{"id":119888,"date":"2020-04-24T00:33:44","date_gmt":"2020-04-23T22:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=119888"},"modified":"2020-04-24T00:33:44","modified_gmt":"2020-04-23T22:33:44","slug":"je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-ii-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/04\/24\/je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-ii-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Je ne suis pas d\u2019accord avec vous<\/b> (II), par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a><\/p>\n

Les intellectuels et les empiristes <\/i><\/span><\/p>\n

Nombreux sont les critiques qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 leur pratique du quotidien pour opposer leur recherche de la \u201cvie bonne\u201d, au pouvoir qui leur fait obstacle, tandis que les autres, beaucoup moins nombreux, font appel \u00e0 une r\u00e9flexion th\u00e9orique sur les fondements de l\u2019\u00e9conomie. Mais les premiers r\u00e9cusent leur approche dite \u201cintellectuelle\u201d. Les seconds accusent les premiers de toujours recommencer les m\u00eames erreurs parce que prisonniers d\u2019une exp\u00e9rience imm\u00e9diate.<\/span><\/p>\n

Le pessimisme vis-\u00e0-vis de la th\u00e9orie (et surtout vis-\u00e0-vis des th\u00e8ses marxistes) se justifie par une constatation indiscutable\u00a0: les id\u00e9ologies et en particulier les id\u00e9ologies marxistes ont toutes \u00e9chou\u00e9. Et il est juste \u00e9videmment de r\u00e9cuser les syst\u00e8mes qui ont fait faillite. Alors chacun fait \u00e9tat de sa seule conscience cens\u00e9e dicter un comportement juste ou vrai, une v\u00e9rit\u00e9 mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve avec succ\u00e8s dans une pratique quotidienne\u00a0(les jardins partag\u00e9s,<\/i> les monnaies locales,<\/i> les associations\u00a0<\/i>: chorales, sports, conf\u00e9rences-d\u00e9bats<\/i>, etc.). Ces relations cr\u00e9ent imm\u00e9diatement les sentiments d\u2019amiti\u00e9, de confiance, de responsabilit\u00e9, voire de justice, et l\u2019espoir na\u00eet naturellement que, en se coalisant, ils puissent donner un visage humain \u00e0 un syst\u00e8me \u00e9conomique dont, par ailleurs, on ne souhaite pas perdre les acquis. Conclusion, il faut corriger ses dysfonctionnements, et am\u00e9nager l\u2019environnement. Cet empirisme est limit\u00e9 au local et d\u00e8s lors nul ne se sent plus responsable que la terre soit mise en p\u00e9ril d\u2019asphyxie ou de mort biologique \u2013\u00a0lorsque la question du profit est en jeu\u00a0\u2013, \u00e0 l\u2019\u00e9chelon national ou international. Tout le monde se sent justifi\u00e9 par son impuissance. <\/span><\/p>\n

La question se pose toutefois\u00a0: que signifie l\u2019attitude hostile de tout le monde pour la th\u00e9orie\u00a0? Est-ce seulement que la complexit\u00e9 et la puissance du syst\u00e8me capitaliste soient hors de port\u00e9e du contr\u00f4le d\u00e9mocratique ? Il y a une raison plus profonde encore qui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aujourd\u2019hui par les sciences cognitives. La r\u00e9action du sentiment pr\u00e9c\u00e8de toujours celle de l\u2019argumentation, qui vient le plus souvent expliquer la d\u00e9cision prise au niveau de l\u2019affect pour la soumettre \u00e0 l\u2019utilit\u00e9 que sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9ologie ou la repr\u00e9sentation que l\u2019on se fait du monde, scientifique, critique ou autre. Du moment que la raison est inf\u00e9od\u00e9e \u00e0 l\u2019utilit\u00e9 des choses pour la croissance du capital et l\u2019ali\u00e9nation humaine, le sentiment des opprim\u00e9s ou des d\u00e9munis est r\u00e9volutionnaire lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9l\u00e8ve spontan\u00e9ment contre ce qui fait injure \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019homme. Mais voil\u00e0\u00a0: l\u2019id\u00e9ologue propose une explication pour encadrer, assujettir, encastrer tout sentiment \u00e0 un ordre des choses d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 ou pr\u00e9\u00e9tabli. La r\u00e9cup\u00e9ration du sentiment par la raison utilitaire transforme le sentiment de celui qui per\u00e7oit cette trahison, en col\u00e8re\u00a0! On comprend alors le m\u00e9pris des empiristes pour les doctrinaires. Mais pire, le pouvoir parvient par ses provocations \u00e0 exc\u00e9der la col\u00e8re et \u00e0 terroriser ses adversaires, les voue \u00e0 la violence et les transforme en terroristes. Pendant la Seconde Guerre mondiale, des Juifs ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s terroristes, et des R\u00e9sistants ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s terroristes, puis des Vietnamiens, puis des Alg\u00e9riens et aujourd\u2019hui des Peuls, des Kurdes, des Talibans. La strat\u00e9gie de la terreur est celle de la fabrication des terroristes puis de leur \u00e9limination physique. <\/span><\/p>\n

Et lorsque le crime prend la proportion qu\u2019il a pris aujourd\u2019hui, le cerveau ne peut pas en prendre la mesure\u00a0: il n\u2019est pas fait pour \u00e7a, de m\u00eame que la g\u00e9n\u00e9ration de nos parents n\u2019a pu concevoir que l\u2019on puisse gazer industriellement et br\u00fbler des millions d\u2019\u00eatres humains. Devant l\u2019effort qu\u2019il faudrait accomplir pour prendre la mesure de la monstruosit\u00e9, le cerveau affol\u00e9 cherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment une issue. Et aujourd\u2019hui, les conseillers en communication offrent en moins d\u2019une seconde une solution psychologique infaillible. Ils effacent l\u2019image d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 impensable par l\u2019image d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 pensable. Il faut une jeune fille comme Greta Thunberg pour avoir les paroles limpides, instantan\u00e9es et justes qui les prennent de vitesse \u00e0 la hauteur de la trag\u00e9die. Lorsque je cite Greta Thunberg, je pense aussi \u00e0 Jean Palach et \u00e0 Anas K. qui ont somatis\u00e9 le crime du pouvoir dans leur suicide afin de le mettre \u00e0 la port\u00e9e imm\u00e9diate de tout le monde. Greta Thunberg avec son cri \u00e0 la limite de la folie et du g\u00e9nie, traduit une force affective incroyable pour toute une humanit\u00e9 meurtrie\u00a0: le cri du silence qui dit la v\u00e9rit\u00e9 nue\u00a0: le \u201cGrand Cri\u201d\u2026<\/span><\/p>\n

\u00c0 cela, les raisonneurs r\u00e9pondent par un argument tout aussi d\u00e9cisif. Ils observent que tout sentiment est a priori<\/i> absolu, qu\u2019il soit de plaisir ou de douleur, de joie ou de tristesse, fou ou de g\u00e9nie. Si le sentiment est le crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, la diversit\u00e9 des conditions d\u2019existence et des sentiments qui leur correspondent conduit \u00e0 leur affrontement. Il n\u2019y a aucun espoir d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la violence de l\u2019affectivit\u00e9 lorsqu\u2019elle s\u2019affronte avec une autre affectivit\u00e9. Si l\u2019on veut que l\u2019affect des uns ne puisse interf\u00e9rer par la violence avec l\u2019affect des autres, il faut convenir par la loi d\u2019une distance institutionnelle irr\u00e9ductible qui permette \u00e0 chacun d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019abri de la violence d\u2019autrui\u00a0; la d\u00e9marcation de cette distance a justifi\u00e9 la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9, qui met l\u2019absolu de chaque conscience affective hors de l\u2019emprise de quiconque<\/span>.<\/span> Et tant pis si celle-ci conduit \u00e0 la privation de la propri\u00e9t\u00e9 des plus faibles\u00a0: il suffira de les int\u00e9grer dans la production sociale, dont ils partageront les avantages moyennant l\u2019ali\u00e9nation de leur travail. L\u2019\u00e9conomie capitaliste est ainsi un moindre mal\u2026<\/span><\/p>\n

On voit o\u00f9 le b\u00e2t blesse\u00a0: faute d\u2019argumentation rationnelle, les partisans de la conscience affective, qui voudraient donner valeur de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 leur exp\u00e9rience de l\u2019amiti\u00e9 ou de la solidarit\u00e9 ou de la compassion sont conduits \u00e0 l\u2019impasse d\u00e8s que l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019ils ont choisie selon leurs capacit\u00e9s ou leurs dons ne correspond plus \u00e0 celle des autres ou n\u2019est plus compatible avec celle que d\u2019autres ont choisie en sens contraire. L\u2019incompatibilit\u00e9 des humeurs reconduit \u00e0 la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9, et non pas \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 individuelle ordonn\u00e9e par sa fonction sociale aux besoins de la communaut\u00e9 mais \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e qui permet \u00e0 chacun (ou chaque collectif) de d\u00e9cider de son action en fonction de son int\u00e9r\u00eat propre. Combien d\u2019exp\u00e9riences de solidarit\u00e9 se terminent par la lutte des \u00e9gocentrismes. Cette difficult\u00e9 est d\u00e9multipli\u00e9e lorsque les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, qui profitent de la redistribution de la richesse acquise par la pr\u00e9c\u00e9dente, n\u2019entendent pas s\u2019interroger sur la source de ce dont elles jouissent. Elles apprivoisent les nouvelles techniques et les tournent \u00e0 leur avantage en r\u00e9futant les abus de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs\u00a0; mais si elles sont pr\u00eates \u00e0 tourner la page sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me en promouvant de nouvelles normes de travail, c\u2019est \u00e0 condition qu\u2019elles p\u00e9rennisent leurs avantages. La fronti\u00e8re entre la compromission et la collaboration avec le capitalisme est alors tr\u00e8s floue, comme pendant la Seconde Guerre mondiale vis-\u00e0-vis du national-socialisme. (En fait, tout le monde est compromis pour \u00eatre n\u00e9 dans l\u2019\u00e9conomie capitaliste et pour avoir subi son conditionnement, mais peu sont des collaborateurs d\u00e9clar\u00e9s\u00a0: il n\u2019emp\u00eache que l\u2019hypocrisie camoufle bien des situations ind\u00e9cises). D\u00e8s lors, les th\u00e9oriciens reprochent aux praticiens de reproduire les commencements du syst\u00e8me avec d\u2019autres moyens parce qu\u2019ils en ignorent les principes.<\/span><\/p>\n

L\u2019impasse est donc la suivante\u00a0: la raison est inf\u00e9od\u00e9e au pouvoir par n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019affranchir la soci\u00e9t\u00e9 du corps \u00e0 corps meurtrier des affects. La l\u00e9gitimation du plus fort comme garant de la paix civile par la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 soumet la raison \u00e0 la force, et cette trahison est r\u00e9fut\u00e9e spontan\u00e9ment par le sentiment de dignit\u00e9 de tout \u00eatre humain. Mais nous avons dit que ce sentiment humain d\u2019abord universel d\u00e9vie rapidement en \u00e9gocentrisme. <\/span><\/p>\n

Comment sortir de l\u2019impasse\u00a0? Eh bien, nous disons d\u2019abord que la th\u00e9orie doit permettre en priorit\u00e9 \u00e0 la recherche empirique et spontan\u00e9e de parer \u00e0 sa disgr\u00e2ce annonc\u00e9e. La th\u00e9orie n\u2019a plus la pr\u00e9tention de lui substituer une id\u00e9ologie ou un imaginaire, mais de lui donner des armes pour se d\u00e9ployer sans risque de la d\u00e9ch\u00e9ance dans le capitalisme ou le fascisme. <\/span><\/p>\n

La question peut alors \u00eatre pos\u00e9e\u00a0de fa\u00e7on \u00e0 recevoir une r\u00e9ponse positive et pas seulement d\u00e9fensive : comment se construit le caract\u00e8re universel d\u2019un sentiment humain, qu\u2019il soit d\u2019amiti\u00e9, de confiance, de libert\u00e9, de justice ou de responsabilit\u00e9\u00a0? Si nous savions produire de tels sentiments, la raison ne serait plus au service de l\u2019\u00e9gotisme mais permettrait de subordonner toute activit\u00e9 \u00e9conomique aux besoins r\u00e9els de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019\u00e9conomie politique remplacerait naturellement et sans heurt l\u2019\u00e9conomie capitaliste.<\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a><\/p>\n

Les intellectuels et les empiristes <\/i><\/span><\/p>\n

Nombreux sont les critiques qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 leur pratique du quotidien pour opposer leur recherche de la \u201cvie bonne\u201d, au pouvoir qui leur fait obstacle, tandis que […]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5027,6840,5316,6284],"tags":[6196,634,989],"class_list":["post-119888","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-capitalisme","category-marxisme","category-propriete-privee","category-solidarite","tag-greta-thunberg","tag-propriete-privee","tag-solidarite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=119888"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119888\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":119890,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119888\/revisions\/119890"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=119888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=119888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=119888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}