{"id":102270,"date":"2018-01-28T15:32:23","date_gmt":"2018-01-28T14:32:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=102270"},"modified":"2018-01-28T15:44:23","modified_gmt":"2018-01-28T14:44:23","slug":"pierre-giorgini-la-tentation-deugenie-bayard-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2018\/01\/28\/pierre-giorgini-la-tentation-deugenie-bayard-2018\/","title":{"rendered":"Pierre Giorgini, La tentation d’Eug\u00e9nie, Bayard 2018"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Pierre Giorgini – La tentation d\u2019Eug\u00e9nie<\/em><\/strong><\/p>\n

Pr\u00e9face de Paul Jorion<\/p>\n

Que nous propose Pierre Giorgini dans La tentation d\u2019Eug\u00e9nie. Technosciences\u00a0: l\u2019indispensable nouvelle alliance \u00e9thique<\/em> ? Plusieurs choses, dont la tentation larv\u00e9e depuis plusieurs si\u00e8cles, de l\u2019eug\u00e9nisme, dont Stanislas Deprez nous offre l\u2019historique dans son \u00ab\u00a0Contrepoint\u00a0\u00bb cl\u00f4turant l\u2019ouvrage, mais aussi, et peut-\u00eatre surtout, de substituer dans nos soci\u00e9t\u00e9s, comme principe directeur de nos comportements et de nos prises de d\u00e9cision, l\u2019\u00e9thique \u00e0 l\u2019\u00e9conomique. Programme admirable, mais aussi tr\u00e8s vaste programme.<\/p>\n

<\/p>\n

Deux difficult\u00e9s essentielles en effet \u00e0 une telle transposition, qui requi\u00e8rent pour \u00eatre vaincues pas moins qu\u2019un changement de paradigme<\/em>, un d\u00e9placement du cadre de notre repr\u00e9sentation du monde. Or le physicien Max Planck (1858 \u2013 1947), pionnier de la m\u00e9canique quantique, nous a mis en garde autrefois : \u00ab\u00a0une nouvelle v\u00e9rit\u00e9 scientifique ne triomphe pas en convainquant ses adversaires et en leur faisant voir la lumi\u00e8re, mais bien plut\u00f4t du fait que ses opposants finissent par s\u2019\u00e9teindre, et qu\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration grandit \u00e0 qui elle est famili\u00e8re\u00a0\u00bb (cit\u00e9 in Kuhn 1970\u00a0: 150). Les individus ne se convertissent pas d\u2019un paradigme \u00e0 un autre\u00a0: du fait du remplacement des g\u00e9n\u00e9rations, la culture d\u00e9laisse l\u2019ancien comme un insecte abandonne la chrysalide qui lui a permis de passer du stade de larve \u00e0 celui d\u2019imago<\/em>. Il faut donc du temps et, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement du nouveau paradigme, prendre son mal en patience.<\/p>\n

Il existe deux obstacles majeurs \u00e0 l\u2019objectif lib\u00e9rateur – parce qu\u2019il serait d\u00e9sali\u00e9nant – d\u2019une substitution de l\u2019\u00e9thique \u00e0 l\u2019\u00e9conomique. Le premier, c\u2019est l\u2019habitude d\u00e9sastreuse que nous avons prise de supposer une \u00e9quivalence entre une quantit\u00e9, le prix, <\/em>et une qualit\u00e9, la valeur,<\/em> le prix<\/em> \u00e9tant cens\u00e9 rendre visible aux yeux de tous, sur la sc\u00e8ne de la vie quotidienne, une valeur<\/em> qui en serait la v\u00e9rit\u00e9 ultime mais qui – pour une raison obscure – voudrait rester dissimul\u00e9e dans les coulisses de la formation du prix. Le second obstacle \u00e0 la substitution de l\u2019\u00e9thique \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, c\u2019est l\u2019extra-territorialit\u00e9 que nous avons tol\u00e9r\u00e9e – parce qu\u2019elle est exig\u00e9e de nous, pris en otages, par ses praticiens – de l\u2019\u00e9conomie par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9thique ; les notions de \u00ab\u00a0rationalit\u00e9 \u00e9conomique\u00a0\u00bb et d\u2019homo \u0153conomicus<\/em> rationnel l\u2019exigent de nous, affirme-t-on.<\/p>\n

De tr\u00e8s mauvaises habitudes ont ainsi \u00e9t\u00e9 prises, dont nous aurons bien du mal \u00e0 nous d\u00e9faire. Or le temps presse, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que leur exercice sans contrainte au cours des si\u00e8cles r\u00e9cents, a fait que le genre humain a d\u00e9pass\u00e9 sa capacit\u00e9 de charge<\/em>, la capacit\u00e9 de son environnement \u00e0 supporter sa pr\u00e9sence sans subir une d\u00e9t\u00e9rioration irr\u00e9versible qui signifierait \u00e0 terme, son extinction.<\/p>\n

La supposition commun\u00e9ment admise que derri\u00e8re chaque prix<\/em> se cache une valeur<\/em> qui le justifie, nous la devons au Scolastique \u00ab\u00a0Albert le Grand\u00a0\u00bb, Albrecht von Bollst\u00e4dt (\u00b1 1200 \u2013 1280). Il s\u2019agit probablement avec elle de l\u2019une des plus grandes catastrophes conceptuelles que notre culture ait subies car \u00e0 partir d\u2019elle, la supposition inverse s\u2019est instill\u00e9e dans les esprits, que toute valeur<\/em> peut se traduire en un prix<\/em>, principe qui signalait la disparition ultime de toutes valeurs en tant que \u00ab\u00a0dignit\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir partout o\u00f9 l\u2019homme est trait\u00e9 comme il se doit\u00a0: comme une fin et non comme un moyen.<\/p>\n

Par ce pont jet\u00e9 entre valeur<\/em> et prix<\/em>, la distinction essentielle \u00e0 toute \u00e9thique entre qualit\u00e9s<\/em> et quantit\u00e9s<\/em> \u00e9tait aras\u00e9e. Il devenait possible, comme le sugg\u00e9ra le juriste am\u00e9ricain Oliver Wendell Holmes (1841 \u2013 1935) de renier la parole donn\u00e9e aussit\u00f4t qu\u2019une \u00e9valuation de co\u00fbts en termes de dommages-int\u00e9r\u00eats ferait penser que la substitution de la mon\u00e9tisation \u00e0 la parole donn\u00e9e est pr\u00e9f\u00e9rable parce qu\u2019\u00e9conomiquement plus rentable\u00a0: \u00ab\u00a0la seule cons\u00e9quence universelle d\u2019un engagement juridique est d\u2019obliger le promettant \u00e0 payer des dommages [et] int\u00e9r\u00eats en cas de non-r\u00e9alisation de sa promesse. En toute hypoth\u00e8se, cela le laisse libre de toute contrainte jusqu\u2019\u00e0 la date de la r\u00e9alisation de celle-ci, et donc libre de rompre le contrat s\u2019il le d\u00e9cide\u00a0\u00bb (Supiot 2015\u00a0: 202).<\/p>\n

Passait ainsi \u00e0 la trappe toute notion d\u2019une adh\u00e9sion de la personne aux propos qu\u2019elle \u00e9nonce et d\u2019un engagement de sa part \u00e0 la hauteur du degr\u00e9 de cette adh\u00e9sion. Ainsi, au plus haut, dans la foi jur\u00e9e du serment, comme engagement absolu de soi-m\u00eame et, au plus bas, dans la citation du propos d\u2019autrui \u00e0 titre purement informatif. Toute opposition \u00ab\u00a0dure\u00a0\u00bb entre affirmer la v\u00e9rit\u00e9 et pr\u00e9tendre le mensonge s\u2019effa\u00e7ait, comme celle, pourtant essentielle sur le plan de la vie en bonne entente en soci\u00e9t\u00e9, entre la bonne<\/em> et la mauvaise<\/em> foi.<\/p>\n

J\u2019avais attir\u00e9 l\u2019attention sur l\u2019absence dans le mod\u00e8le de la formation des prix qu\u2019Aristote offrait dans l\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>, de toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une valeur<\/em> constituant la v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e d\u2019un prix<\/em>, et que celui-ci se formait selon le Stagirite de telle mani\u00e8re que l\u2019ordre social se reconstitue, une fois la transaction cl\u00f4tur\u00e9e, identique \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 savoir le riche \u00e9tant aussi riche et le pauvre aussi pauvre qu\u2019ils l\u2019\u00e9taient auparavant (Jorion 1992\u00a0; 1999\u00a0; 2010). Le m\u00e9rite revient \u00e0 Sylvain Piron d\u2019avoir d\u00e9couvert en Albert le Grand le responsable d\u2019une \u00e9quivalence suppos\u00e9e entre le quantitatif du prix<\/em> et le qualitatif de la valeur<\/em> (Piron 2010).<\/p>\n

\u00c0 quoi saint Albert (canonis\u00e9 en 1931) pensait-il quand il instilla le poison\u00a0? Nous ne le saurons sans doute jamais. Si la patiente enqu\u00eate de Piron r\u00e9v\u00e8le en effet le nom du coupable, elle ne r\u00e9sout pas pour autant le myst\u00e8re de ses motifs\u00a0: entreprise d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du grand Scolastique ou fruit d\u2019une malheureuse erreur de lecture, aux cons\u00e9quences historiques h\u00e9las d\u00e9vastatrices\u00a0?<\/p>\n

En effet, quand Albert lit \u00ab\u00a0in utile\u00a0\u00bb dans la traduction latine d\u2019Aristote, l\u00e0 o\u00f9 il est \u00e9crit en r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0inutile\u00a0\u00bb, les d\u00e9s sont jet\u00e9s (ibid. 17). Alors que le Stagirite fait remarquer que la monnaie est parfois inutile<\/em> dans les \u00e9changes (comme dans le troc), Albert y lit que le prix a son fondement \u00ab\u00a0in utile\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019usage. Adam Smith (1723 \u2013 1790), puis Karl Marx (1818 \u2013 1883) \u2013 qui en tirera de multiples implications \u2013 concevront \u00e0 partir de l\u00e0 le concept de \u00ab\u00a0valeur d\u2019usage\u00a0\u00bb, oppos\u00e9 \u00e0 celui de \u00ab\u00a0valeur d\u2019\u00e9change\u00a0\u00bb. Le prix aura cess\u00e9 de caract\u00e9riser le rapport humain entre vendeur et acheteur pour renvoyer \u00e0 une propri\u00e9t\u00e9 intrins\u00e8que de la chose vendue\u00a0: sa valeur<\/em>, trouvant sa justification dans son usage.<\/p>\n

Qu\u2019affirmait Aristote, qui disait lui \u00ab\u00a0tel que mesur\u00e9 par le prix\u00a0\u00bb, l\u2019expression qu\u2019Albert le Grand traduira par \u00ab\u00a0valor\u00a0\u00bb ? Que le besoin fait se rapprocher celui qui manque du moyen de satisfaire ce besoin de celui qui dispose en exc\u00e8s du moyen de le faire. Ils proc\u00e9deront alors \u00e0 l\u2019\u00e9change dans des termes tels que le statu quo se maintiendra dans l\u2019ordre social. Statu quo in\u00e9galitaire\u00a0: quand l\u2019homme du commun soufflette un magistrat, la punition sera bien plus s\u00e9v\u00e8re que quand c\u2019est le magistrat qui soufflette l\u2019homme du commun, explique l\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em> (V, v, 4).<\/p>\n

Produit ou non de sa confusion entre \u00ab\u00a0inutile\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0in utile\u00a0\u00bb, Albert le Grand laissera entendre qu\u2019il convient de se d\u00e9sint\u00e9resser des partenaires humains dans l\u2019\u00e9change, pour concentrer son attention sur la chose \u00e9chang\u00e9e elle-m\u00eame, laquelle rayonne de sa \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb dont le fondement est son usage<\/em> (\u00ab\u00a0in utile\u00a0\u00bb).<\/p>\n

On parlerait aujourd\u2019hui de \u00ab\u00a0r\u00e9ification\u00a0\u00bb pour le geste d\u2019Albert\u00a0: transformer \u2013 involontairement peut-\u00eatre \u2013 des rapports entre \u00eatres humains, dot\u00e9s de sentiments, en rapports indiff\u00e9rents entre objets inertes. Il n\u2019en s\u2019agirait pas moins cependant d\u2019une mal\u00e9diction\u00a0: le geste innocent d\u2019assigner \u00e0 un prix<\/em>, une valeur<\/em> que le justifierait, se compl\u00e9tait automatiquement du geste inverse, v\u00e9hicule de malheur, d\u2019attribuer \u00e0 toute valeur<\/em>, un prix<\/em>.<\/p>\n

L\u2019aboutissement catastrophique d\u2019une telle d\u00e9marche intellectuelle, ce serait le calcul de la parole donn\u00e9e en fonction de sa \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb, valeur<\/em> non pas d\u2019une personne consid\u00e9r\u00e9e comme une fin, mais traduction<\/em> en un prix, et la possibilit\u00e9 \u00e9conomique<\/em> offerte d\u2019\u00e9changer son honneur contre une somme jug\u00e9e \u00e9quivalente, qui en serait la juste mesure<\/em>, \u00ab\u00a0en solde de toute compte\u00a0\u00bb, soit r\u00e9duire de fait une personne \u00e0 un simple moyen.<\/p>\n

Alain Supiot explique ceci\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0S\u2019agissant de la valeur de la parole donn\u00e9e, elle pourra \u00eatre mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune d\u2019un bilan co\u00fbts-avantages. C\u2019est ce que pr\u00e9conise la th\u00e9orie dite de l\u2019efficient breach of contract<\/em>, selon laquelle le calcul d\u2019utilit\u00e9 doit conduire \u00e0 autoriser un contractant \u00e0 ne pas tenir sa parole lorsqu\u2019il s\u2019av\u00e8re pour lui plus avantageux d\u2019indemniser son co-contractant plut\u00f4t que d\u2019ex\u00e9cuter le contrat\u00a0\u00bb (Supiot 2015\u00a0: 201).<\/p>\n

C\u2019en \u00e9tait fini des \u00ab\u00a0dignit\u00e9s\u00a0\u00bb dont Immanuel Kant (1724 \u2013 1804) disait que\u00a0: \u00ab\u00a0Dans le r\u00e8gne des fins tout a un prix<\/em> ou une dignit\u00e9<\/em>. Ce qui a un prix peut \u00eatre aussi bien remplac\u00e9 par quelque chose d\u2019autre, \u00e0 titre d\u2019\u00e9quivalent\u00a0; au contraire, ce qui est sup\u00e9rieur \u00e0 tout prix, ce qui par suite n\u2019admet pas d\u2019\u00e9quivalent, c\u2019est ce qui a une dignit\u00e9\u00a0\u00bb (ibid. 202). Et Supiot d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0La dignit\u00e9 \u00e9tant \u2018sup\u00e9rieure \u00e0 tout prix\u2019 \u00e9chappe par d\u00e9finition au calcul \u00e9conomique\u00a0\u00bb (ibid.). Il observe cependant \u00ab\u00a0Cette m\u00e9thode, consistant \u00e0 r\u00e9duire la dignit\u00e9 \u00e0 une valeur quantifiable, qui doit \u00eatre mise en balance avec d\u2019autres int\u00e9r\u00eats a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par la Cour de justice de l\u2019Union europ\u00e9enne [laquelle] a ainsi d\u00e9cid\u00e9 dans son arr\u00eat Viking<\/em> que le respect de la dignit\u00e9 humaine devait \u00eatre \u2018concili\u00e9\u2019 avec la libre concurrence, la libre circulation des marchandises et des capitaux \u2026\u00a0\u00bb (ibid. 204-205). La vie des hommes subordonn\u00e9e \u00e0 la libre circulation des choses dans une perspective de profit aux yeux de la Cour de justice de l\u2019Union europ\u00e9enne\u00a0! On prend conscience ainsi de la pente terrifiante qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019abord de remonter avant que l\u2019\u00e9thique puisse reprendre l\u2019ascendant sur l\u2019\u00e9conomique.<\/p>\n

Or r\u00e9tablir la pr\u00e9valence des \u00ab\u00a0dignit\u00e9s\u00a0\u00bb comme principes de la vie des \u00eatres humains dans une polis<\/em> o\u00f9 Mammon r\u00e8gne aujourd\u2019hui en ma\u00eetre absolu, tel est le propos de Pierre Giorgini. Pour y parvenir il suffirait peut-\u00eatre de tancer et remettre \u00e0 sa place l\u2019homo oeconomicus <\/em>et ses calculs d\u2019allocation de ressources en vue de maximiser leur utilit\u00e9 subjective<\/em>, calculs dont le monde de la finance nous affirme depuis le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle qu\u2019ils justifieraient une extra-territorialit\u00e9 de l\u2019argent vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9thique.<\/p>\n

Car telle est bien la pr\u00e9tention que nous ass\u00e8ne la \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb \u00e9conomique qui \u00e9cl\u00f4t simultan\u00e9ment dans les ann\u00e9es 1870, avec Stanley Jevons (1835 \u2013 1882) en Grande-Bretagne, Carl Menger (1840 \u2013 1921) en Allemagne et L\u00e9on Walras (1834 \u2013 1910) en France puis en Suisse, qu\u2019il n\u2019y a plus ni rentiers ni travailleurs, plus ni patrons ni ouvriers, mais uniquement des consommateurs dont il est indiff\u00e9rent de savoir s\u2019ils dirigent une banque ou demandent la charit\u00e9 au coin d\u2019une rue, puisque leur seul souci est le m\u00eame : allouer des ressources rares en fonction de l\u2019utilit\u00e9 subjective des biens entre lesquels choisir.<\/p>\n

D\u2019ailleurs, dans une telle perspective, le fait que le patrimoine soit r\u00e9parti de telle ou telle mani\u00e8re au sein de la population doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un donn\u00e9 affirme Jevons : \u00ab\u00a0Toutes les marchandises sont distribu\u00e9es par l\u2019\u00e9change de telle sorte qu\u2019elles produisent le maximum de b\u00e9n\u00e9fice, dans la mesure o\u00f9 cela est compatible avec les in\u00e9galit\u00e9s de fortune propres \u00e0 chaque communaut\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (c\u2019est moi qui souligne). Ce que Simon Clarke commente ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019allocation initiale des biens est cens\u00e9e \u00eatre un donn\u00e9 historique et il ne revient pas \u00e0 l\u2019\u00e9conomiste de s\u2019en soucier [\u2026] La production est consid\u00e9r\u00e9e elle comme hors du cadre d\u2019investigation de l\u2019analyse \u00e9conomique et est vue comme un processus purement technique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel les facteurs de production sont utilis\u00e9s pour produire des biens selon certaines proportions d\u00e9termin\u00e9es aussi de mani\u00e8re technique\u00a0\u00bb (Clarke 1982 : 153).<\/p>\n

Peu leur importe que pour la plus grande part de la population de leur temps, les ressources dont disposent les m\u00e9nages ne peuvent en aucune mani\u00e8re \u00eatre allou\u00e9es selon un calcul d\u2019utilit\u00e9 puisqu\u2019elles sont mobilis\u00e9es pour une t\u00e2che unique : assurer purement et simplement la survie de leurs membres. Ce qui \u00e9chappe \u00e0 ces inventeurs d\u2019une \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb \u00e9conomique, fiers d\u2019\u00e9vincer par leurs efforts l\u2019ancienne et noble \u00ab\u00a0\u00e9conomie politique\u00a0\u00bb non-r\u00e9ductible \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019\u00e9quations, c\u2019est que leur homo oeconomicus<\/em> n\u2019est pas tout un chacun comme ils le pr\u00e9supposent et le laissent entendre, mais seulement le bourgeois tr\u00f4nant sur son tas d\u2019or et ne sachant quoi en faire.<\/p>\n

Faire advenir l\u2019\u00e9thique, l\u00e0 o\u00f9 \u00e9tait l\u2019\u00e9conomique, la t\u00e2che est immense\u00a0: quel d\u00e9fi ! La tentation d\u2019Eug\u00e9nie <\/em>de Pierre Giorgini nous y appelle, et y contribue magistralement.<\/p>\n

===================<\/p>\n

Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em><\/p>\n

Clarke, Simon, Marx, Marginalism and Modern Sociology<\/em>, London: Macmillan 1982<\/p>\n

Jorion, Paul, \u00ab\u00a0Le prix comme proportion chez Aristote\u00a0\u00bb, Revue du MAUSS, <\/em>n\u00b0 15-16, <\/em>1992\u00a0: 100-110<\/p>\n

Jorion, Paul, \u00ab\u00a0Le rapport entre la valeur et le prix\u00a0\u00bb, Canadian Review of Sociology<\/em>, Vol. 36, 1, f\u00e9vrier 1999\u00a0: 37-63<\/p>\n

Jorion, Paul, Le prix<\/em>, Broissieux\u00a0: Le Croquant, 2010<\/p>\n

Kuhn, Thomas,\u00a0The Structure of Scientific Revolutions<\/em>, Chicago\u00a0: Chicago University Press, 1962<\/p>\n

Piron, Sylvain, \u00ab\u00a0Albert le Grand et le concept de valeur\u00a0\u00bb, in I Beni di questo mondo. Teorie etico-economiche nel laboratorio dell’Europa medievale<\/em>, R. Lambertini, L. Sileo (Ed.), 2010\u00a0: 131-156<\/p>\n

Supiot, Alain, La gouvernance par les nombres. Cours au Coll\u00e8ge de France (2012-2014)<\/em>, Paris\u00a0: Fayard 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"\"<\/a>Pierre Giorgini – La tentation d\u2019Eug\u00e9nie<\/em><\/strong><\/p>\n

Pr\u00e9face de Paul Jorion<\/p>\n

Que nous propose Pierre Giorgini dans La tentation d\u2019Eug\u00e9nie. Technosciences\u00a0: l\u2019indispensable nouvelle alliance \u00e9thique<\/em> ? Plusieurs choses, dont la tentation larv\u00e9e depuis plusieurs si\u00e8cles, de l\u2019eug\u00e9nisme, dont Stanislas Deprez nous offre l\u2019historique dans son \u00ab\u00a0Contrepoint\u00a0\u00bb cl\u00f4turant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,3594,725],"tags":[1225,359,5255,4267],"class_list":["post-102270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economie","category-ethique-2","category-technologie-2","tag-albert-le-grand","tag-aristote","tag-pierre-giorgini","tag-valeur-et-prix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/102270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=102270"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/102270\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":102277,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/102270\/revisions\/102277"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=102270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=102270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=102270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}