{"id":120005,"date":"2020-04-27T18:29:42","date_gmt":"2020-04-27T16:29:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=120005"},"modified":"2020-04-27T18:49:51","modified_gmt":"2020-04-27T16:49:51","slug":"je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-iv-par-dominique-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/04\/27\/je-ne-suis-pas-daccord-avec-vous-iv-par-dominique-temple\/","title":{"rendered":"Je ne suis pas d\u2019accord avec vous<\/b> (IV), par Dominique Temple"},"content":{"rendered":"

Ouvert aux commentaires.<\/p><\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (II)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (III)<\/a><\/b><\/span><\/p>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (IV)<\/strong><\/p>\n

La sp\u00e9culation commerciale, la sp\u00e9culation financi\u00e8re et la sp\u00e9culation capitaliste<\/i><\/span><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 vient qu\u2019une part de l\u2019\u00e9conomie politique soit devenue l\u2019\u00e9conomie capitaliste, et pourquoi\u00a0? <\/span><\/p>\n

Si l\u2019on comprend cela, on comprendra aussi pourquoi toutes les tentatives d\u2019\u00e9conomie empiriques en l\u2019absence d\u2019une th\u00e9orie de l\u2019\u00e9conomie politique sont condamn\u00e9es \u00e0 r\u00e9animer l\u2019\u00e9conomie capitaliste dont elles esp\u00e9raient (pour la plupart) s\u2019affranchir.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

D\u00e8s l\u2019antiquit\u00e9, le Philosophe a d\u00e9crit comment se constitue l\u2019accumulation capitaliste. Le Philosophe a pris acte de fa\u00e7on tr\u00e8s empirique qu\u2019entre les producteurs qui produisaient les uns pour les autres (l\u2019un le bl\u00e9 et le pain, l\u2019autre le vin), des interm\u00e9diaires pouvaient \u00eatre appel\u00e9s moyennant une juste r\u00e9tribution, pour faciliter les transactions sur le march\u00e9 parce qu\u2019il \u00e9tait difficile d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois dans les champs et sur la place en ville. Le march\u00e9 aujourd\u2019hui fonctionne toujours ainsi, du moins les march\u00e9s populaires, dits ouverts ou libres. On y trouve en effet des producteurs qui font eux-m\u00eames le travail de production et celui de la vente sur le march\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 leurs enfants, leurs parents ou apparent\u00e9s, mais aussi des commer\u00e7ants r\u00e9tribu\u00e9s par les producteurs. Ces derniers, que l\u2019on dit parfois \u201crevendeurs\u201d, n\u2019interviennent pas sur les prix d\u00e9termin\u00e9s d\u2019un commun accord par les producteurs en fonction des al\u00e9as des r\u00e9coltes, ces prix sont des \u00e9quivalences de r\u00e9ciprocit\u00e9. Or, lorsque ce commerce a lieu \u00e0 de grandes distances, le commer\u00e7ant peut prendre son autonomie parce qu\u2019il\u00a0pr\u00e9f\u00e8re pr\u00e9lever directement son b\u00e9n\u00e9fice de la diff\u00e9rence de la valeur d\u2019un produit d\u2019un lieu \u00e0 un autre\u00a0: si le bl\u00e9 se vend<\/span> tr\u00e8s bon march\u00e9 en Egypte et tr\u00e8s cher en Gr\u00e8ce et si le vin se vend tr\u00e8s bon march\u00e9 en Gr\u00e8ce et cher en Egypte, le commer\u00e7ant pourra vendre un sac de bl\u00e9 et acheter deux amphores de vin en Gr\u00e8ce, puis vendre chacune de ces deux amphores en Egypte et acheter deux sacs de bl\u00e9. S\u2019il existait un contrat de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre la Gr\u00e8ce et l\u2019Egypte, il devrait partager la diff\u00e9rence de son b\u00e9n\u00e9fice entre les deux producteurs et ne garder qu\u2019un salaire juste. Mais s\u2019il \u00e9chappe aux obligations de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre la Gr\u00e8ce et l\u2019Egypte, il mettra toute la diff\u00e9rence dans sa poche\u00a0: c\u2019est la sp\u00e9culation commerciale. Cette sp\u00e9culation \u00e0 grande \u00e9chelle a fond\u00e9 la fortune des bourgeois \u00e0 la Renaissance. \u00c0 cette \u00e9poque, les bourgeois ne r\u00eavaient encore que d\u2019acqu\u00e9rir des titres de noblesse ou religieux. Mais lorsqu\u2019ils purent \u00eatre autonomes (Amsterdam\u00a0!) ils ont r\u00eav\u00e9 de conqu\u00e9rir le pouvoir politique sous leur propre nom. Leur pouvoir s\u2019est construit sur la sp\u00e9culation commerciale, la traite des esclaves africains, puis le produit du travail des esclaves.<\/span><\/p>\n

Comment se justifie n\u00e9anmoins l\u2019abandon de la r\u00e9ciprocit\u00e9 par toute la soci\u00e9t\u00e9, pas seulement la naissance mais la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019un commerce ind\u00e9pendant de la cit\u00e9 et de ses lois, et l\u2019\u00e9rection de nouvelles normes \u00e9conomiques fond\u00e9es sur l\u2019\u00e9change et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0? Il se justifie au moins parce que les gardiens de la cit\u00e9 ou du temple exig\u00e8rent la soumission des uns et des autres aux obligations de r\u00e9ciprocit\u00e9 dans leur imaginaire et selon des proc\u00e9dures de r\u00e9ciprocit\u00e9 in\u00e9gale \u00e0 l\u2019avantage de leur prestige, le \u201cdon inf\u00e2me\u201d,\u00a0et de leur pouvoir, le tribut ou le servage. D\u00e8s lors, ils excluaient beaucoup de monde, de plus en plus de monde, qui choisit de faire du commerce hors les murs, dans les bourgs et les faubourgs, et qui \u00e9labora une nouvelle \u00e9conomie sur la valeur d\u2019\u00e9change et la raison utilitariste. L\u2019\u00e9conomie de libre-\u00e9change suppose alors logiquement la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n

Pour revenir \u00e0 l\u2019origine de la sp\u00e9culation qui fonde l\u2019\u00e9conomie pr\u00e9capitaliste, Aristote observait une deuxi\u00e8me pratique, qui jouait non plus sur la distance spatiale entre syst\u00e8mes de production diff\u00e9rents mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un m\u00eame syst\u00e8me de production, pour la d\u00e9noncer, le philosophe Thal\u00e8s de Milet loua pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 o\u00f9 ils \u00e9taient inactifs tous les moulins \u00e0 l\u2019huile de la r\u00e9gion de Milet, et quand vint la saison de la cueillette, il demanda aux ol\u00e9iculteurs qui voulaient faire presser leurs olives des prix exorbitants pour l\u2019utilisation des moulins \u2013\u00a0et les ol\u00e9iculteurs ne purent faire autrement que de s\u2019incliner ou de renoncer \u00e0 leur r\u00e9colte. Thal\u00e8s de Milet venait de mettre en \u00e9vidence la sp\u00e9culation, qui devait devenir plus tard la sp\u00e9culation capitaliste sur la force de travail et le travail des hommes priv\u00e9s d\u2019acc\u00e8s \u00e0 leur outil ou moyen de production. Mais pour que cette op\u00e9ration sur le travail des hommes puisse se mat\u00e9rialiser, il a fallu attendre encore vingt si\u00e8cles et le d\u00e9veloppement de l\u2019industrie. Ce ne fut que lorsque les ressources naturelles, objet d\u2019appropriation des hommes, furent confisqu\u00e9es par les plus forts, que les plus faibles se trouv\u00e8rent contraints de travailler sous la direction de ceux qui s\u2019en \u00e9taient empar\u00e9s. N\u2019ayant plus les moyens de produire, ils ne purent survivre qu\u2019au prix de l\u2019ali\u00e9nation de leur travail pour un salaire qui ne satisfaisait que la reproduction de leur force de travail (pay\u00e9e au plus bas prix \u00e9videmment par le propri\u00e9taire des moyens de production). La diff\u00e9rence entre l\u2019analyse d\u2019Aristote et celle de Karl Marx est que la sp\u00e9culation capitaliste porte sur la force de travail arbitrairement s\u00e9par\u00e9e de la valeur d\u2019usage qu\u2019elle cr\u00e9ait dans le travail de l\u2019artisan libre, et qui est d\u00e9sormais arbitrairement d\u00e9finie et confisqu\u00e9e par le propri\u00e9taire des moyens de production. La contradiction entre le loueur des moulins \u00e0 huile de la r\u00e9gion de Milet et les ol\u00e9iculteurs est devenue la contradiction entre le propri\u00e9taire des moyens de production et les salari\u00e9s, qui se mesure par le profit des uns et le salaire des autres. Cette distance artificielle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e de toute pi\u00e8ce par la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9. Ici, j\u2019entends la protestation g\u00e9n\u00e9rale : nous ne sommes plus au XIX<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle. Cette analyse marxiste est p\u00e9rim\u00e9e. Nous n\u2019avons plus besoin de ce genre de th\u00e9orie intellectuelle sujette de surcro\u00eet \u00e0 pol\u00e9mique. C\u2019est vrai\u00a0: cette analyse, et surtout l\u2019id\u00e9e d\u2019une lutte de classes des prol\u00e9taires qui veulent une plus juste r\u00e9tribution de leur travail que celle qui leur est consentie par les propri\u00e9taires, ou qui veulent abolir la privatisation de la propri\u00e9t\u00e9 (les uns donc socialistes et les autres marxistes) est compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9e. N\u00e9anmoins, si l\u2019on comprend la base du syst\u00e8me capitaliste, on peut en comprendre son \u00e9volution, et pourquoi la lutte de classes est d\u00e9pass\u00e9e\u00a0! Donc, seulement pour m\u00e9moire, l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme a meurtri pendant pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle la soci\u00e9t\u00e9 sur toute la terre.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de la confrontation entre prol\u00e9taires \u201cpriv\u00e9s\u201d des moyens de production et propri\u00e9taires \u201cpriv\u00e9s\u201d des moyens de production se pr\u00e9sente aujourd\u2019hui sous un tout autre jour. L\u2019int\u00e9gration du g\u00e9nie humain des salari\u00e9s \u00e0 la croissance du capital conduit \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des conditions d\u2019existence d\u2019une majorit\u00e9, ce pourquoi ces m\u00eames salari\u00e9s choisissent de participer \u00e0 la croissance de l\u2019\u00e9conomie capitaliste depuis qu\u2019elle promeut le pouvoir d\u2019achat du prol\u00e9tariat. La science accepte ce pari de la collaboration avec le capital car elle y trouve une r\u00e9mun\u00e9ration suffisamment importante pour doper sa recherche et se projeter dans des objectifs novateurs. L\u2019accumulation du capital est d\u00e9sormais illimit\u00e9e parce que la force de travail de l\u2019homme est multipli\u00e9e par son \u00e9nergie psychique et l\u2019invention de conditions d\u2019existence toujours nouvelles (l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, la machine \u00e0 vapeur, l\u2019atome, le num\u00e9rique\u2026). Le prol\u00e9tariat s\u2019est transform\u00e9 en techniciens qui contribuent au progr\u00e8s \u00e9conomique en conscience d\u00e8s lors qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la production industrielle ses activit\u00e9s sont reconnues en fonction des capacit\u00e9s de chacun. Il est m\u00eame conseill\u00e9 de pratiquer la r\u00e9ciprocit\u00e9 pour se donner du c\u0153ur \u00e0 l\u2019ouvrage et forger son sentiment de responsabilit\u00e9 au service de l\u2019entreprise. On cr\u00e9e des d\u00e9partements de psychologie, de th\u00e9rapie du stress, d\u2019accompagnement \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de la personnalit\u00e9 individuelle et collective, d\u2019\u00e9veil critique et artistique, qui deviennent des multiplicateurs de la productivit\u00e9 de l\u2019entreprise. Une question demeure\u00a0: la finalit\u00e9 de l\u2019entreprise<\/i>. Elle n\u2019est pas d\u00e9cid\u00e9e par le d\u00e9veloppement harmonieux de la cit\u00e9, elle est d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019accumulation du capital, non par l\u2019\u00e9conomie politique mais par l\u2019\u00e9conomie capitaliste. Dit de fa\u00e7on plus claire encore, l\u2019\u00e9conomie capitaliste r\u00e9pond au verbe transitif (j\u2019aime ma pomme). L\u2019\u00e9conomie politique vise le bonheur des citoyens sous la tutelle de la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0; l\u2019\u00e9conomie capitaliste, la croissance du capital sous la contrainte de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/span><\/p>\n

Marx (encore lui, d\u00e9sol\u00e9\u00a0!) pr\u00e9voyait n\u00e9anmoins que cette force psychique du prol\u00e9tariat scientifique s\u2019\u00e9manciperait et finirait par poser la question du \u201cpour quoi faire\u00a0?\u201d, et il esp\u00e9rait qu\u2019elle ferait naturellement sauter le verrou de l\u2019id\u00e9ologie (selon ses termes, les rapports de production). La soumission de la raison au capitalisme serait alors comprise de plus en plus comme ce que supposait d\u00e9j\u00e0 Hegel\u00a0: une \u201cruse de la raison\u201d. C\u2019est au nom de cette ruse de la raison que le prol\u00e9tariat accepte de collaborer avec le patronat aujourd\u2019hui. En attendant l\u2019\u00e9volution de cette \u00e9conomie capitaliste \u00e0 visage humain et sa transformation en \u00e9conomie politique, qui reste probl\u00e9matique, le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 est mis de c\u00f4t\u00e9 (pour un si\u00e8cle, disait Keynes en 1930), ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment pr\u00e9serv\u00e9 dans l\u2019\u00e9conomie domestique et non plus politique\u00a0: nous retrouvons la famille (l\u2019oikos <\/i>sous le terme latin domus<\/i>) et les associations de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui produisent les sentiments de base \u00e0 partir desquels il sera toujours possible pour une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de tourner la page.<\/span><\/p>\n

(\u00e0 suivre…)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ouvert aux commentaires.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (I)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (II)<\/b><\/span><\/a> ; Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (III)<\/a><\/b><\/span><\/p>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec vous (IV)<\/strong><\/p>\n

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