00f4t\u00e9 suisse, c\u2019est autour du Parti lib\u00e9ral vaudois, au coeur des ann\u00e9es 1980, que la th\u00e9matique n\u00e9o-lib\u00e9rale conna\u00eet un certain succ\u00e8s dans une perspective chr\u00e9tienne conservatrice. Le programme de 1934 pr\u00f4ne le retour \u00e0 l\u2019homme, la personne plut\u00f4t que l\u2019\u00e9tatisme, dans un contexte de dialogue et de concurrence avec le mouvement d\u2019extr\u00eame-droite Ordre et Tradition<\/i>.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb belge, qui perce entre 1934 et 1936, a un sens tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Pour son num\u00e9ro d\u2019ao\u00fbt 1936, la r\u00e9daction de \u00ab\u00a0l\u2019Europe nouvelle\u00a0\u00bb salue le travail important de\u00a0\u00ab\u00a0gestation\u00a0\u00bb qui s\u2019effectue au plan id\u00e9ologique en Belgique. La revue donne ainsi l\u2019occasion de s’exprimer \u00e0 Marcel-Henri Jaspar<\/span><\/a>, cadet des membres du gouvernement van Zeeland, qui serait le chef et le porte-parole brillant et incisif du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, ainsi qu\u2019\u00e0 son collaborateur et secr\u00e9taire particulier Henri Janne<\/span><\/a> un sociologue disciple d\u2019Eug\u00e8ne Dupr\u00e9el<\/span><\/a>, situ\u00e9 plut\u00f4t \u00e0 gauche, qui rejoindra le Parti socialiste en 1946, lui aussi promoteur du \u00ab\u00a0jeune lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb. A Bruxelles, \u00e0 Li\u00e8ge ou \u00e0 Gand, des Comit\u00e9s de Vigilance des Intellectuels Antifascistes avaient\u00a0 <\/span>pouss\u00e9 \u00e0 la constitution d\u2019une concentration antifasciste, baptis\u00e9e \u00ab\u00a0Front populaire\u00a0\u00bb qui visait \u00e0 regrouper des communistes, des lib\u00e9raux et des d\u00e9mocrates chr\u00e9tiens. En 1935, lors d\u2019un meeting tenu au Cirque Royal de Bruxelles, Jaspar, Janne et Henri Mot avaient pris la parole. Jaspar insista sur deux dimensions \u00e0 propos des th\u00e8ses du \u00ab\u00a0mouvement n\u00e9o\u00a0\u00bb : d\u2019abord la valorisation de l\u2019Etat comme gardien des r\u00e8gles du march\u00e9, ensuite l\u2019\u00e9l\u00e9vation du pouvoir d\u2019achat et les correctifs sociaux. Enfin, il insiste sur le fort contenu social et moral du message n\u00e9o-lib\u00e9ral mis en oeuvre par le gouvernement van Zeeland, afin de couper l\u2019herbe sous le pied \u00e0 la r\u00e9action rexiste.<\/p>\n

Un an plus tard, le terme revient dans le d\u00e9bat fran\u00e7ais, mais plus conservateur, sous la plume de Louis Salleron, \u00e9crivain de sensibilit\u00e9 catholique, paysanne et traditionaliste. D\u00e8s 1937, dans \u00ab\u00a0Un r\u00e9gime corporatif pour l\u2019agriculture\u00a0\u00bb, il souligne que \u00ab\u00a0si le lib\u00e9ralisme est impuissant face au probl\u00e8me agricole, il peut \u00e9voluer en associant les organisations professionnelles\u00a0\u00bb. Il voit dans le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme une synth\u00e8se combinant corporatisme et protectionnisme, sorte de troisi\u00e8me voie entre \u00e9conomie dirig\u00e9e et \u00ab\u00a0pur lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans la m\u00eame p\u00e9riode, le mot se diffuse avec une nuance p\u00e9jorative chez les n\u00e9o-socialistes. Marcel D\u00e9at accuse le Front populaire de vouloir trouver une sorte de compromis entre interventionnisme social et lib\u00e9ralisme. Le risque auquel s\u2019expose le Front populaire, selon lui, est de c\u00e9der aux \u00ab\u00a0apologies du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb et de perdre ainsi la gauche de son \u00e9lectorat.<\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb n\u2019est pas bien per\u00e7u non plus dans les cercles \u00ab\u00a0personnalistes\u00a0\u00bb du groupe Ordre Nouveau mais il commence \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans la litt\u00e9rature des non-conformistes des ann\u00e9es 1930. D\u00e8s 1933, dans \u00ab\u00a0La R\u00e9volution n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb, Armand Dandieu et Robert Aron<\/span><\/a> le mobilisent pour renvoyer \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une refonte doctrinale. C\u2019est encore plus le cas en 1935, quand Aron red\u00e9finit les positions d\u2019Ordre Nouveau<\/i> dans \u00ab\u00a0Dictature et Libert\u00e9\u00a0\u00bb : Aron cite un discours de Robespierre sur la r\u00e9\u00e9gilibilit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s du 16 mai 1791, qui contraste avec son intervention ant\u00e9rieure sur la libert\u00e9 de presse du 24 ao\u00fbt 1789. Alors que l\u2019Incorruptible s\u2019\u00e9tait fait le d\u00e9fenseur d\u2019une libert\u00e9 int\u00e9grale, il souligne cette fois la n\u00e9cessit\u00e9 de la prot\u00e9ger et de la restreindre au besoin. Pour Aron, on touche l\u00e0 \u00e0 un type d\u2019\u00e9volution comparable \u00e0 celle menant, dans les ann\u00e9es 1930, du vieux lib\u00e9ralisme au n\u00e9o-lib\u00e9ralisme : \u00ab\u00a0Ce texte de Robespierre fait pressentir tout l\u2019effort que, jusqu\u2019\u00e0 nos jours, tent\u00e8rent les lib\u00e9raux pour se sauver eux-m\u00eames et se sauver d\u2019eux-m\u00eames. Il introduit deux notions nouvelles dans la recherche de la libert\u00e9 : une hi\u00e9rarchie des libert\u00e9s d\u2019une part, une technique de la libert\u00e9 d\u2019autre part\u00a0\u00bb. Aron conteste le fait que la libert\u00e9 puisse \u00eatre assur\u00e9e par un principe hi\u00e9rarchique externe ou par des moyens techniques. Au nom d\u2019Ordre Nouveau<\/i>, il plaide pour une r\u00e9forme int\u00e9rieure de l\u2019individu et pour des communaut\u00e9s locales et autres groupes spontan\u00e9s en soulignant que \u00ab\u00a0le r\u00f4le de la France, c\u2019est d\u2019organiser un Etat social qui maintienne la tension n\u00e9cessaire entre discipline et libert\u00e9.<\/p>\n

En 1938, Henri Noyelle met le terme en valeur et souligne que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9conomie dirig\u00e9e conna\u00eetrait trois modes principaux: le mode n\u00e9o-lib\u00e9ral, le mode communiste et le mode planiste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans d\u2019autres milieux, \u00e0 gauche, Ren\u00e9 Capitant<\/span><\/a>, futur protagoniste de la R\u00e9sistance, d\u00e9fend \u00ab\u00a0un n\u00e9o-lib\u00e9ralisme qui adapterait \u00e0 notre \u00e9poque et \u00e0 nos conditions sociales la pens\u00e9e et les principes de ses fondateurs du 18\u00e8me si\u00e8cle et qui se rapprocherait sans doute beaucoup plus d\u2019un n\u00e9o-socialisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb<\/b>, pr\u00e9face de Serge Audier – Penser le\u00a0\u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau, 2012. Madeleine Th\u00e9odore nous propose un r\u00e9sum\u00e9 en plusieurs parties de cette r\u00e9flexion essentielle. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9invention du mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb en France<\/b>.<\/p>\n

Que pouvait \u00e9voquer le mot […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5318],"tags":[],"class_list":["post-100324","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ultraliberalisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=100324"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":100374,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100324\/revisions\/100374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=100324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=100324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=100324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}