{"id":102184,"date":"2018-01-23T13:00:04","date_gmt":"2018-01-23T12:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=102184"},"modified":"2018-01-23T22:54:22","modified_gmt":"2018-01-23T21:54:22","slug":"le-monde-lecho-keynes-vs-von-hayek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2018\/01\/23\/le-monde-lecho-keynes-vs-von-hayek\/","title":{"rendered":"Le Monde \/ L’\u00c9cho – Keynes vs. von Hayek"},"content":{"rendered":"

Le Monde : Saint Paul, saint Augustin, Hayek et Keynes<\/a><\/p>\n

L’\u00c9cho : Keynes vs. von Hayek<\/a><\/p>\n

Ce que nous appelons notre \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb op\u00e8re, nous le savons maintenant, selon deux modes\u00a0: le premier est celui de l\u2019intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, consciente, de poser un acte \u00e0 un moment du futur, cette intention constituant alors un \u00ab\u00a0souci\u00a0\u00bb dont nous nous efforcerons de nous lib\u00e9rer, et le second, celui de poser un acte ici et maintenant, en r\u00e9alit\u00e9 inconscient dans son m\u00e9canisme. On doit au psychologue am\u00e9ricain Benjamin Libet (1916-2017) la d\u00e9couverte que la r\u00e9alisation d\u2019un acte pr\u00e9c\u00e8de \u2013 parfois de plusieurs secondes – ce que nous ressentons comme notre intention de le poser.<\/p>\n

La d\u00e9couverte n\u2019est pas r\u00e9cente. Saint Paul s\u2019adressant aux Romains dit : \u00ab\u00a0Vraiment, ce que je fais, je ne le comprends pas car je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je hais\u00a0\u00bb. Et saint Augustin : \u00ab\u00a0Il y a donc deux volont\u00e9s, toutes deux incompl\u00e8tes et ce que l\u2019une poss\u00e8de fait d\u00e9faut \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Or dans notre gestion de l\u2019avenir nous avons eu tendance \u00e0 favoriser soit l\u2019une, soit l\u2019autre de ces volont\u00e9s. Avec la premi\u00e8re, nous mettons l\u2019accent sur la d\u00e9lib\u00e9ration, le calcul, la planification, la r\u00e9glementation des activit\u00e9s \u00e9conomiques et en particulier des prix, avec la seconde, nous encourageons la spontan\u00e9it\u00e9, l\u2019initiative, le \u00ab\u00a0laisser faire\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb dont parlait Adam Smith, qui ferait que l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral \u00e9mergerait de l\u2019exercice de l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e9go\u00efste par chacun.<\/p>\n

On conna\u00eet les formes ultimes de ces deux approches : le communisme de type sovi\u00e9tique pour la premi\u00e8re, l\u2019ultralib\u00e9ralisme pour la seconde. L\u2019une et l\u2019autre, par leur caract\u00e8re excessif, conduisent t\u00f4t ou tard \u00e0 l\u2019effondrement des soci\u00e9t\u00e9s. Pour le communisme, du fait de la pesanteur bureaucratique, de la d\u00e9lation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, du non-respect des droits individuels, de l\u2019inefficacit\u00e9 \u00e9conomique. Pour l\u2019ultralib\u00e9ralisme, comme nous le constatons en ce moment, par la destruction du tissu social, la guerre de tous contre tous, le \u00ab\u00a0malheur aux vaincus\u00a0\u00bb et la concentration excessive de la richesse qui bloque la machine \u00e9conomique, faute de pouvoir d\u2019achat dans la plus grande part de la population, et faute d\u2019usage \u00e9conomique possible pour les fonds en exc\u00e8s qui, sans destination, vont alimenter la sp\u00e9culation, vecteur de risque syst\u00e9mique.<\/p>\n

Entre l\u2019embrigadement liberticide et le laisser faire absolu il s\u2019agit de retrouver le juste milieu. La recherche de la solution nous conduit \u00e0 nous interroger sur les deux modes de la volont\u00e9. Son mode imm\u00e9diat, d\u2019origine inconsciente, assure notre survie d\u2019instant en instant, mais si nous parvenons \u00e0 \u00e9viter les pires cons\u00e9quences de certains de ses errements instinctifs, c\u2019est parce que nous pouvons les r\u00e9\u00e9valuer ensuite, les corriger, et en faire les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un plan plus vaste, organis\u00e9 lui comme fruit de notre d\u00e9lib\u00e9ration. Le spontan\u00e9 instinctif de la volont\u00e9 ne nous distingue en rien des autres animaux, c\u2019est la d\u00e9lib\u00e9ration qui nous a permis de b\u00e9n\u00e9ficier des fruits de l\u2019entraide et de la solidarit\u00e9, \u00e0 l\u2019encontre des tambourinements de sa poitrine du gorille vantant les vertus, de son point de vue, de la concurrence pure et parfaite.<\/p>\n

Ce d\u00e9bat a \u00e9t\u00e9 personnifi\u00e9 parfois autour d\u2019un combat historique de g\u00e9ants : von Hayek contre Keynes.<\/p>\n

Von Hayek, champion de l\u2019ultralib\u00e9ralisme, affirmait : \u00ab\u00a0La croyance en la sup\u00e9riorit\u00e9 de la volont\u00e9 et de la planification d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es sur les forces spontan\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 n’est entr\u00e9e explicitement dans la pens\u00e9e europ\u00e9enne qu’avec le rationalisme constructiviste de Descartes\u00a0\u00bb. Keynes r\u00e9pondait : \u00ab\u00a0La principale t\u00e2che des \u00e9conomistes au jour d\u2019aujourd\u2019hui est peut-\u00eatre de distinguer sur des bases nouvelles les\u00a0Agenda<\/em>\u00a0[ce sur quoi il convient d\u2019agir] des gouvernements de leurs\u00a0Non-Agenda<\/em>\u00a0; et la t\u00e2che accompagnatrice de la politique est de mettre au point au sein d\u2019une d\u00e9mocratie, les formes de gouvernement qui seront capables de mener \u00e0 bien les\u00a0Agenda<\/em>\u00a0\u00bb. Il faut se souvenir alors que si von Hayek personnifiait bien l\u2019un des extr\u00eames, Keynes incarnait lui sans conteste, le juste milieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Monde : Saint Paul, saint Augustin, Hayek et Keynes<\/a><\/p>\n

L’\u00c9cho : Keynes vs. von Hayek<\/a><\/p>\n

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