{"id":114803,"date":"2019-11-04T17:25:11","date_gmt":"2019-11-04T16:25:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=114803"},"modified":"2019-11-04T18:05:07","modified_gmt":"2019-11-04T17:05:07","slug":"securite-justice-et-bonne-vie-les-trois-aspirations-fondamentales-du-petit-homme-par-vincent-burnand-galpin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2019\/11\/04\/securite-justice-et-bonne-vie-les-trois-aspirations-fondamentales-du-petit-homme-par-vincent-burnand-galpin\/","title":{"rendered":"S\u00e9curit\u00e9, justice et \u00ab bonne vie \u00bb : les trois aspirations fondamentales du \u00ab petit homme \u00bb<\/b>, par Vincent Burnand-Galpin"},"content":{"rendered":"

Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

En 1948 para\u00eet un texte qui n\u2019avait pas vocation \u00e0 \u00eatre publi\u00e9 : <\/span>\u00c9coute, petit homme !<\/span><\/i>, \u00e9crit par le psychanalyste autrichien Wilhelm Reich<\/a> (1897-1957) au soir de la Seconde Guerre mondiale, \u00e9l\u00e8ve de Freud et r\u00e9digeant jusque-l\u00e0 essentiellement des ouvrages th\u00e9oriques. Ce texte est un cri de rage contre le \u00ab petit homme \u00bb, l\u2019homme ordinaire, ni riche, ni puissant, ni connu, qui a laiss\u00e9 se commettre les pires atrocit\u00e9s depuis le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle et en particulier durant la Seconde Guerre mondiale. Reich le tient pour seul responsable des barbaries commises par les dictateurs du monde, le petit homme ayant fui ses responsabilit\u00e9s :<\/span><\/p>\n

Tu avais le choix entre la mont\u00e9e aux cimes pour devenir le \u00ab surhomme \u00bb de Nietzsche et la descente pour devenir le \u00ab sous-homme \u00bb d\u2019Hitler. Tu as cri\u00e9 \u00ab heil \u00bb et tu as choisi l\u2019\u00ab Untermensch \u00bb.<\/span><\/p>\n

Tu avais le choix entre les institutions vraiment d\u00e9mocratiques de L\u00e9nine et la dictature de Staline. Tu as choisi la dictature de Staline. [\u2026]<\/span><\/p>\n

Tu avais le choix entre la th\u00e9orie de Marx sur la productivit\u00e9 de la force vivante de ton travail qui seul cr\u00e9e la valeur des biens \u2013 et l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00c9tat. Tu as oubli\u00e9 l\u2019\u00e9nergie vivante de ton travail et tu as choisi l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00c9tat. [\u2026]<\/span><\/p>\n

Chacune de ces d\u00e9faillances r\u00e9v\u00e8le la grande mis\u00e8re de l\u2019animal humain. Tu dis : \u00ab Pourquoi prendre tout \u00e7a au tragique ? Est-ce que tu te sens responsable de tous ces maux ? \u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n

En parlant ainsi, tu te condamnes toi-m\u00eame. Si tu assumais seulement une fraction de la responsabilit\u00e9 qui t\u2019incombe, le monde ne serait pas ce qu\u2019il est, et tu ne tuerais pas tes grands amis par tes petites bassesses.\u00a0 (p. 91-93, Wilhelm Reich, <\/span>\u00c9coute, petit homme !<\/span><\/i>, Editions Payot et Rivages, 2019)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

<\/p>\n

Reich construit son texte comme un dialogue, proposant les questions comme les r\u00e9ponses, \u00e0 la place du \u00ab petit homme \u00bb qu\u2019il dit conna\u00eetre par c\u0153ur gr\u00e2ce \u00e0 ses nombreuses consultations en tant que psychanalyste. Si ce flot de critiques aurait fait fuir plus d\u2019un client, il souhaite mettre le petit homme en face de ses responsabilit\u00e9s de mani\u00e8re assez dure : \u00ab Tu es ton propre pers\u00e9cuteur. [\u2026] Ton seul lib\u00e9rateur, c\u2019est toi ! \u00bb (p. 22) parce qu\u2019\u00ab aucune force de police au monde ne serait assez puissante pour te supprimer s\u2019il y avait, dans ta vie quotidienne, seulement une \u00e9tincelle de respect de toi-m\u00eame, si tu avais la conviction intime que sans toi, la vie ne continuerait pas un seul jour. \u00bb (p. 30)<\/span><\/p>\n

Mais la question est pourquoi le petit homme se dessaisit de ses responsabilit\u00e9s ? Pourquoi laisse-t-il cela \u00e0 quelques puissants ? <\/span>Cette d\u00e9saffection des responsabilit\u00e9s vient du fait que les aspirations profondes du petit homme sont menac\u00e9es dans leur r\u00e9alisation<\/span> : <\/span>\u00ab [\u2026] tu ne te soucies pas des soucis [du monde], tu as assez de soucis ! \u00bb (p. 62) explique Reich.<\/span><\/p>\n

Quelles sont ses aspirations profondes ? Elles sont au nombre de trois : la s\u00e9curit\u00e9, la justice et la \u00ab vie bonne \u00bb.<\/span><\/p>\n

La s\u00e9curit\u00e9 n\u2019est pas seulement celle de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique, la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 laquelle aspire le petit homme est surtout mat\u00e9rielle. Il souhaite s\u2019assurer que lui et sa famille auront tout ce qu\u2019il leur faut avant de pouvoir penser \u00e0 autre chose. Durant la crise des Gilets jaunes, on a souvent oppos\u00e9 \u00ab fin du mois \u00bb et \u00ab fin du monde \u00bb. S\u2019il s\u2019av\u00e8re impossible de boucler la fin du mois, comment penser \u00e0 la fin du monde ? Assurer les moyens de subsistance pour tous est la condition d\u2019un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral pour la protection de la plan\u00e8te.<\/span><\/p>\n

Ensuite, la justice est une valeur universelle. C\u2019est bien ce que montre l\u2019exp\u00e9rience maintenant mondialement connue du sp\u00e9cialiste des primates, Frans de Waal, qui montre le comportement de deux singes capucins en pr\u00e9sence d\u2019in\u00e9galit\u00e9s. Dans l\u2019exp\u00e9rience, on pr\u00e9sente aux singes une pierre qu\u2019ils doivent prendre pour frapper la paroi de leur cage. Une fois le geste effectu\u00e9, ils rendent la pierre et on leur tend une tranche de concombre \u00e0 manger. Si les deux singes re\u00e7oivent en \u00e9change le bout de concombre, ils peuvent effectuer ce geste plusieurs fois d\u2019affil\u00e9e sans rechigner. Maintenant, si l\u2019un des singes obtient syst\u00e9matiquement au lieu d\u2019une tranche de concombre, un raisin, meilleur aux yeux des singes capucins, le second singe recevant toujours lui des bouts de concombre \u00e0 l\u2019issue de son geste, finira par piquer une col\u00e8re noire, jetant avec d\u00e9go\u00fbt au milieu de la pi\u00e8ce, la rondelle de concombre qu\u2019on persiste \u00e0 lui offrir. Comment accepter d\u2019\u0153uvrer pour le bien commun si nous ne sommes pas tous trait\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re ?<\/span><\/p>\n

Enfin, reprenant les termes d\u2019Aristote, la \u00ab bonne vie \u00bb est la derni\u00e8re aspiration fondamentale guidant le petit homme. Parlant \u00e0 la place du petit homme, Reich la r\u00e9sume en deux phrases : \u00ab Je d\u00e9teste la guerre, ma femme se lamente quand je suis appel\u00e9 sous les drapeaux, mes enfants meurent de faim quand les arm\u00e9es prol\u00e9tariennes occupent mon pays, les cadavres s\u2019entassent par milliers. Tout ce que je veux, c\u2019est labourer mon champ, jouer apr\u00e8s le travail avec mes enfants, aller le dimanche danser ou \u00e9couter de la musique. \u00bb (p. 152) Des choses simples, mais pleines de sens. La \u00ab non-sati\u00e9t\u00e9 \u00bb de <\/span>l\u2019homo oeconomicus<\/span><\/i> n\u2019est qu\u2019une fable de la \u00ab science \u00e9conomique \u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Ces trois aspirations fondamentales sont les piliers de tout \u00eatre humain. Les menacer c\u2019est remettre en cause la dignit\u00e9 de l\u2019individu, et avant toute chose, il se battra pour les prot\u00e9ger. Les pires atrocit\u00e9s du XXe si\u00e8cle ont eu lieu parce que ses aspirations \u00e9taient bafou\u00e9es. Dans un contexte de d\u00e9tresse comme la Grande D\u00e9pression des ann\u00e9es trente, le terreau social \u00e9tait fertile pour que les totalitarismes profitent des faiblesses du petit homme en lui faisant miroiter monts et merveilles. Le petit homme a laiss\u00e9 les mains libres aux totalitarismes, esp\u00e9rant retrouver un tant soit peu de s\u00e9curit\u00e9, de justice et de bonne vie. En quoi il avait tort.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, ces aspirations fondamentales sont plus que tout menac\u00e9es. Les populations dans la pr\u00e9carit\u00e9, notamment dans l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 alimentaire, sont toujours plus nombreuses. La concentration des richesses, le sentiment que la justice ne s\u2019exerce pas de la m\u00eame mani\u00e8re pour tout le monde, nourrit un profond ressentiment. Enfin, la fragmentation du temps social, avec par exemple la multiplication des emplois \u00e0 horaires inhabituels (travail de nuit ou le dimanche\u2026) d\u00e9structure la vie familiale et les liens sociaux n\u00e9cessaires \u00e0 la grande majorit\u00e9 pour la vie bonne.<\/span><\/p>\n

Le contexte est aujourd\u2019hui d\u00e9l\u00e9t\u00e8re, la tendance est au repli sur soi, le pullulement des populismes dans le monde en t\u00e9moigne, alors que le d\u00e9fi est de taille. On a besoin de tout le monde sur le pont. L\u2019\u00c9tat-providence, ou \u00ab l\u2019\u00c9tat du bien-\u00eatre \u00bb pour reprendre la formule moins pol\u00e9mique et moins condescendante qui a pr\u00e9valu en anglais (\u00ab Welfare State \u00bb), a un r\u00f4le tr\u00e8s particulier \u00e0 jouer ici.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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