{"id":119952,"date":"2020-04-26T09:29:13","date_gmt":"2020-04-26T07:29:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=119952"},"modified":"2020-05-01T18:08:48","modified_gmt":"2020-05-01T16:08:48","slug":"je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-iii-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/04\/26\/je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-iii-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Je ne suis pas d\u2019accord avec vous<\/b> (III), par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (II)<\/b><\/span><\/a><\/p>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (III)<\/b><\/span><\/p>\n

Rom\u00e9o et Juliette ou le verbe r\u00e9ciproque<\/i><\/span><\/p>\n

Comment donne-t-on une assise universelle aux sentiments que tous les hommes invoquent pour se justifier de leurs choix\u00a0? Pour rester empirique\u00a0: le sentiment que j\u2019\u00e9prouve vis-\u00e0-vis de quelque chose ou de quelqu\u2019un est le produit d\u2019une interaction entre moi et cet objet, entre le sentant donc, le sujet, et le senti, l\u2019objet, ce pourquoi on la dit relation d\u2019objet,<\/i> et cette exp\u00e9rience est imm\u00e9diatement traduite par un verbe transitif, par exemple j\u2019aime la pomme,<\/i> qui fait du ressenti la qualit\u00e9 de l\u2019objet mais la propri\u00e9t\u00e9 du sujet (j\u2019aime). L\u2019observation suivante est capitale\u00a0: si le sentiment en question na\u00eet d\u2019une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 avec autrui, l\u2019interaction est intersubjective (les deux objets sont en m\u00eame temps<\/i> les deux sujets) et le produit de leur interaction, leur ressenti, est la propri\u00e9t\u00e9 commune des partenaires de la r\u00e9ciprocit\u00e9. Heureusement, l\u2019exp\u00e9rience est plus imm\u00e9diate que ce petit th\u00e9or\u00e8me. Son expression est celui d\u2019un verbe r\u00e9ciproque Romeo et Juliette s\u2019aiment<\/i> \u2013\u00a0ce qui est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent que de dire Romeo aime Juliette comme une pomme. Mais la conclusion th\u00e9orique est que tout sentiment n\u00e9 d\u2019une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 est universel.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Cette approche est suffisante pour justifier la reproduction syst\u00e9matique de cette exp\u00e9rience cr\u00e9atrice de valeur d\u2019amiti\u00e9 ou de confiance et lui \u00e9viter son \u00e9volution dans l\u2019\u00e9go\u00efsme et sa d\u00e9ch\u00e9ance (confondre Juliette avec une pomme), autrement dit, pour \u00e9viter de confondre l\u2019amour avec un transfert (j\u2019aime ma pomme), ou encore un verbe r\u00e9ciproque avec un verbe transitif.<\/span><\/p>\n

Mais une autre question se pr\u00e9sente aussit\u00f4t : comment \u00e9viter que la valeur cr\u00e9\u00e9e par les uns n\u2019affronte la valeur cr\u00e9\u00e9e par les autres, puisqu\u2019elles sont toutes absolues. L\u2019empirisme lui-m\u00eame donne la solution th\u00e9orique\u00a0! <\/span><\/p>\n

Dans toute famille qui se constitue \u00e0 partir de la relation d\u2019un homme et d\u2019une femme (et il a bien fallu que celle-ci se constitue pour que nous soyons n\u00e9s quelque part sur cette terre), l\u2019interaction intersubjective constituante (Adam et Eve<\/i>) est une relation de face \u00e0 face (que l\u2019on appelle l\u2019Alliance<\/i> matrimoniale) ; mais le fruit de cette alliance (ou de cet amour, en termes de conscience affective) est un enfant\u00a0: nous qui parlons. Or, la m\u00e8re est seule \u00e0 porter un enfant, l\u2019allaiter, et, pour le d\u00e9but de sa vie, \u00e0 lui pr\u00eater son attention comme l\u2019a fait pour elle sa m\u00e8re. D\u2019o\u00f9 la reconnaissance sinon la d\u00e9votion de l\u2019enfant pour sa m\u00e8re <\/span>dans toutes les communaut\u00e9s du monde<\/span>. La maternit\u00e9 implique trois g\u00e9n\u00e9rations : la m\u00e8re est la fille de sa m\u00e8re et m\u00e8re de sa fille, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle est le terme moyen d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 ternaire dite de Filiation<\/i>. La diff\u00e9rence est \u00e9vidente avec l\u2019alliance<\/i>\u00a0: au lieu d\u2019\u00eatre binaire (on re\u00e7oit et on donne au m\u00eame vis-\u00e0-vis), la m\u00e8re re\u00e7oit d\u2019un c\u00f4t\u00e9 (l\u2019attention de sa propre m\u00e8re) et la donne de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 (\u00e0 son enfant). Notons cette observations d\u00e9cisive\u00a0: le visage dans lequel se refl\u00e9tait l\u2019amiti\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par la r\u00e9ciprocit\u00e9 de face-\u00e0-face\u00a0(la beaut\u00e9 du visage transfigur\u00e9 de l\u2019aim\u00e9(e) [Juliette]) n\u2019est plus l\u00e0 pour refl\u00e9ter la joie de l\u2019amour que l\u2019on \u00e9prouve. La disparition de ce miroir\u00a0(la structure de face-\u00e0-face) oblige la m\u00e8re \u00e0 reconna\u00eetre le sentiment qui l\u2019habite dans son propre c\u0153ur\u00a0: c\u2019est ce que l\u2019on peut dire l\u2019individuation du sentiment d\u2019humanit\u00e9 ou encore l\u2019individuation du sujet<\/i>. Or, cette individuation n\u2019est pas possible si la r\u00e9ciprocit\u00e9 ternaire est rompue, menace qui contraint la m\u00e8re \u00e0 s\u2019assurer qu\u2019elle ne le soit pas, ce que l\u2019on appelle le sentiment de responsabilit\u00e9<\/i>, unanimement reconnu dans toutes les communaut\u00e9s du monde comme celui de la m\u00e8re pour la vie pour l\u2019homme. Ici aussi encore le sentiment est universel. <\/span><\/p>\n

Nous allons montrer que ces deux structures fondamentales de la r\u00e9ciprocit\u00e9 de parent\u00e9 sont \u00e0 l\u2019origine de deux structures fondamentales de l\u2019\u00e9conomie politique\u00a0: le partage et le march\u00e9. La g\u00e9n\u00e9ralisation de la r\u00e9ciprocit\u00e9 de face-\u00e0-face est le partage, et la g\u00e9n\u00e9ralisation de la r\u00e9ciprocit\u00e9 ternaire est le march\u00e9. Mais auparavant il faut compl\u00e9ter l\u2019observation de<\/span> l\u2019atome de la parent\u00e9<\/i>, car il est plus complexe qu\u2019il y para\u00eet. Nous avons vu comment s\u2019engendrent l\u2019amiti\u00e9 et la responsabilit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019alliance et de la filiation. Entre fr\u00e8res (ou entre s\u0153urs), l\u2019identit\u00e9 d\u2019origine est tr\u00e8s vite contredite par une diff\u00e9renciation les uns des autres, jusqu\u2019\u00e0 une certaine distance. Cette distance s\u2019impose comme la matrice d\u2019un nouveau sentiment\u00a0: le respect<\/i>. En termes th\u00e9oriques, on dira que la distance qui engendre le respect entre les fr\u00e8res est obtenue quand l\u2019identit\u00e9 entre eux est \u00e9gale \u00e0 leur diff\u00e9renciation\u00a0(la bonne distance s\u2019appelle la m\u00e9sotes<\/i> = le juste milieu\u00a0; l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre la diff\u00e9renciation et l\u2019identit\u00e9 = l\u2019isotes)<\/i>. <\/span><\/p>\n

Alliance, filiation,<\/i> fraternit\u00e9<\/i> sont trois structures \u00e9l\u00e9mentaires de la r\u00e9ciprocit\u00e9 v\u00e9cues empiriquement par tout le monde dans le syst\u00e8me de r\u00e9ciprocit\u00e9 des origines. Mais alors pourquoi des termes th\u00e9oriques puisque l\u2019on peut s\u2019en passer\u00a0? Pour les justifier, il faut seulement observer que la famille se construit sur un territoire donn\u00e9 et exige l\u2019appropriation de ce territoire, d\u2019o\u00f9 l\u2019\u00e9conomie, du grec oikonomia,<\/i> parce que l\u2019oikos<\/i> est le mot grec qui d\u00e9finit la communaut\u00e9 familiale. Or, le m\u00eame probl\u00e8me se pose pour ces communaut\u00e9s de base que<\/span> pour l\u2019individu\u00a0: il s\u2019agit de ne pas<\/span> rester identique \u00e0 soi-m\u00eame et vou\u00e9 \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance annonc\u00e9e de l\u2019\u00e9gocentrisme\u00a0de ceux qui dans une association veulent faire triompher leur conception du bonheur. Et, pour vaincre les contradictions entre les communaut\u00e9s, qui aboutiraient \u00e0 leur affrontement, les hommes ont reproduit entre les communaut\u00e9s familiales les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 en vigueur \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 familiale. Ils ont de la sorte construit la cit\u00e9 (polis<\/i>) par la reproduction des relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 que nous venons de voir (alliance, filiation et fraternit\u00e9) d\u2019o\u00f9 le nom d\u2019\u00e9conomie politique<\/i>. Cette entreprise a \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s\u00a0: elle leur a permis de diff\u00e9rencier leurs activit\u00e9s, les uns pour les autres (ainsi apparaissent le forgeron, le meunier, le m\u00e9decin, le juge, etc.). L\u2019\u00e9conomie politique<\/i> doit assurer \u00e0 tous les hommes ce que leur assurait la nature (satisfaire les besoins d\u2019autrui), mais aussi ce que la diff\u00e9renciation du travail permet d\u2019inventer pour autrui \u2013\u00a0ce qui est aujourd\u2019hui mis en une \u00e9vidence par les m\u00e9decins et les infirmiers face \u00e0 la pand\u00e9mie du coronavirus<\/i>. Ils soignent ceux qui en ont besoin. Le ressort du travail pour autrui est de cr\u00e9er les sentiments humains qui naissent lorsque cette attention est r\u00e9ciproque et qui font la dignit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain \u2013\u00a0ce pourquoi tous les jours les gens remercient le personnel soignant. <\/span><\/p>\n

Mais voici une observation capitale : que ce soit directement \u00e0 partir du march\u00e9 (le commer\u00e7ant) ou que ce soit par la division du travail en devenant interm\u00e9diaire entre les uns et les autres (l\u2019artisan), cet interm\u00e9diaire, qui dans une structure de r\u00e9ciprocit\u00e9 de face-\u00e0-face entre les producteurs n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019origine qu\u2019un salari\u00e9, devient par son savoir-faire, en cr\u00e9ant les outils ou les services qui permettent de multiplier la productivit\u00e9 des uns et des autres, le maillon d\u2019une cha\u00eene de r\u00e9ciprocit\u00e9 de type ternaire. C\u2019est lui qui est alors investi du sentiment de responsabilit\u00e9 qui na\u00eet de cette structure. Mais il en est un qui re\u00e7oit une dignit\u00e9 particuli\u00e8re\u00a0: le commer\u00e7ant<\/i>. Chacun au sein de la relation dite de march\u00e9 n\u2019est pas seulement responsable de tous les autres, en ce sens qu\u2019il doit r\u00e9pondre du cycle de r\u00e9ciprocit\u00e9, mais parce qu\u2019il lui incombe d\u00e9sormais d\u2019\u00eatre \u00e9gal aussi bien vis-\u00e0-vis de celui dont il re\u00e7oit d\u2019un c\u00f4t\u00e9, que de l\u2019autre \u00e0 qui il donne, puisqu\u2019il re\u00e7oit de lui pour redonner au premier\u00a0; il se doit d\u2019\u00e9quilibrer par l\u2019\u00e9galit\u00e9 les deux prestations\u00a0: cette obligation transforme son sentiment de responsabilit\u00e9 en sentiment de justice<\/i>. C\u2019est lui qui d\u00e9sormais d\u00e9finit le \u201cprix juste\u201d. Nous savons \u00e0 pr\u00e9sent que nos march\u00e9s dits libres, ouverts ou populaires comme on voudra les nommer, sont la matrice du sentiment de justice qui fonde la soci\u00e9t\u00e9 dite de march\u00e9. Cette structure ternaire et bilat\u00e9rale est une structure fondamentale \u00e0 part enti\u00e8re que l\u2019on nomme la r\u00e9ciprocit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Le partage ou la redistribution et la r\u00e9ciprocit\u00e9 de march\u00e9 sont les deux fondements de l\u2019\u00e9conomie politique. Mais alors pourquoi l\u2019\u00e9conomie politique devient-elle l\u2019\u00e9conomie capitaliste\u00a0?<\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (II)<\/b><\/span><\/a><\/p>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (III)<\/b><\/span><\/p>\n

Rom\u00e9o et Juliette ou le verbe r\u00e9ciproque<\/i><\/span><\/p>\n

Comment donne-t-on une […]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5497],"tags":[7198,1388,7199,335,737,4714],"class_list":["post-119952","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-reciprocite","tag-alliance","tag-economie-politique","tag-filiation","tag-fraternite","tag-marche","tag-partage"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=119952"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":120165,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/119952\/revisions\/120165"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=119952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=119952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=119952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}