{"id":100382,"date":"2017-11-05T17:13:37","date_gmt":"2017-11-05T16:13:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=100382"},"modified":"2017-11-05T17:13:37","modified_gmt":"2017-11-05T16:13:37","slug":"le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-v-louis-rougier-1889-1982","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2017\/11\/05\/le-colloque-walter-lippmann-aux-origines-du-neo-liberalisme-par-serge-audier-v-louis-rougier-1889-1982\/","title":{"rendered":"Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, par Serge Audier (V) Louis Rougier (1889 – 1982)"},"content":{"rendered":"
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Le colloque Walter Lippmann : aux origines du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb<\/b>, pr\u00e9face de Serge Audier – Penser le\u00a0\u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, \u00e9ditions Le bord de l\u2019eau, 2012. Madeleine Th\u00e9odore nous propose un r\u00e9sum\u00e9 en plusieurs parties de cette r\u00e9flexion essentielle. Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le mot \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb sera attach\u00e9 au nom du journaliste Walter Lippmann<\/a> et \u00e0 son livre \u00ab\u00a0La cit\u00e9 libre\u00a0\u00bb (1937), alors que\u00a0lui-m\u00eame ne l’utilisait pas. L\u2019ouvrage rejetait l\u2019identification entre lib\u00e9ralisme et la doctrine physiocratie manchest\u00e9rienne du \u00ab\u00a0laissez-faire, laissez-passer\u00a0\u00bb. <\/p>\n

L\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas le r\u00e9sultat spontan\u00e9 d\u2019un ordre naturel, mais bien le r\u00e9sultat d\u2019un ordre l\u00e9gal postulant une intervention juridique de l\u2019Etat. Ce livre offrait un excellent texte de r\u00e9f\u00e9rence pour repenser la doctrine lib\u00e9rale. Ce fut l\u2019origine d\u2019un colloque c\u00e9l\u00e8bre qui r\u00e9unit, \u00e0 l\u2019Institut international de la coop\u00e9ration intellectuelle, du 26 ao\u00fbt au 30 ao\u00fbt 1938, quelques-uns des plus \u00e9minents \u00e9conomistes de l\u2019Europe et du Nouveau Monde. Ce colloque organis\u00e9 par Louis Rougier<\/a>, aboutit \u00e0 un \u00ab\u00a0agenda du lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb. Cet agenda pose comme principe que \u00ab\u00a0seul le m\u00e9canisme des prix fonctionnant sur les march\u00e9s libres permet de faire le meilleur usage des moyens de production et de conduire \u00e0 la satisfaction maximale les d\u00e9sirs des hommes\u00a0\u00bb, mais il ne s\u2019en tient pas l\u00e0 : il reconna\u00eet pleinement que les positions d\u2019\u00e9quilibre qui s\u2019\u00e9tablissent sur les march\u00e9s sont affect\u00e9es par le cadre juridique dans lequel se d\u00e9roule la vie \u00e9conomique. Ce cadre est une\u00a0\u00ab\u00a0cr\u00e9ation toujours r\u00e9versible\u00a0\u00bb du l\u00e9gislateur. Cet \u00ab\u00a0interventionnisme juridique\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 rebaptis\u00e9 : on parle de \u00ab\u00a0planisme des structures\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0march\u00e9 institutionnel\u00a0\u00bb. Enfin, l\u2019agenda<\/em> reconnaissait aussi la n\u00e9cessit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019affecter \u00e0 des fins d\u2019ordre collectif social une partie du revenu national, gr\u00e2ce \u00e0 des pr\u00e9l\u00e8vements fiscaux dans un budget en \u00e9quilibre.<\/p>\n

Dans cette aventure, Rougier a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif mais occult\u00e9. Maurice Allais, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie, souligne sa place \u00e9minente dans le lib\u00e9ralisme europ\u00e9en. Selon lui, il a toujours \u00e9t\u00e9 p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 du principe que \u00ab\u00a0l\u2019essence de la d\u00e9mocratie ne saurait reposer sur la souverainet\u00e9 des majorit\u00e9s, mais sur la protection des minorit\u00e9s, si r\u00e9duites qu\u2019elles puissent \u00eatre, le fussent-elles \u00e0 un seul individu, contre les d\u00e9cisions arbitraires des majorit\u00e9s\u00a0\u00bb. (M. Allais, Louis Rougier, prince de la pens\u00e9e<\/em>, 1990).<\/p>\n

Cependant, Allais rappelle que Rougier a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de collaborateur en raison du r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire qu\u2019il a assum\u00e9 \u00e0 l\u2019automne 1941, entre P\u00e9tain et Churchill et \u00e0 son texte \u00ab\u00a0Mission secr\u00e8te \u00e0 Londres\u00a0\u00bb. Son dossier a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 assez accablant pour qu\u2019il subisse de lourdes sanctions. Il devait ensuite entretenir des liens \u00e9troits avec certaines franges extr\u00eames ou radicales de la droite, notamment du temps de son engagement vigoureux contre l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, et c\u2019est bien au final surtout dans les franges de la droite la moins lib\u00e9rale que Rougier a re\u00e7u un accueil chaleureux. Selon lui, \u00ab\u00a0si l\u2019\u00e9galitarisme est une utopie, par contre, une l\u00e9gislation sociale peut \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique dans la mesure o\u00f9, visant \u00e0 \u00e9galiser les chances au d\u00e9part, elle favorise l\u2019accession des plus dou\u00e9s. Elle devient n\u00e9faste dans la mesure o\u00f9 elle vise l’\u00e9galisation des conditions \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e, d\u00e9courageant l\u2019effort, p\u00e9nalisant la r\u00e9ussite\u00a0\u00bb. Bien avant ces d\u00e9rives, Rougier avait \u00e9t\u00e9 mis hors-jeu du courant lib\u00e9ral en raison de son livre\u00a0\u00ab\u00a0Mission secr\u00e8te \u00e0 Londres\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9ditrice de la librairie M\u00e9dicis lui signale en 1946 qu\u2019il est d\u00e8s lors impossible pour elle de publier quoi que ce soit de sa part et Rougier est \u00e9cart\u00e9 en 1947 de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont P\u00e8lerin, il devra attendre dix ans avant de pouvoir s\u2019exprimer dans ce cadre.<\/p>\n

De mani\u00e8re tout \u00e0 fait unique, Rougier pourra bien \u00eatre l\u2019un des anc\u00eatres de deux doctrines pourtant profond\u00e9ment divergentes : celle du \u00ab\u00a0n\u00e9o-lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb et celle de la \u00ab\u00a0Nouvelle droite\u00a0\u00bb.<\/p>\n

N\u00e9 en 1899 \u00e0 Lyon, il a \u00e9t\u00e9 en France un pionnier dans bien des domaines, depuis l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie et la philosophie analytique jusqu\u2019au lib\u00e9ralisme en passant par la litt\u00e9rature anti-chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Il publie en 1926 un livre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Celse ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif\u00a0\u00bb. Il sera accueilli tr\u00e8s favorablement par un des ma\u00eetres les plus importants de l\u2019extr\u00eame-droite, Julius Evola, qualifi\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0\u00e0 la droite du fascisme\u00a0\u00bb. Il signale le \u00ab\u00a0p\u00e9ril europ\u00e9en\u00a0\u00bb dont il faut s\u2019isoler en r\u00e9agissant sans piti\u00e9 \u00e0 tous les ferments internationalistes, syndicalistes, ma\u00e7onniques, anti-aristocratiques, anti-romains, socialistes, humanitaristes, moralisateurs. Le fascisme devrait promouvoir des \u00e9tudes de critique et d\u2019histoire sur l\u2019essence du christianisme.<\/p>\n

Dans son livre publi\u00e9 en 1920, \u00ab\u00a0Les paralogismes du rationalisme. Essai sur la th\u00e9orie de la connaissance\u00a0\u00bb, Rougier critique radicalement les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques. Il tend \u00e0 remettre en cause toute l\u2019histoire de la d\u00e9mocratie moderne, avec une critique des Lumi\u00e8res, de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, du socialisme. La science positive dont il se r\u00e9clame, au contraire d\u2019Auguste Comte, aurait d\u00e9finitivement condamn\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019ontologie\u00a0\u00bb sur laquelle se fondent les dogmes typiques du \u00ab\u00a0Rationalisme\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0droits inn\u00e9s\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0souverainet\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, s\u2019exprimant par le suffrage universel. Si ces \u00ab\u00a0fictions\u00a0\u00bb ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 d\u2019incommensurables bienfaits, elles sont de colossales erreurs de psychologie et d\u2019histoire. En tant que th\u00e9orie de la connaissance, le rationalisme est un concept qui enseigne qu\u2019il existe \u00ab\u00a0des v\u00e9rit\u00e9s inconditionnellement n\u00e9cessaires, ind\u00e9pendantes de notre esprit et de l\u2019exp\u00e9rience\u00a0\u00bb. Les implications \u00e9galitaires et d\u00e9mocratiques d\u2019une telle conception sont imm\u00e9diates : comme morale, le Rationalisme professe l\u2019autorit\u00e9 souveraine et l\u2019universelle comp\u00e9tence de la raison en toutes choses ; la toute-puissance de l\u2019\u00e9ducation sur les individus et de la l\u00e9gislation sur les peuples ; l\u2019\u00e9galit\u00e9 des lumi\u00e8res naturelles chez tous les peuples et par suite leur \u00e9gale comp\u00e9tence en mati\u00e8re de l\u00e9gislation, de gouvernement, de juridiction ; les droits naturels inn\u00e9s et imprescriptibles de l\u2019individu en vertu de son \u00e9minente dignit\u00e9 d\u2019\u00eatre raisonnable ; enfin, l\u2019\u00e9galit\u00e9 civile, politique et sociale de tous les hommes, un homme en valant un autre en tant qu\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019\u00eatre dou\u00e9 de raison.\u00a0 <\/span><\/p>\n

D\u00e8s les \u00ab\u00a0Paralogismes du rationalisme\u00a0\u00bb, Rougier accorde aussi une grande importance \u00e0 l\u2019histoire de la doctrine lib\u00e9rale, qu\u2019il examine d\u2019un point de vue r\u00e9solument critique. Rougier situe les th\u00e8ses de l\u2019Ecole des Physiocrates dans le sillage direct du Rationalisme de Descartes. Il s\u2019agit d\u2019une \u00ab\u00a0mystique d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb. Excellent pour stimuler les \u00e9nergies premi\u00e8res, le r\u00e9gime lib\u00e9ral du \u00ab\u00a0laissez-faire laissez-passer\u00a0\u00bb ne tarde pas \u00e0 susciter la lutte des classes et les conflits internationaux. Il perd sa raison d\u2019\u00eatre lorsque le march\u00e9 \u00e9conomique, suffisamment satur\u00e9, demande surtout \u00e0 \u00eatre r\u00e8glement\u00e9, lorsqu\u2019aux m\u00e9thodes empiriques se substituent les m\u00e9thodes tayloriennes scientifiquement \u00e9labor\u00e9es. Son livre \u00ab\u00a0La mystique d\u00e9mocratique, ses origines, ses illusions\u00a0\u00bb, en 1929, se situe l\u00e0 encore dans le sillage d\u2019une tradition \u00e9litiste et conservatrice profond\u00e9ment critique vis-\u00e0-vis de la d\u00e9mocratie moderne. Il d\u00e9finit son concept de \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb : le terme d\u00e9signe un ensemble de croyances, qu\u2019on ne saurait ni d\u00e9montrer avec raison, ni fonder en exp\u00e9rience, mais que l\u2019on accepte aveugl\u00e9ment pour des motifs irrationnels. La cible de Rougier est avant tout Rousseau.<\/p>\n

Par une cha\u00eene d\u2019assimilations, Rougier \u00e9tablit une continuit\u00e9 entre \u00ab\u00a0les vieilles id\u00e9es messianiques qui travaill\u00e8rent le peuple juif\u00a0\u00bb, la R\u00e9forme, les id\u00e9es des Lumi\u00e8res, la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le socialisme et m\u00eame l\u2019am\u00e9ricanisme, dont il critique son \u00e9conomisme et son culte de l\u2019argent. L\u2019homo sapiens fait place \u00e0 l\u2019homo \u0153conomicus . Cette civilisation est bas\u00e9e sur le quantitatif. L\u2019objectif de ce mod\u00e8le est d\u2019\u00e9largir sans cesse le public des consommateurs, le standard am\u00e9ricain r\u00e9alise tous les voeux du communisme, moins la mis\u00e8re. Il en r\u00e9sulte la subordination de la politique \u00e0 l\u2019\u00e9conomique. Rougier ne cesse de revenir sur l\u2019\u00e9chec spirituel du mod\u00e8le am\u00e9ricain comme incarnation de l\u2019impasse de la logique capitaliste laiss\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, qui a fait du travail une loi universelle et a d\u00e9truit les f\u00e9conds loisirs. On trouve presque, chez Rougier, un tableau de l’\u00ab\u00a0l\u2019homme unidimensionnel\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019une critique du machinisme. Rougier est peut-\u00eatre davantage le pr\u00e9curseur qu\u2019il n\u2019est le p\u00e8re de l\u2019ultra-lib\u00e9ralisme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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