{"id":110583,"date":"2019-04-15T10:47:21","date_gmt":"2019-04-15T08:47:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=110583"},"modified":"2019-04-15T11:18:46","modified_gmt":"2019-04-15T09:18:46","slug":"macron-et-les-gilets-jaunes-i-lautre-et-le-tiers-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2019\/04\/15\/macron-et-les-gilets-jaunes-i-lautre-et-le-tiers-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Macron et les Gilets Jaunes – I. L\u2019Autre et le Tiers, par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"\r\n

Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n

I. L\u2019Autre et le Tiers<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lors du \u201cGrand d\u00e9bat\u201d r\u00e9serv\u00e9 aux\r\nintellectuels[1]<\/a> qu\u2019il avait\r\ninvit\u00e9s, Emmanuel Macron, Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, estimait que dans une\r\nsoci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale la question du choix\r\nindividuel est oblit\u00e9r\u00e9e du fait de la tension entre la libert\u00e9 de chaque\r\nindividu et la libert\u00e9 de l\u2019autre lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de contrainte collective\r\nqui en limite l\u2019arbitraire<\/em> car d\u00e8s lors on\r\nne peut juger les choix d\u2019autrui que comme attentatoires \u00e0 l\u2019id\u00e9e du commun que\r\nl\u2019on se fait de ce qui doit \u00eatre partag\u00e9. <\/em> \u00c0 moins que ces int\u00e9r\u00eats soient identiques, les\r\nd\u00e9finitions du commun sont l\u2019enjeu de forces divergentes en fonction de la\r\ndiff\u00e9rence de ces int\u00e9r\u00eats. Il veut, assure-t-il, l\u2019\u00e9panouissement de la\r\nlibert\u00e9 de chacun, norm\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9 objective. Son projet est la\r\ncoordination des efforts des uns et des autres, aussi diff\u00e9rents soient-ils, pourvu\r\nqu\u2019ils contribuent au destin commun en raison de leur compl\u00e9mentarit\u00e9 pour\r\nr\u00e9aliser des objectifs identifi\u00e9s collectivement. Le commun doit assurer le d\u00e9veloppement d\u2019un destin individuel dans un\r\ndestin collectif. <\/em>Admettons ! Mais se pose la question de savoir qui peut s\u2019approprier l\u00e9gitimement la\r\nd\u00e9finition du commun<\/em> pour pouvoir lui\r\nimposer des limites collectives ? <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n

Par ailleurs, il soutient que la r\u00e9volution num\u00e9rique assure la\r\nd\u00e9connection de l\u2019espace et du temps et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019infini, qui s\u2019opposent aux\r\nlimites que la parole raisonn\u00e9e du politique doit assurer. <\/em>Et il voit dans les r\u00e9seaux sociaux<\/em> une dissolution\r\ndu collectif<\/em> \u00e0 partir de laquelle chacun\r\nrecr\u00e9e l\u2019autre sous une forme n\u00e9gative et introduit ainsi la haine de l\u2019autre\r\nchez soi<\/em>. Ce changement anthropologique<\/em>,\r\najoute-t-il, cr\u00e9erait des communaut\u00e9s\r\nsubstitutives fond\u00e9es sur des crit\u00e8res d\u2019identit\u00e9 et de refus de l\u2019autre<\/em>. Seule\r\nl\u2019appropriation <\/em>[priv\u00e9e] permettrait de d\u00e9finir le rapport \u00e0 l\u2019autre,\r\nparce que s\u2019il n\u2019y a plus de fronti\u00e8re ou d\u2019espace permettant de s\u2019approprier\r\nquelque chose, il n\u2019est plus possible de pratiquer l\u2019hospitalit\u00e9. <\/em>Il faut\r\ndonc remettre non seulement le contr\u00f4le\r\naux fronti\u00e8res<\/em>, mais aussi de la souverainet\u00e9\r\ndans la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9<\/em> ; enfin, en appeler au tiers de confiance<\/em> des corps\r\ninterm\u00e9diaires pour recr\u00e9er des formes de communaut\u00e9 nouvelles. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

On\r\na besoin de l\u2019autre,<\/em>\r\ndit Macron, pour constituer son identit\u00e9<\/em>.\r\nSon interpr\u00e9tation de l\u2019autre<\/em> est\r\ncomparable \u00e0 celle de Paul Ric\u0153ur qui d\u00e9nonce l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9flexion de\r\nla conscience soit un retour de l\u2019identit\u00e9<\/em>\r\ndu Soi sur elle-m\u00eame (qu\u2019il appelle la m\u00eamet\u00e9<\/em>)\r\net imagine, pour ne pas abandonner cette identit\u00e9<\/em>\r\n\u00e0 laquelle il entend rester fid\u00e8le, que l\u2019individu est capable de concevoir l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/em> \u00e0 partir de lui-m\u00eame. Cette\r\nplace pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e de l\u2019autre<\/em>\r\njustifie l\u2019hospitalit\u00e9, car l\u2019autre devient le bienvenu du moment qu\u2019il vient\r\napporter la confirmation du bien-fond\u00e9 de la diff\u00e9renciation de soi-m\u00eame. Se\r\nconsid\u00e9rer soi-m\u00eame comme un autre<\/em>\r\n(ce qu\u2019il appelle l\u2019ips\u00e9it\u00e9<\/em>) serait le\r\npr\u00e9alable \u00e0 l\u2019hospitalit\u00e9. Cette philosophie conforte l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019\u00e9conomie\r\nlib\u00e9rale car elle soumet le rapport \u00e0 l\u2019autre au pr\u00e9alable de la propri\u00e9t\u00e9\r\npriv\u00e9e et le con\u00e7oit comme un libre-\u00e9change. L\u2019hospitalit\u00e9 devient seconde par\r\nrapport \u00e0 la responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame et de son int\u00e9r\u00eat. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Comme l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale, cette\r\nphilosophie repose sur la biologie,<\/em> mais\r\nelle fait l\u2019impasse sur l\u2019anthropologie[2]<\/a>. L\u2019\u201cindividuation\u201d\r\nn\u2019est pas la m\u00eame chose que l\u2019\u201cindividualisme\u201d <\/em>: si celui-ci est d\u00e9termin\u00e9 par la diff\u00e9renciation biologique,\r\nl\u2019individuation est le fruit d\u2019une relation de face \u00e0 face de chacun avec\r\nautrui. La relation r\u00e9ciproque fonde un\r\nAutre en chacun de ses partenaires, et ce Tiers entre les uns et les autres est\r\nle sentiment d\u2019humanit\u00e9 de chaque citoyen ; dit autrement, le Tiers substitue au\r\nMoi caract\u00e9ris\u00e9 par son id\u00e9al personnel un Soi issu de la r\u00e9flexion de sa\r\nconscience dans la conscience de l\u2019autre. C\u2019est la m\u00eame chose pour le collectif\r\n: le \u201ccommun\u201d signifie le face-\u00e0-face entre tous, et le \u201cTiers\u201d n\u00e9 de cette\r\nrelation dite de partage devient la puissance \u00e9thique des citoyens. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En fonction de la structure qui le\r\npromeut, le sentiment \u00e9thique s\u2019\u00e9prouve diff\u00e9remment : le face-\u00e0-face singulier\r\nengendre l\u2019amour, le face-\u00e0-face collectif (le partage entre plusieurs) engendre\r\nl\u2019amiti\u00e9, enfin si le partage devient la redistribution au plus grand nombre, le\r\n\u201cvisage\u201d<\/em> de l\u2019autre ne peut plus t\u00e9moigner\r\ndu sentiment d\u2019amiti\u00e9, et celui-ci se confond avec la confiance. Mais de toutes\r\nles fa\u00e7ons, le Tiers est individu\u00e9 en chacun \u00e0 partir d\u2019autrui et non par\r\ndiff\u00e9renciation \u00e0 partir de soi-m\u00eame. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C\u2019est pour avoir manqu\u00e9 cette gen\u00e8se du\r\nsentiment d\u2019humanit\u00e9 qui donne \u00e0 tout le monde sa dignit\u00e9 vis-\u00e0-vis d\u2019autrui que\r\nla th\u00e9orie lib\u00e9rale a confi\u00e9 au collectif et au particulier le soin de\r\nsubstituer \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9 un rapport d\u2019\u00e9quilibre entre la non-r\u00e9ciprocit\u00e9 de\r\nla privatisation et la non-r\u00e9ciprocit\u00e9 de la collectivisation : deux\r\nali\u00e9nations antith\u00e9tiques dont l\u2019\u00e9quilibre produit  l\u2019insignifiance des rapports humains. Cette id\u00e9ologie\r\nest p\u00e9rim\u00e9e. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Mais nous pouvons aller plus loin dans\r\ncette critique : le corps interm\u00e9diaire dans lequel Macron voit un relais du\r\npouvoir entre l\u2019Etat et le peuple ou entre le capital et le travail est un\r\nrelais de communication soumis \u00e0 la logique de la connaissance qui l\u00e9gitime un\r\nlangage savant du pouvoir vis-\u00e0-vis d\u2019une pratique empirique de l\u2019\u00e9thique. Or,\r\nle Tiers dont nous parlons est bien diff\u00e9rent de ce tiers abusivement investi\r\nde la v\u00e9rit\u00e9, et cr\u00e9dit\u00e9 de la confiance populaire du fait de son ignorance. Le\r\nTiers est le sentiment de la conscience \u00e9thique n\u00e9e du rapport de r\u00e9ciprocit\u00e9\r\nde l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, et il est erron\u00e9 de r\u00e9duire le sentiment imm\u00e9diat des gens\r\ndu peuple \u00e0 l\u2019instinct de l\u2019individu ou \u00e0 ses r\u00e9flexes, \u00e0 moins que le syst\u00e8me\r\ncapitaliste ne r\u00e9duise les hommes \u00e0 des consommateurs conditionn\u00e9s. Le Tiers\r\nest directement et physiquement celui qui recevant d\u2019un c\u00f4t\u00e9 donne de l\u2019autre\r\ndans une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e (le march\u00e9 non-capitaliste ou\r\npost-capitaliste) o\u00f9 chacun assume par lui-m\u00eame l\u2019individuation de la conscience\r\ncommune en son propre nom, c\u2019est-\u00e0-dire la responsabilit\u00e9. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pour \u00eatre des citoyens \u00e9gaux, tout le\r\nmonde doit pouvoir revendiquer sa responsabilit\u00e9 et sa comp\u00e9tence vis-\u00e0-vis de\r\nla soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re quant \u00e0 son organisation \u00e9conomique : c\u2019est de la\r\nparticipation de tous que se construit l\u2019\u00e9conomie qui n\u2019est pas interrompue par\r\nle puits sans fond de la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 des biens naturels, des\r\nressources de la terre et bien entendu des bien soci\u00e9taux engendr\u00e9s par le\r\ng\u00e9nie humain. Ces biens et notamment ceux dus \u00e0 la science, la premi\u00e8re communaut\u00e9\r\nde r\u00e9ciprocit\u00e9 universelle, ces biens appartiennent \u00e0 tous et nul ne peut\r\nl\u00e9gitimer leur appropriation priv\u00e9e. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La th\u00e9orie lib\u00e9rale, qui pr\u00e9tendait\r\njustifier le capitalisme par le succ\u00e8s de ses entreprises du moment qu\u2019il\r\npouvait renvoyer ailleurs ceux qui ne souscrivaient pas \u00e0 ses conditions, ne\r\npeut plus invoquer cet ailleurs, la technologie et la science ayant atteint les\r\nlimites de la plan\u00e8te. Non seulement cette th\u00e9orie est obsol\u00e8te, mais elle\r\ndevient de fa\u00e7on ostentatoire criminelle. C\u2019est de cela dont t\u00e9moigne la prise\r\nen consid\u00e9ration des limites de la plan\u00e8te par la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L\u2019\u00e9conomie sociale ne peut donc \u00eatre\r\ndiff\u00e9r\u00e9e sous le pr\u00e9texte que l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale s\u2019\u00e9tant empar\u00e9e du pouvoir\r\nexclut que le peuple puisse la contredire. La mise au pas du g\u00e9nie de l\u2019exp\u00e9rience\r\nsoci\u00e9tale ou civile est un attentat contre les libert\u00e9s fondamentales. Si le\r\nmarch\u00e9 capitaliste ne peut que faire violence \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, si la\r\npropri\u00e9t\u00e9 privatis\u00e9e ne peut que d\u00e9faire la propri\u00e9t\u00e9 sociale, si la libert\u00e9\r\ndes uns ne peut que se d\u00e9ployer au d\u00e9triment de la libert\u00e9 des autres, alors\r\nles auteurs de ces crimes doivent \u00eatre traduits devant la justice, pourvu que\r\ncelle-ci soit ind\u00e9pendante du pouvoir. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Le syst\u00e8me capitaliste est condamn\u00e9 par\r\nles citoyens en phase avec son d\u00e9veloppement le plus \u00e9volu\u00e9 parce qu\u2019ils deviennent\r\nconscients de ses cons\u00e9quences chiffr\u00e9es par les scientifiques. Et ils sont\r\nrejoints par les plus d\u00e9munis qui sont les premiers au contact de la\r\ncatastrophe. Les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9riph\u00e9riques franchissent imm\u00e9diatement les \u00e9tapes\r\ndu d\u00e9veloppement capitaliste y compris par l\u2019interm\u00e8de de r\u00e9volutions lib\u00e9rales\r\n\u00e9ph\u00e9m\u00e8res comme les printemps arabes qui devant la mort annonc\u00e9e de leurs\r\nesp\u00e9rances basculent de leurs illusions dans la conscience universelle ou dans\r\nl\u2019alternative religieuse. La prise de conscience des fondements du syst\u00e8me\r\ncapitaliste, le vol de la propri\u00e9t\u00e9 de la terre et l\u2019exploitation de l\u2019homme\r\npar l\u2019homme, est d\u00e9sormais \u00e0 la port\u00e9e de tout le monde. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique a ruin\u00e9 l\u2019esp\u00e9rance\r\nde l\u2019humanit\u00e9 dans la civilisation occidentale, et \u00e0 plus forte raison dans le\r\nprojet europ\u00e9en de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9o-ultralib\u00e9rale. Cependant, gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux\r\nsociaux qui s\u2019interconnectent en temps r\u00e9el sur l\u2019ensemble du monde, l\u2019humanit\u00e9\r\npeut faire face \u00e0 la mise \u00e0 mort de la vie sur la plan\u00e8te par le pouvoir\r\ncapitaliste. L\u2019information \u00e9chappe au contr\u00f4le des usurpateurs du droit qui\r\nr\u00eavent de la contr\u00f4ler \u00e0 leur profit, et elle instaure entre tous les hommes\r\nune relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qui engendre un sentiment \u00e9thique\r\nimm\u00e9diat et un sens commun \u00e0 toutes les repr\u00e9sentations humaines y compris\r\nscientifiques.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Madame Delmas-Marty a rappel\u00e9\r\nopportun\u00e9ment \u00e0 monsieur Macron que la Chine s\u2019est donn\u00e9 comme objectif constitutionnel\r\nla construction du \u201ccommun universel\u201d, l\u2019humanit\u00e9. La r\u00e9action capitaliste d\u2019un\r\ncommun europ\u00e9en d\u00e9fini par son int\u00e9r\u00eat collectif face \u00e0 l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9\r\nmasque mal que le pouvoir capitaliste fond\u00e9 sur l\u2019exploitation du plus faible\r\npar le plus fort est accul\u00e9 sur sa derni\u00e8re ligne de d\u00e9fense. L\u2019anthropologie\r\nen effet d\u00e9ment toute l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019appropriation priv\u00e9e de la terre et du\r\nciel depuis le commencement de l\u2019humanit\u00e9 dans quelque soci\u00e9t\u00e9 que ce soit. Elle\r\ndit que l\u2019Interdit sur lequel se construisent toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines pose\r\nl\u2019alt\u00e9rit\u00e9 comme le contraire de l\u2019identit\u00e9, et non pas comme une\r\ndiff\u00e9renciation de celle-ci. Elle dit pour le moins fermement que l\u2019homme ou la\r\nconscience n\u2019est pas la vie. Tout \u00eatre vivant se diff\u00e9rencie de lui-m\u00eame, mais\r\ncette diff\u00e9renciation ne concerne que le vivant. L\u2019anthropologie \u00e9tablit que l\u2019homme\r\nest un animal politique, un vivant, mais un vivant pensant. Elle pr\u00e9cise que la\r\npens\u00e9e n\u2019est pas le stade supr\u00eame de l\u2019\u00e9volution ou de la vie. La sensibilit\u00e9\r\nentre la vie et le monde, lorsqu\u2019elle se r\u00e9fl\u00e9chit sur elle-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 la\r\nrelation de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les hommes, s\u2019affranchit de tout d\u00e9terminisme et\r\ndevient la conscience. La conscience na\u00eet d\u2019une relativisation des\r\ncontraires (l’identit\u00e9 et la diff\u00e9rence) fond\u00e9e par la n\u00e9gation \u00e0 la fois de l\u2019identit\u00e9\r\ncollective et \u00e0 la fois de la diff\u00e9renciation individuelle : l\u2019Autre, donc,\r\ndoit \u00eatre respect\u00e9 comme un absolu,<\/em>\r\nnon pour sa diff\u00e9rence ou son identit\u00e9, mais pour sa conscience. C\u2019est du Verbe r\u00e9ciproque<\/em> et non de la vie<\/em> que na\u00eet l\u2019\u00e9thique, et celle-ci est\r\nun Tiers absolu qui s\u2019incarne en chacun. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L\u2019\u00e9thique est commune \u00e0 tous les hommes,\r\nquelle que soit la repr\u00e9sentation qu\u2019ils s\u2019en donnent dans leur imaginaire. Dans\r\nla r\u00e9ciprocit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, le premier \u00e9lan de ce Tiers commun est la\r\nconscience de l\u2019humanit\u00e9 en chacun d\u2019entre nous. Cela s\u2019appelle la D\u00e9mocratie.
<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\r\n\r\n\r\n\r\n

[1]<\/a> Grand d\u00e9bat national, du lundi 18 Mars 2019.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n[2]<\/a> Sur les\r\nlimites que l\u2019anthropologie oppose \u00e0 la philosophie de Ric\u0153ur, cf. D. Temple, \u00ab Paul Ric\u0153ur – Reconnaissance et r\u00e9ciprocit\u00e9<\/a> \u00bb, Journal de mars 2015 sur le site Dominique Temple<\/a> \r\n\r\n
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Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

I. L\u2019Autre et le Tiers<\/strong><\/p>\n

Lors du \u201cGrand d\u00e9bat\u201d r\u00e9serv\u00e9 aux
intellectuels[1]<\/a> qu\u2019il avait
invit\u00e9s, Emmanuel Macron, Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, estimait que dans une
soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale la question du choix
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