Le temps du grand chambardement est venu<\/strong><\/p>\r\n Ouvert aux commentaires.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Les lanceurs d\u2019alerte de l\u2019extinction haussent les \u00e9paules quand leurs adversaires qualifient leur discours d\u2019\u00ab\u00a0apocalyptique\u00a0\u00bb. Si l\u2019on se souvient du texte qu\u2019est l\u2019Apocalypse, vingt-septi\u00e8me et dernier livre du Nouveau Testament, les uns et les autres ont sans doute raison, chacun en conformit\u00e9 avec ses propres objectifs.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab Une grande merveille parut dans le ciel : une femme v\u00eatue du soleil et de la lune sous ses pieds, et sur sa t\u00eate, une couronne de douze \u00e9toiles. Elle \u00e9tait grosse, et elle pleurait \u00e9tant en travail et dans les douleurs de l’enfantement.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Un autre prodige parut encore dans le ciel. Voyez ! (\u00e1\u00bc\u00b0\u00ce\u00b4\u00ce\u00bf\u00e1\u00bd\u00ba) un grand dragon rouge, ayant sept t\u00eates et dix cornes, et sur ses t\u00eates, sept couronnes. Sa queue entra\u00eena le tiers des \u00e9toiles du ciel, et les pr\u00e9cipita \u00e0 terre. Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de d\u00e9vorer son enfant aussit\u00f4t n\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Elle donna le jour \u00e0 un enfant m\u00e2le, qui dominerait toutes les nations avec une verge de fer, et son enfant fut enlev\u00e9 en direction de Dieu et de son tr\u00f4ne. Et la femme s’enfuit dans le d\u00e9sert, o\u00f9 un lieu lui avait \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9 par Dieu, afin qu’elle y f\u00fbt nourrie pendant mille deux cent soixante jours.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Dans le ciel, la guerre faisait rage. Michel et ses anges combattirent le dragon. Et le dragon et ses anges lutt\u00e8rent, mais ils ne l\u2019emport\u00e8rent pas, et il n\u2019y eut plus place pour eux dans le ciel.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Et il fut chass\u00e9, le grand dragon, l\u2019antique serpent nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Diable\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, celui par qui tous sont s\u00e9duits sur la terre\u00a0; il fut pr\u00e9cipit\u00e9 \u00e0 terre et ses anges avec lui.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Et j’entendis dans le ciel une forte voix qui disait\u00a0: \u2018Maintenant vient le salut et la force, et le royaume de notre Dieu, et l’autorit\u00e9 de son Christ\u00a0; car il a \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9, l’accusateur de nos fr\u00e8res, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit\u2019.\u00a0\u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n Ce qui pr\u00e9c\u00e8de est un extrait du chapitre 12 de L\u2019Apocalypse<\/em> dit de saint Jean, compos\u00e9 de 22 chapitres et 27e<\/sup> et dernier livre de l\u2019ensemble que nous appelons Nouveau Testament<\/em>, seconde partie lui-m\u00eame, apr\u00e8s l\u2019Ancien Testament<\/em>, de la Bible<\/em>, le texte sacr\u00e9 des Chr\u00e9tiens.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n J\u2019ai traduit le grec \u00e1\u00bc\u00b0\u00ce\u00b4\u00ce\u00bf\u00e1\u00bd\u00ba, que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019\u00ab interjection d\u2019alarmisme \u00bb par \u00ab Voyez ! \u00bb, plut\u00f4t que par l\u2019anodin \u00ab voici \u00bb des traductions fran\u00e7aises, alors que l\u2019anglais a le plus expressif \u00ab lo and behold \u00bb utilis\u00e9 dans la \u00ab Version autoris\u00e9e \u00bb : la traduction biblique commandit\u00e9e par le roi Jacques, qui prit sept ans \u00e0 \u00e9crire (1604-1611).\u00a0<\/p>\r\n L’anglais a retenu dans la langue \u00ab lo and behold \u00bb pour en faire m\u00eame, pourrait-on dire,\u00a0 l\u2019\u00ab interjection d\u2019alarmisme \u00bb par excellence, souvent aujourd’hui pour un usage comique mais aussi pour animer les histoires que l\u2019on raconte aux petits enfants pour les endormir : \u00ab Mais alors que le Petit Chaperon rouge trottine le c\u0153ur l\u00e9ger, lo and behold\u00a0!<\/em> quelle est donc cette silhouette sombre que l’on devine dans un buisson ? \u00bb \u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Le mot \u00ab\u00a0apocalypse\u00a0\u00bb est la non-traduction du grec \u00e1\u00bc\u20ac\u00cf\u20ac\u00ce\u00bf\u00ce\u00ba\u00ce\u00ac\u00ce\u00bb\u00cf\u2026\u00cf\u02c6\u00ce\u00b9\u00cf\u201a qui signifie \u00ab\u00a0d\u00e9voilement\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb. Les anglophones disent d\u2019ailleurs pour ce que nous appelons L\u2019Apocalypse<\/em>, \u00ab\u00a0The Book of Revelation\u00a0\u00bb, le Livre de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Comment est-on pass\u00e9 de l\u2019id\u00e9e de r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 celle d\u2019apocalypse au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons maintenant, de grand chambardement ? Tout simplement parce que la r\u00e9v\u00e9lation que nous communique Jean, est celle d\u2019un message que lui a adress\u00e9 J\u00e9sus-Christ annon\u00e7ant un bouleversement colossal :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00ab\u00a0La R\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus Christ, que Dieu lui a donn\u00e9e pour montrer \u00e0 ses serviteurs ce qui doit bient\u00f4t arriver, et qu’il a fait conna\u00eetre en envoyant son ange \u00e0 son serviteur Jean, lequel a consign\u00e9 la parole de Dieu et le t\u00e9moignage de J\u00e9sus Christ, ainsi que la vision qu\u2019il eut\u00a0\u00bb (1\u00a0: 1-2).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Un bouleversement qui fera assister \u00e0 pas moins que la descente sur terre d\u2019une ville tout enti\u00e8re :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00ab Et moi, Jean, je vis descendre du ciel en provenance de Dieu, la ville sainte, la nouvelle J\u00e9rusalem, pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son promis \u00bb (21 : 2).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Un bouleversement qui abolira toute souffrance :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n’y aura plus ni mort, ni deuil, ni pleurs, ni non plus de douleur, car l’ordre ancien aura p\u00e9ri\u00a0\u00bb (21\u00a0: 4).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Il est beaucoup question de l\u2019apocalypse aujourd\u2019hui. Le dictionnaire d\u00e9finit \u00ab apocalypse \u00bb ainsi : \u00ab fin du monde \u00bb, \u00ab destruction de taille catastrophique \u00bb. Pour \u00ab apocalyptique \u00bb, il offre comme synonyme, \u00ab \u00e9pouvantable \u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La langue n\u2019a donc retenu que la premi\u00e8re phase de l\u2019apocalypse biblique : celle de la d\u00e9vastation, et a ignor\u00e9 la seconde : celle de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence et de la fin de toute souffrance.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Alors que ceux qui avertissent du risque d\u2019extinction du genre humain et alertent en ce sens \u00e9vitent ces mots, ceux qui les combattent y recourent pour les tancer : ils leurs reprochent, parfois avec v\u00e9h\u00e9mence, leur \u00ab apocalypse \u00bb ou leur \u00ab vision apocalyptique \u00bb, en raison sans doute de connotations de ces deux mots que les dictionnaires n\u00e9gligent : celles d\u2019une exag\u00e9ration et d\u2019une volont\u00e9 gratuite de terrifier.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Pourquoi ces connotations ? Parce que l\u2019\u00e9v\u00e9nement annonc\u00e9 par Jean de Patmos (et par les autres auteurs de textes apocalyptiques : Baruch, Daniel) n\u2019a pas eu lieu, malgr\u00e9 l\u2019imminence proclam\u00e9e par leur auteur \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Et parce que du coup, le ton alarmiste et la fantasmagorie visuelle qui caract\u00e9risent le texte paraissent avec le recul tout particuli\u00e8rement surfaits.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Jacob Taubes \u00e9crivait dans sa th\u00e8se, Eschatologie occidentale <\/em>:<\/p>\r\n \u00ab La question primordiale de l\u2019Apocalypse est quand\u00a0<\/em>? La question se pose en raison de l\u2019attente pressante de la r\u00e9demption, et la r\u00e9ponse \u00e9vidente est bient\u00f4t<\/em>. L\u2019imminence est le trait essentiel de la croyance apocalyptique [\u2026] Un trait commun \u00e0 tous les auteurs d\u2019apocalypse est leur certitude qu\u2019ils sont sur le point de vivre la fin \u00bb (Taubes [1947] 2009 : 32).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Faire peur sans doute, mais faire peur gratuitement<\/em>, sans v\u00e9ritable justification, affirment les adversaires des lanceurs d\u2019alerte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Il se disait dans l\u2019antiquit\u00e9 que Jean avait \u00e9crit son apocalypse en r\u00e9action aux pers\u00e9cutions de Domitien. Les historiens ne trouvent cependant aucune trace de r\u00e9pression \u00e0 cette \u00e9poque. Du coup, un soup\u00e7on s\u2019est fait jour : plut\u00f4t que d\u2019un discours d\u2019intention d\u00e9fensive<\/em>, ne s\u2019agissait-il pas d\u2019un discours au contraire offensif<\/em> ? Le souci n\u2019\u00e9tait-il pas pr\u00e9cis\u00e9ment de faire advenir le nouvel ordre, aboutissement de la vision : un ordre sans larmes, le pr\u00e9c\u00e9dent ayant \u00e9t\u00e9 aboli avec l\u2019aide du Dieu tout-puissant \u2013 ou pourquoi pas ? en se passant enti\u00e8rement de son aide ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab La litt\u00e9rature apocalyptique est \u00e9crite pour r\u00e9veiller l\u2019\u00e2me et l\u2019esprit, \u00e9crivait encore Taubes, quelles que soient les divisions. Alors que les \u00e9critures canoniques des \u00e9glises individuelles sont nationales, les \u00e9crits apocalyptiques sont \u00e0 proprement parler internationaux. Ils int\u00e8grent tout ce qui exacerbe les sentiments \u00bb (Taubes [1947] 2009 : 25-26).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab Exacerber les sentiments \u00bb, d\u2019o\u00f9 le tempo \u00e9chevel\u00e9 des r\u00e9cits apocalyptiques : \u00e0 peine la terre s\u2019est-elle fendue que le ciel s\u2019embrase du combat de 144.000 anges contre 200 millions de d\u00e9mons. La saturation visuelle est recherch\u00e9e chez l\u2019auditeur par le nombre de cr\u00e9atures \u00e0 imaginer et par le fait qu\u2019elles sont autant de chim\u00e8res dont la repr\u00e9sentation force \u00e0 imaginer une cascade ininterrompue de m\u00e9tamorphoses :<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00ab\u00a0L\u2019apparence des criquets \u00e9tait semblable \u00e0 des chevaux pr\u00eats au combat, et sur leur t\u00eate \u00e9taient comme des couronnes d’or, et leur face \u00e9tait pareille \u00e0 un visage humain.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Et leurs cheveux \u00e9taient comme les cheveux des femmes, et leurs dents \u00e9taient comme les dents du lion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Ils avaient des armures comme des cuirasses de fer, et le bruissement de leurs ailes \u00e9tait comme le vacarme de chars \u00e0 plusieurs chevaux accourant au combat.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Ils avaient une queue semblable \u00e0 celle des scorpions : il y avait dans leur queue un dard capable d\u2019infliger aux hommes une douleur qui durerait cinq mois \u00bb (9 : 6-10).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n Pourquoi alors \u00ab apocalyptique \u00bb appliqu\u00e9 \u00e0 ceux qui pr\u00e9viennent de la menace d\u2019extinction, alors que ceux-ci \u00e9vitent le terme ? Peut-\u00eatre en raison de la seconde phase de l\u2019Apocalypse : la fin proph\u00e9tis\u00e9e de toute souffrance, dont ni les chantres ni les d\u00e9tracteurs de l\u2019apocalypse \u00e0 venir n\u2019ignorent la promesse, et \u00e0 laquelle les lanceurs d’alerte aspirent, mais qui laisse indiff\u00e9rent leurs critiques : dans le monde tel qu\u2019il est, la souffrance n\u2019est-elle pas pour ces derniers, essentiellement celle d\u2019autrui ?\u00a0 \u00a0<\/p>\r\n\r\n ========================<\/p>\r\n Taubes, Jacob, Occidental Eschatology<\/em>, Stanford\u00a0: Stanford University Press [1947] 2009 [Eschatologie occidentale<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions de l\u2019\u00c9clat, 2009]<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le temps du grand chambardement est venu<\/strong><\/p>\n Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n Les lanceurs d\u2019alerte de l\u2019extinction haussent les \u00e9paules quand leurs adversaires qualifient leur discours d\u2019\u00ab\u00a0apocalyptique\u00a0\u00bb. 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