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Mon ami Gb\u00e9hon<\/b><\/p>\n A paru dans L’\u00c2ne Le magazine freudien, 1987, 29 : 18<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n Autrefois, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu\u2019aux environs des ann\u00e9es 1940, lorsqu\u2019une difficult\u00e9 les troublait et qu\u2019une opinion semblait pouvoir la lever, les ethnologues interrogeaient les indig\u00e8nes<\/span>. On en faisait venir un ou plusieurs de sa lointaine patrie, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une exposition coloniale, ou simplement aux frais d\u2019un mus\u00e9e, et on l\u2019interrogeait au titre de natif de son pays. Les ethnologues prirent ensuite l\u2019habitude de se d\u00e9placer eux-m\u00eames, afin de saisir les choses dans leur contexte, ou, plus pragmatiquement, pour conseiller l\u2019administration dans la mani\u00e8re d\u2019arrondir les angles au lendemain d\u2019une r\u00e9bellion et de sa sanglante r\u00e9pression. La technique adopt\u00e9e \u00e9tait celle dite \u00ab\u00a0de la v\u00e9randa\u00a0\u00bb\u00a0: on envoyait qu\u00e9rir au village par quelque planton, un indig\u00e8ne qui, ensuite au garde-\u00e0-vous devant la table de la v\u00e9randa, se faisait un plaisir d\u2019\u00e9clairer l\u2019ethnologue quant aux m\u0153urs de ses cong\u00e9n\u00e8res. Il y eut des variantes bien connues, tel que l\u2019\u00e9chantillon d\u2019indig\u00e8nes r\u00e9unis dans une salle de classe, et somm\u00e9s de faire avancer la science anthropologique\u00a0; ceux qui savaient la r\u00e9ponse devaient lever le doigt, et gare aux menteurs et aux affabulateurs, ils d\u00e9couvriraient les vertus p\u00e9dagogiques du syst\u00e8me \u00e9ducatif occidental exerc\u00e9 dans toute sa vigueur.<\/p>\n <\/p>\n Plus r\u00e9cemment, les ethnologues ont cess\u00e9 d\u2019interroger des indig\u00e8nes pour poser des questions \u00e0 des informateurs<\/span>. Rendez-vous \u00e9tait pris, et le bar\u00e8me, fix\u00e9. Le jour dit, l\u2019interpr\u00e8te se pr\u00e9sentait une demi-heure \u00e0 l\u2019avance pour les derni\u00e8res recommandations d\u2019usage\u00a0: la politesse \u00e0 respecter envers les informateurs (il ne s\u2019agissait plus de main d\u2019\u0153uvre pour du travail forc\u00e9), et les degr\u00e9s de libert\u00e9 admissibles dans la traduction. Les piles du magn\u00e9tophone \u00e9taient remplac\u00e9es et tout le barda enfin avanc\u00e9 sur la sc\u00e8ne. Les trois coups \u00e9taient frapp\u00e9s, et l\u2019Informateur faisait son entr\u00e9e.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, tous ces rituels ont disparu, l\u2019ethnologue bavarde<\/span> d\u00e9sormais avec des amis<\/span>, et il retient de ses conversations quelques bribes qu\u2019il reproduira ensuite pour l\u2019\u00e9dification future de ses lecteurs.<\/p>\n Est-il possible que les choses aient \u00e0 ce point chang\u00e9, me direz-vous\u00a0? Que les indig\u00e8nes soient devenus des amis<\/span>\u00a0? Ou a-t-on simplement assist\u00e9 \u00e0 un changement de vocabulaire\u00a0? L\u2019intrusion intempestive de l\u2019hypocrisie dans un domaine jusqu\u2019ici miraculeusement pr\u00e9serv\u00e9\u00a0? Oui, et non, les choses sont plus compliqu\u00e9es, il ne s\u2019agit pas n\u00e9cessairement d\u2019hypocrisie.<\/p>\n Bien que pour certains, ou dans certains cas, il s\u2019agit d\u2019un simple effet de mode, et l\u2019on \u00e9crit \u00ab\u00a0ami\u00a0\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019on aurait \u00e9crit en d\u2019autres temps \u00ab\u00a0indig\u00e8ne\u00a0\u00bb, mais ceci exige un certain culot et l\u2019escroquerie devrait \u00eatre dans la plupart des cas patente. Pourtant, si l\u2019on me demande un jour, de parler de mes amis, il ne s\u2019\u00e9coulera pas longtemps avant que j\u2019\u00e9voque le nom de mon ami Gb\u00e9hon.<\/p>\n Je confesse qu\u2019il fut d\u2019abord<\/span> un informateur, et qu\u2019il demeure un informateur\u00a0<\/span>: il me fournit de l\u2019information. Et quand je veux savoir ce que l\u2019on mange, et comment, je sais que je peux m\u2019asseoir dans un coin de l\u2019enclos aussi longtemps qu\u2019il me plaira et poser les questions les plus inconvenantes \u00e0 Gb\u00e9hon, \u00e0 ses quatre femmes et \u00e0 ses seize enfants.<\/p>\n Mais ceci dit, Gb\u00e9hon est un v\u00e9ritable ami\u00a0: il fait ce que font les amis, il fut celui qui organisa une f\u00eate lorsque je dus partir, o\u00f9 vinrent tous ses amis et tous les miens, et il me propose des combines qui, vu le degr\u00e9 de confiance r\u00e9ciproque qu\u2019elles exigent, n\u2019ont de sens qu\u2019entre amis v\u00e9ritables. J\u2019avoue que notre premier contact fut int\u00e9ress\u00e9, de part et d\u2019autre\u00a0: Gb\u00e9hon pouvait m\u2019apprendre des choses que je voulais savoir, et j\u2019avais des contacts qui lui semblaient utiles. Mais n\u2019arrive-t-il pas chez nous aussi que l\u2019on se pr\u00e9sente par\u00e9 de son meilleur sourire pour avoir entendu dire qu\u2019Untel est lecteur chez Gallimard, ou que sais-je encore\u00a0? Cela n\u2019emp\u00eache pas Untel de devenir ensuite, si Dieu le veut ainsi, le meilleur et le plus sinc\u00e8re des amis.<\/p>\n Mais Gb\u00e9hon n\u2019appartient pas \u00e0 mon monde et les choses seraient diff\u00e9rentes pour cela. Il n\u2019appartient certes pas au monde que nous constituons ensemble vous et moi, mais cela ne signifie pas qu\u2019il n\u2019appartienne pas \u00e0 l\u2019un de mes mondes, celui des plages, avec ses noirs et ses blancs et ses autres, ceux que j\u2019invite de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 mon anniversaire, mon monde un peu secret si vous voulez, plus proche d\u2019un degr\u00e9 dans l\u2019intimit\u00e9 que celui plus \u00e9vident et plus visible.<\/p>\n Vous me direz, pensant avoir trouv\u00e9 l\u00e0 un argument de poids, que Gb\u00e9hon et moi ne nous comprenons pas r\u00e9ellement puisque nous ne parlons m\u00eame pas la m\u00eame langue. Si, malgr\u00e9 la barri\u00e8re des langues, et gr\u00e2ce \u00e0 un effort r\u00e9ciproque, nous nous comprenons en gros\u00a0; d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de choses un peu techniques, nous devons faire chercher, c\u2019est vrai, son jeune beau-fr\u00e8re Kouassi pour faire l\u2019interpr\u00e8te. Est-ce g\u00eanant\u00a0? Je ne l\u2019ai jamais ressenti ainsi. D\u2019autres facteurs rendraient cette amiti\u00e9, volontariste\u00a0: est-il le seul de mes amis \u00e0 avoir quatre femmes\u00a0? Je n\u2019en sais rien\u00a0; le seul \u00e0 avoir seize enfants, certainement. Mais est-ce essentiel\u00a0? Absolument pas.<\/p>\n En fait, et \u00e0 y bien r\u00e9fl\u00e9chir, il est tellement authentiquement mon ami, que je ne parlerai jamais de \u00ab\u00a0mon ami Gb\u00e9hon\u00a0\u00bb ailleurs qu\u2019ici, et certainement pas dans aucun de mes textes que je consid\u00e8re \u00e0 proprement parler comme \u00ab\u00a0anthropologiques\u00a0\u00bb. Car si je le faisais, je me retrouverais aux c\u00f4t\u00e9s de certains avec qui je ne veux pas avoir \u00e0 faire. Ce sont ceux pour qui l\u2019informateur n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre un indig\u00e8ne, c\u2019est-\u00e0-dire un pur et simple objet, tel qu\u2019il fut fondateur de l\u2019anthropologie, repr\u00e9sentant de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale. Seulement, pour la pens\u00e9e commune, le Sauvage a cess\u00e9 depuis bien longtemps d\u2019\u00eatre un autre radicalement autre\u00a0: on ne lui reproche plus dans la x\u00e9nophobie ordinaire que de toutes petites diff\u00e9rences, dont il est simplement fait grand cas. Aussi, nos ethnologues condescendants se d\u00e9couvrent plein d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0amis\u00a0\u00bb parmi leurs objets, mais cela \u00e9tant dit sur le mode de la d\u00e9n\u00e9gation, cela sonne aussi faux que \u00ab\u00a0nos amis les b\u00eates\u00a0\u00bb, qui rempla\u00e7a le plus pittoresque, et plus honn\u00eate, \u00ab\u00a0nos petits fr\u00e8res inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb.<\/p>\n Voil\u00e0 pourquoi il ne faut pas m\u00ealer l\u2019amiti\u00e9 et l\u2019Observation des Peuples Sauvages<\/span>. S\u2019il faut vraiment \u00e9voquer celui qui parle des siens, qu\u2019on l\u2019appelle donc \u00ab\u00a0informateur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0t\u00e9moin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0acteur\u00a0\u00bb, ou quoi que ce soit d\u2019autre, et qu\u2019on laisse sagement l\u2019amiti\u00e9 en dehors de cela.<\/p>\n Quand j\u2019observe Gb\u00e9hon entretenant des palmiers \u00e0 huile ou ses cocotiers, vendant sa p\u00eache ou r\u00e9parant sa pirogue, il fait son m\u00e9tier, et moi le mien. Quand, la journ\u00e9e \u00e9tant plus avanc\u00e9e, nous bavardons entre amis, il est mon ami, et moi le sien. Mais cela se passe alors apr\u00e8s le travail\u00a0: en-dehors des heures de bureau.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mon ami Gb\u00e9hon<\/b><\/p>\n A paru dans L’\u00c2ne Le magazine freudien, 1987, 29 : 18<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n Autrefois, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu\u2019aux environs des ann\u00e9es 1940, lorsqu\u2019une difficult\u00e9 les troublait et qu\u2019une opinion semblait pouvoir la lever, les ethnologues interrogeaient les indig\u00e8nes<\/span>. 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