{"id":122768,"date":"2020-08-12T12:14:13","date_gmt":"2020-08-12T10:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=122768"},"modified":"2020-08-12T12:29:41","modified_gmt":"2020-08-12T10:29:41","slug":"la-personnalite-comme-faisceau-de-dispositions-ou-comme-histoire-1989","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/08\/12\/la-personnalite-comme-faisceau-de-dispositions-ou-comme-histoire-1989\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0La personnalite\u0301 comme faisceau de dispositions ou comme histoire\u00a0\u00bb<\/b> (1989)"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n

Comme il est beaucoup question de \u00ab\u00a0m\u00e9moire et personnalit\u00e9\u00a0\u00bb dans le d\u00e9bat qui se d\u00e9roule en ce moment ici \u00e0 propos de la pens\u00e9e de Bernard Stiegler, je reproduis la 2e partie du Chapitre 15 – \u00ab\u00a0L’apprentissage\u00a0\u00bb, de mon livre Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/em> paru en 1989 (pp. 151-153 dans la r\u00e9\u00e9dition de 2012) :<\/p><\/blockquote>\n

[…] Dans une note du chapitre 3, nous donnions l\u2019exemple d\u2019un syst\u00e8me intelligent qui apprendrait d\u2019abord l\u2019art de l\u2019ing\u00e9nieur et ensuite celui du m\u00e9decin, mais qui du coup aura toujours tendance \u00e0 envisager les probl\u00e8mes m\u00e9dicaux \u00ab dans une perspective d\u2019ing\u00e9nieur \u00bb, alors que les choses seraient inverses pour un syst\u00e8me qui aurait d\u2019abord \u00e9t\u00e9 m\u00e9decin et ensuite ing\u00e9nieur. Ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019un syst\u00e8me intelligent se construit historiquement tout comme un sujet humain et que chaque SI est n\u00e9cessairement et automatiquement unique. Une implication tout \u00e0 fait essentielle de ceci \u00e9tant que deux SI apprennent lorsqu\u2019ils communiquent entre eux. Si l\u2019utilisateur a la possibilit\u00e9 de s\u2019adresser \u00e0 une batterie de syst\u00e8mes intelligents dont l\u2019histoire est distincte (soient qu\u2019ils aient eu des utilisateurs diff\u00e9rents, soit qu\u2019ils aient appris les m\u00eames choses dans un ordre diff\u00e9rent) et qui ont par ailleurs l\u2019occasion de communiquer entre eux, tout se passe comme s\u2019il interrogeait en fait un SI unique, mais consid\u00e9rablement plus puissant (Bruno Marchal, comm. pers.).<\/p>\n

La personnalite\u0301 comme faisceau de dispositions ou comme histoire<\/strong><\/p>\n

Concevoir la construction d\u2019un sujet humain de cette manie\u0300re ne nous est pas ne\u0301cessairement familier : nous avons tendance a\u0300 nous repre\u0301senter un individu comme un \u00ab faisceau de dispositions \u00bb qui constituent sa personnalite\u0301 et dont ses actes sont les manifestations, les actualisations. Dans notre culture, c\u2019est Hegel essentiellement qui a de\u0301fendu, dans La phe\u0301nome\u0301nologie de l\u2019Esprit<\/em>, l\u2019ide\u0301e qu\u2019une personne s\u2019identifie a\u0300 son histoire et non a\u0300 ses dispositions (Hegel 1941 [1807] : 256-287). Jean Hyppolite qui nous a donne\u0301 la traduction de cet ouvrage re\u0301sume un long passage consacre\u0301 a\u0300 cette question en e\u0301crivant, \u00ab … le tout d\u2019une vie, la synthe\u0300se d\u2019une multiplicite\u0301 de circonstances \u00bb (Ibid. 261).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n

On trouve une tre\u0300s belle illustration de la diffe\u0301rence entre les deux conceptions, celle du \u00ab faisceau de dispositions \u00bb et celle de l\u2019histoire personnelle, dans un passage de L\u2019 homme sans qualite\u0301s<\/em> de Musil :<\/p>\n

Mais pour Moosbrugger, ce n\u2019e\u0301tait qu\u2019une se\u0301rie d\u2019incidents tout a\u0300 fait distincts, qui n\u2019avaient rien a\u0300 voir les uns avec les autres et de\u0301pendaient chacun d\u2019une autre cause, laquelle e\u0301tait a\u0300 chercher en dehors de lui, quelque part dans l\u2019univers. Aux yeux du juge, ses actes provenaient de lui, mais aux yeux de Moosbrugger, ils e\u0301taient pluto\u0302t comme un vol d’oiseaux venus \u00e0 sa rencontre. \u00bb (Musil 1982 : 89.)<\/p><\/blockquote>\n

Une conception encore plus proche de celle dont il est dit ici qu\u2019elle pre\u0301side a\u0300 l\u2019apprentissage \u2013 a\u0300 la constitution d\u2019une me\u0301moire pour un syste\u0300me intelligent \u2013 se trouve dans la philosophie chinoise. Chuang-Tzu (369-268 av. J.-C.) attachait une importance conside\u0301rable a\u0300 l\u2019opposition entre les choses vraies, shih, et les choses fausses, fei (note 2). Dans cette perspective, une vie humaine peut e\u0302tre envisage\u0301e comme la \u00abcristallisation linguistique\u00bb dans la personne des choses qu\u2019elle conside\u0300re vraies et de celles qu\u2019elle conside\u0300re fausses :<\/p>\n

Chuang-Tzu conside\u0300re qu\u2019en faisant les discriminations caracte\u0301ristiques des shih (ceci\/vrai\/affirmer) et des fei (pas-ceci\/faux\/nier) conflictuels des diffe\u0301rentes e\u0301coles philosophiques, nous faisons quelque chose d\u2019analogue aux choix que nous faisons quant a\u0300 l\u2019endroit ou\u0300 vivre, qui seront nos amis, quelle sera notre alimentation, etc. Nous ne manifesterions cependant pas notre inclination vers une e\u0301cole ou vers une autre a\u0300 moins que nous n\u2019ayons de\u0301ja\u0300 d\u2019une certaine manie\u0300re un pre\u0301juge\u0301 favorable vis-a\u0300-vis de ce choix. La nature de ce pre\u0301juge\u0301, selon Chuang-Tzu, est due a\u0300 des discriminations passe\u0301es et aux choix qui sont fonde\u0301s sur elles. Nous de\u0301veloppons un esprit soumis au pre\u0301juge\u0301 dont le contenu est un syste\u0300me linguistique que nous appliquons dans notre perspective. En acceptant des distinctions et des choix linguistiques, nous inclinons a\u0300 en faire d\u2019autres et nous tissons graduellement la toile jusqu\u2019a\u0300 ce que nous ne puissions finalement plus ope\u0301rer de distinctions que d\u2019une seule manie\u0300re. En fin de compte nous aboutissons a\u0300 un syste\u0300me e\u0301labore\u0301 de shih et de fei que nous ne pouvons plus e\u0301valuer inde\u0301pendamment. \u00bb (Hansen 1983 : 94.)<\/p><\/blockquote>\n

====<\/p>\n

Note 2. Le fondement du confucianisme consiste dans la rectification des noms que l\u2019on peut envisager comme une re\u0301gulation de la langue et des institutions de manie\u0300re que les noms (ming) et les choses vraies (shih) coi\u0308ncident et que les choses fausses (fei) soient e\u0301limine\u0301es du monde (Hansen 1983 : 72-82).<\/p>\n

====<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n
\n
\n

Les principes qui pre\u0301sident a\u0300 la cure psychanalytique sont e\u0301galement ceux d\u2019une \u00ab cristallisation linguistique \u00bb : l\u2019inconscient, tel qu\u2019il apparai\u0302t en particulier dans L\u2019interpre\u0301tation des re\u0302ves<\/em> (Freud 1900) peut e\u0302tre conside\u0301re\u0301 comme l\u2019e\u0301quivalent d\u2019un re\u0301seau mne\u0301sique soumis a\u0300 une dynamique d\u2019affect (Jorion 1987a). La cure permet par la me\u0301thode de l\u2019association libre de parcourir le re\u0301seau, tandis que l\u2019anamne\u0300se, la reme\u0301moration, par son effet \u00ab cathartique \u00bb permet, elle, de \u00ab rouvrir a\u0300 la circulation \u00bb des chemins censure\u0301s, c\u2019est-a\u0300-dire barre\u0301s par des valeurs d\u2019affect trop e\u0301leve\u0301es.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n
\n
\n
\n
\n

Comme il est beaucoup question de \u00ab\u00a0m\u00e9moire et personnalit\u00e9\u00a0\u00bb dans le d\u00e9bat qui se d\u00e9roule en ce moment ici \u00e0 propos de la pens\u00e9e de Bernard Stiegler, je reproduis la 2e partie du Chapitre 15 – \u00ab\u00a0L’apprentissage\u00a0\u00bb, de mon livre Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/em> paru […]<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[7483,13,9],"tags":[7485,361,1161,7484,941],"class_list":["post-122768","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-principes-des-systemes-intelligents","category-intelligence-artificielle","category-psychanalyse","tag-chuang-tzu","tag-g-w-f-hegel","tag-memoire","tag-personnalite","tag-principes-des-systemes-intelligents"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/122768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=122768"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/122768\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":122777,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/122768\/revisions\/122777"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=122768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=122768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=122768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}