{"id":122768,"date":"2020-08-12T12:14:13","date_gmt":"2020-08-12T10:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=122768"},"modified":"2020-08-12T12:29:41","modified_gmt":"2020-08-12T10:29:41","slug":"la-personnalite-comme-faisceau-de-dispositions-ou-comme-histoire-1989","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/08\/12\/la-personnalite-comme-faisceau-de-dispositions-ou-comme-histoire-1989\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0La personnalite? comme faisceau de dispositions ou comme histoire\u00a0\u00bb<\/b> (1989)"},"content":{"rendered":"
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Comme il est beaucoup question de \u00ab\u00a0m\u00e9moire et personnalit\u00e9\u00a0\u00bb dans le d\u00e9bat qui se d\u00e9roule en ce moment ici \u00e0 propos de la pens\u00e9e de Bernard Stiegler, je reproduis la 2e partie du Chapitre 15 – \u00ab\u00a0L’apprentissage\u00a0\u00bb, de mon livre Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/em> paru en 1989 (pp. 151-153 dans la r\u00e9\u00e9dition de 2012) :<\/p><\/blockquote>\n

[…] Dans une note du chapitre 3, nous donnions l\u2019exemple d\u2019un syst\u00e8me intelligent qui apprendrait d\u2019abord l\u2019art de l\u2019ing\u00e9nieur et ensuite celui du m\u00e9decin, mais qui du coup aura toujours tendance \u00e0 envisager les probl\u00e8mes m\u00e9dicaux \u00ab dans une perspective d\u2019ing\u00e9nieur \u00bb, alors que les choses seraient inverses pour un syst\u00e8me qui aurait d\u2019abord \u00e9t\u00e9 m\u00e9decin et ensuite ing\u00e9nieur. Ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019un syst\u00e8me intelligent se construit historiquement tout comme un sujet humain et que chaque SI est n\u00e9cessairement et automatiquement unique. Une implication tout \u00e0 fait essentielle de ceci \u00e9tant que deux SI apprennent lorsqu\u2019ils communiquent entre eux. Si l\u2019utilisateur a la possibilit\u00e9 de s\u2019adresser \u00e0 une batterie de syst\u00e8mes intelligents dont l\u2019histoire est distincte (soient qu\u2019ils aient eu des utilisateurs diff\u00e9rents, soit qu\u2019ils aient appris les m\u00eames choses dans un ordre diff\u00e9rent) et qui ont par ailleurs l\u2019occasion de communiquer entre eux, tout se passe comme s\u2019il interrogeait en fait un SI unique, mais consid\u00e9rablement plus puissant (Bruno Marchal, comm. pers.).<\/p>\n

La personnalite? comme faisceau de dispositions ou comme histoire<\/strong><\/p>\n

Concevoir la construction d\u2019un sujet humain de cette manie?re ne nous est pas ne?cessairement familier : nous avons tendance a? nous repre?senter un individu comme un \u00ab faisceau de dispositions \u00bb qui constituent sa personnalite? et dont ses actes sont les manifestations, les actualisations. Dans notre culture, c\u2019est Hegel essentiellement qui a de?fendu, dans La phe?nome?nologie de l\u2019Esprit<\/em>, l\u2019ide?e qu\u2019une personne s\u2019identifie a? son histoire et non a? ses dispositions (Hegel 1941 [1807] : 256-287). Jean Hyppolite qui nous a donne? la traduction de cet ouvrage re?sume un long passage consacre? a? cette question en e?crivant, \u00ab … le tout d\u2019une vie, la synthe?se d\u2019une multiplicite? de circonstances \u00bb (Ibid. 261).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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On trouve une tre?s belle illustration de la diffe?rence entre les deux conceptions, celle du \u00ab faisceau de dispositions \u00bb et celle de l\u2019histoire personnelle, dans un passage de L\u2019 homme sans qualite?s<\/em> de Musil :<\/p>\n

Mais pour Moosbrugger, ce n\u2019e?tait qu\u2019une se?rie d\u2019incidents tout a? fait distincts, qui n\u2019avaient rien a? voir les uns avec les autres et de?pendaient chacun d\u2019une autre cause, laquelle e?tait a? chercher en dehors de lui, quelque part dans l\u2019univers. Aux yeux du juge, ses actes provenaient de lui, mais aux yeux de Moosbrugger, ils e?taient pluto?t comme un vol d’oiseaux venus \u00e0 sa rencontre. \u00bb (Musil 1982 : 89.)<\/p><\/blockquote>\n

Une conception encore plus proche de celle dont il est dit ici qu\u2019elle pre?side a? l\u2019apprentissage \u2013 a? la constitution d\u2019une me?moire pour un syste?me intelligent \u2013 se trouve dans la philosophie chinoise. Chuang-Tzu (369-268 av. J.-C.) attachait une importance conside?rable a? l\u2019opposition entre les choses vraies, shih, et les choses fausses, fei (note 2). Dans cette perspective, une vie humaine peut e?tre envisage?e comme la \u00abcristallisation linguistique\u00bb dans la personne des choses qu\u2019elle conside?re vraies et de celles qu\u2019elle conside?re fausses :<\/p>\n

Chuang-Tzu conside?re qu\u2019en faisant les discriminations caracte?ristiques des shih (ceci\/vrai\/affirmer) et des fei (pas-ceci\/faux\/nier) conflictuels des diffe?rentes e?coles philosophiques, nous faisons quelque chose d\u2019analogue aux choix que nous faisons quant a? l\u2019endroit ou? vivre, qui seront nos amis, quelle sera notre alimentation, etc. Nous ne manifesterions cependant pas notre inclination vers une e?cole ou vers une autre a? moins que nous n\u2019ayons de?ja? d\u2019une certaine manie?re un pre?juge? favorable vis-a?-vis de ce choix. La nature de ce pre?juge?, selon Chuang-Tzu, est due a? des discriminations passe?es et aux choix qui sont fonde?s sur elles. Nous de?veloppons un esprit soumis au pre?juge? dont le contenu est un syste?me linguistique que nous appliquons dans notre perspective. En acceptant des distinctions et des choix linguistiques, nous inclinons a? en faire d\u2019autres et nous tissons graduellement la toile jusqu\u2019a? ce que nous ne puissions finalement plus ope?rer de distinctions que d\u2019une seule manie?re. En fin de compte nous aboutissons a? un syste?me e?labore? de shih et de fei que nous ne pouvons plus e?valuer inde?pendamment. \u00bb (Hansen 1983 : 94.)<\/p><\/blockquote>\n

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Note 2. Le fondement du confucianisme consiste dans la rectification des noms que l\u2019on peut envisager comme une re?gulation de la langue et des institutions de manie?re que les noms (ming) et les choses vraies (shih) coi?ncident et que les choses fausses (fei) soient e?limine?es du monde (Hansen 1983 : 72-82).<\/p>\n

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Les principes qui pre?sident a? la cure psychanalytique sont e?galement ceux d\u2019une \u00ab cristallisation linguistique \u00bb : l\u2019inconscient, tel qu\u2019il apparai?t en particulier dans L\u2019interpre?tation des re?ves<\/em> (Freud 1900) peut e?tre conside?re? comme l\u2019e?quivalent d\u2019un re?seau mne?sique soumis a? une dynamique d\u2019affect (Jorion 1987a). La cure permet par la me?thode de l\u2019association libre de parcourir le re?seau, tandis que l\u2019anamne?se, la reme?moration, par son effet \u00ab cathartique \u00bb permet, elle, de \u00ab rouvrir a? la circulation \u00bb des chemins censure?s, c\u2019est-a?-dire barre?s par des valeurs d\u2019affect trop e?leve?es.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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