{"id":125887,"date":"2020-12-31T13:21:13","date_gmt":"2020-12-31T12:21:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=125887"},"modified":"2022-06-04T23:51:33","modified_gmt":"2022-06-04T21:51:33","slug":"w-h-r-rivers-1979","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2020\/12\/31\/w-h-r-rivers-1979\/","title":{"rendered":"W.H.R. Rivers<\/b> (1979)"},"content":{"rendered":"\r\n
\"\"\r\n

W.H.R. Rivers (1864-1922)<\/strong><\/p>\r\n

A paru dans les notes de mon cours Encyclop\u00e9die de l’ethnologie et histoire des doctrines ethnologiques<\/i><\/strong> publi\u00e9es aux Presses Universitaires de Bruxelles en 1979, pp. 35-39.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n

Rivers est probablement un des personnages les plus int\u00e9ressants de l\u2019histoire de l\u2019anthropologie et, en tout cas, un personnage d\u00e9cisif du tournant que prit l\u2019anthropologie au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Bien que tard venu \u00e0 l\u2019anthropologie et continuant \u00e0 mener de front une carri\u00e8re de psycho-physiologue et de m\u00e9decin, il contribua magistralement \u00e0 l\u2019anthropologie par un nombre limit\u00e9 de publications tr\u00e8s peu r\u00e9p\u00e9titives. Rivers est le fondateur des \u00e9tudes modernes sur la parent\u00e9, le premier th\u00e9oricien de l\u2019anthropologie de terrain et enfin une des trois principales figures de l\u2019\u00e9cole hyper-diffusionniste (migrationniste<\/em>) britannique. Il sera pendant de tr\u00e8s nombreuses ann\u00e9es le \u00ab supervisor \u00bb de Radcliffe-Brown et verra Malinowski appliquer sur le terrain la m\u00e9thode de l\u2019observation participante qu\u2019il avait \u00e9labor\u00e9e – et s\u2019en approprier la paternit\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n

William Halse Rivers Rivers est n\u00e9 le 12 mars 1864 pr\u00e8s de Chatham en Angleterre. Son p\u00e8re \u00e9tait pasteur et sa m\u00e8re \u00e9tait la s\u0153ur de James Hunt, le fondateur de l\u2019Anthropological Society of London<\/em>. D\u2019une certaine fa\u00e7on, la f\u00e9e anthropologie s\u2019\u00e9tait donc pench\u00e9e sur son berceau, mais sans beaucoup d\u2019effet puisque, devenu jeune homme, Rivers refusa d\u2019h\u00e9riter de la biblioth\u00e8que anthropologique de son oncle, affirmant qu\u2019il n\u2019aurait aucun usage de ces ouvrages.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Rivers fit des \u00e9tudes de m\u00e9decine \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Londres puis pratiqua au St. Bartholomew\u2019s Hospital \u00e0 partir de 1882. Il devient m\u00e9decin des arm\u00e9es et accomplit \u00e0 cette occasion quelques croisi\u00e8res qui le men\u00e8rent en Am\u00e9rique et au Japon avec la flotte de guerre britannique. \u00c0 partir de 1890, il fit plusieurs stages en Allemagne o\u00f9 il suivit les progr\u00e8s de la nouvelle neuro-physiologie, il fut ainsi l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Binswanger et de Kr\u00e4pelin dont il sera pour un temps le collaborateur. Il se mit alors \u00e0 enseigner la psychologie exp\u00e9rimentale dans le cadre de Guy\u2019s Hospital \u00e0 Londres. En 1897, il est nomm\u00e9 charg\u00e9 de cours \u00e0 Cambridge et en 1898, il accepte l\u2019invitation de Haddon de participer \u00e0 la Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Il s\u2019engagea alors dans une s\u00e9rie de recherches anthropologiques, il \u00e9tudia ainsi les Todas de l\u2019Inde du Sud, puis il se rendit en M\u00e9lan\u00e9sie en 1908 et en 1914. Ses ouvrages The Todas<\/em> et The History of Melanesian Society<\/em> seront respectivement publi\u00e9s en 1906 et en 1914. Il n\u2019abandonna pas pour autant ses recherches en psycho-physiologie puisqu\u2019\u00e0 partir de 1903, il entreprit avec le professeur Henry Head une s\u00e9rie de recherches sur la sensibilit\u00e9 cutan\u00e9e qui aboutira \u00e0 la distinction entre sensibilit\u00e9 protopathique et sensibilit\u00e9 \u00e9picritique. Durant la premi\u00e8re guerre mondiale, il serait responsable de clinique pour le traitement du \u00ab shell-shock \u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab choc d\u2019obus \u00bb), les \u00ab n\u00e9vroses de guerre \u00bb. De 1920 \u00e0 1921, il fut Pr\u00e9sident de la Folklore Society<\/em> et, bri\u00e8vement, de 1921 \u00e0 sa mort en 1922, Pr\u00e9sident du Royal Anthropological Institute<\/em>. Il avait pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9t\u00e9 l\u2019un des fondateurs du British Journal of Psychology<\/em> (1904) et, au moment de sa mort \u00e0 cinquante-huit ans, il \u00e9tait candidat travailliste aux \u00e9lections l\u00e9gislatives.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L\u2019\u0153uvre psychologique de Rivers nous retiendra moins, mais il faut cependant la signaler dans la mesure o\u00f9 elle eut un retentissement sur ses recherches anthropologiques. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de signaler le r\u00f4le de Rivers dans l\u2019Exp\u00e9dition aux Iles du D\u00e9troit de Torr\u00e8s<\/a>, ses investigations sur le terrain prolongeaient ses travaux en Allemagne o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait surtout int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie de la vision color\u00e9e de Hering. Sa recherche avec Head consistait en l\u2019exp\u00e9rience suivante : un nerf du bras de Head avait \u00e9t\u00e9 coup\u00e9, puis ses deux extr\u00e9mit\u00e9s remises en contact, Head et Rivers observaient les modalit\u00e9s du retour de la sensibilit\u00e9. Le r\u00e9sultat de l\u2019exp\u00e9rience avait \u00e9t\u00e9, selon les deux hommes (leurs conclusions furent rapidement contest\u00e9es) la d\u00e9couverte de deux types de sensibilit\u00e9 cutan\u00e9e, la sensibilit\u00e9 protopathique, douloureuse, diffuse et proc\u00e9dant selon le tout ou rien, premi\u00e8re \u00e0 se remanifester, et la sensibilit\u00e9 \u00e9picritique progressive et tr\u00e8s localis\u00e9e, qui ne r\u00e9apparaissait qu\u2019apr\u00e8s le retour de la sensibilit\u00e9 protopathique.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ce r\u00e9sultat s\u2019accordait bien avec la neurophysiologie de Hughlings Jackson(un m\u00e9decin qui, avec Ferrier, \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine de cette discipline en Angleterre) qui distinguait dans le syst\u00e8me nerveux deux composantes, l\u2019une primitive, l\u2019autre r\u00e9cente et complexe. Dans une s\u00e9rie d\u2019articles, Rivers devait utiliser ses concepts de sensibilit\u00e9 protopathique et \u00e9picritique pour caract\u00e9riser des types de comportements, les comportements individuels faisant appel \u00e0 une conscience \u00e9picritique, tandis que les comportements gr\u00e9gaires ou collectifs faisaient appel \u00e0 une conscience protopathique, plus animale, plus primitive (il rejoignait ainsi les pr\u00e9occupations de la psychologie des foules<\/em> de Le Bon). Il reconnaissait trois facettes aux processus gr\u00e9gaires, une dimension cognitive : l\u2019intuition, une dimension affective : la sympathie et une dimension motrice : le mim\u00e9tisme. Dans la mesure o\u00f9 ces processus agissent \u00e0 notre insu, il y reconnaissait diff\u00e9rentes manifestations de la suggestion<\/em>. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Rivers \u00e9tait tr\u00e8s attentif sur le plan \u00e9pist\u00e9mologique et d\u00e9couvrait invariablement et d\u00e9non\u00e7ait impitoyablement des erreurs m\u00e9thodologiques dans les proc\u00e9dures utilis\u00e9es par ses coll\u00e8gues. Il s\u2019effor\u00e7ait \u00e9galement de s\u00e9parer les effets objectifs de ceux dus \u00e0 la suggestion, et en particulier, dans ses conf\u00e9rences sur l\u2019effet de l\u2019alcool (1908) il attirait l\u2019attention sur la part des effets attribu\u00e9s \u00e0 l\u2019alcool et qui d\u00e9rivaient en fait d\u2019effets de suggestion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Rivers fut un des premiers m\u00e9decins britanniques \u00e0 int\u00e9grer l\u2019apport de Freud. Il avait cependant une conception beaucoup plus classique des processus psychiques puisqu\u2019il voyait dans les troubles \u00ab nerveux \u00bb la pr\u00e9pond\u00e9rance de processus protopathiques sur les processus \u00e9picritiques, une conception proche de celle de Jackson. Son exp\u00e9rience des n\u00e9vroses de guerre en 1914-18 allait lui permettre de contribuer \u00e0 cet aspect de la psychoth\u00e9rapie \u00e9galement, son ouvrage principal dans ce domaine fut Instinct and the Unconscious<\/em> (1920). C\u2019est pour une \u00e9tude o\u00f9 il rapprochait les th\u00e9ories du r\u00eave de Freud et de Rivers (The Mind in Sleep<\/em>) que le futur anthropologue Reo Fortune<\/a> (Sorcerers of Dobu<\/em>) obtint une bourse qui lui permit de quitter la Nouvelle-Z\u00e9lande pour l\u2019Angleterre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L\u2019historien de l\u2019anthropologie, Ian Langham<\/a>, a tr\u00e8s bien mis en \u00e9vidence comment l\u2019opposition entre protopathique et \u00e9picritique traverse toute l\u2019\u0153uvre de Rivers, y compris son \u0153uvre proprement anthropologique, en m\u00eame temps qu\u2019elle lui permit d\u2019offrir un cadre th\u00e9orique \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de certaines difficult\u00e9s de sa vie priv\u00e9e.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L\u2019\u0153uvre anthropologique de Rivers se partage en deux grandes \u00e9poques, l\u2019une que l\u2019on pourrait appeler \u00ab sociologique \u00bb va de 1898 \u00e0 1911, l\u2019autre qui s\u2019\u00e9tend de 1911 \u00e0 sa mort en 1922 peut \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019\u00ab historique \u00bb. La charni\u00e8re est constitu\u00e9e d\u2019un texte intitul\u00e9 The Ethnological Analysis of Culture<\/em> qui fut le discours prononc\u00e9 par Rivers lors de son accession \u00e0 la Pr\u00e9sidence de la section anthropologique de l\u2019Association Britannique pour l\u2019Avancement des Sciences<\/em>. Dans ce texte, Rivers annon\u00e7ait sa conversion \u00e0 l\u2019hyper-diffusionnisme alors men\u00e9 par un anatomiste et \u00e9gyptologue australien que Rivers avait converti \u00e0 l\u2019anthropologie : Grafton Elliot Smith.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La contribution de Rivers \u00e0 l\u2019anthropologie d\u00e9bute donc par sa participation \u00e0 l\u2019Exp\u00e9dition aux Iles du D\u00e9troit de Torr\u00e8s<\/a> en 1898. Rivers \u00e9tablit des g\u00e9n\u00e9alogies pour conna\u00eetre le lien de parent\u00e9 exact existant entre ses informateurs dans ses exp\u00e9riences sur la vision color\u00e9e et l\u2019acuit\u00e9 visuelle. Revenu en Angleterre, il ne tarde pas \u00e0 constater l\u2019usage sociologique qui peut \u00eatre fait des informations contenues dans les g\u00e9n\u00e9alogies et tout particuli\u00e8rement leur utilisation en statistique d\u00e9mographique. (\u00ab A Genealogical Method of Collecting Social and Vital Statistics \u00bb, Journal of the Royal Anthropological Institute<\/em> 1900).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Les ann\u00e9es durant lesquelles il a l\u2019occasion de faire du terrain chez les Todas et en M\u00e9lan\u00e9sie sont surtout consacr\u00e9es \u00e0 une r\u00e9flexion sur les terminologies de parent\u00e9 et sur les probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques que pose le travail de terrain men\u00e9 par l\u2019anthropologue en personne. L\u2019introduction de The Todas<\/em> (1906) est une r\u00e9flexion m\u00e9thodologique, de m\u00eame qu\u2019un texte intitul\u00e9 Report on Anthropological Research Outside America<\/em> (1913) \u00e9crit \u00e0 la demande d\u2019un organisme gouvernemental am\u00e9ricain. Il y insiste sur l\u2019urgence de la collecte de l\u2019information dans les r\u00e9gions du Pacifique o\u00f9 les populations s\u2019acculturent rapidement \u00e0 la civilisation occidentale ou disparaissent purement et simplement, victimes d\u2019un effondrement d\u00e9mographique. On trouve dans ce texte la d\u00e9finition du type d\u2019enqu\u00eate approfondie qui restera li\u00e9e au nom de Malinowski : \u00ab Le trait essentiel du travail intensif – (\u2026.<\/em>) est sa limitation dans l\u2019espace combin\u00e9e \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 et \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9. Un cas typique de travail intensif est celui o\u00f9 le chercheur vit pour un an ou plus dans une communaut\u00e9 de quatre \u00e0 cinq cents personnes et \u00e9tudie chaque d\u00e9tail de leur vie et de leur culture; il en vient \u00e0 conna\u00eetre personnellement chaque membre de la communaut\u00e9 ; il ne se contente pas de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, mais \u00e9tudie chaque trait de la vie quotidienne et des usages dans leurs d\u00e9tails concrets et au moyen de la langue vernaculaire \u00bb (p. 7).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En 1912, Rivers a l\u2019occasion de passer quelques semaines sur l\u2019Ile d\u2019Eddystone en compagnie de son \u00e9l\u00e8ve Arthur Maurice Hocart ; il \u00e9crira plus tard qu\u2019il s\u2019agit du premier exemple d\u2019enqu\u00eate intensive, bien qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s loin de s\u00e9journer une ann\u00e9e enti\u00e8re dans cette \u00eele du Pacifique.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Les ann\u00e9es 1911 \u00e0 1914 voient la parution des principaux textes de Rivers d\u2019inspiration hyper-diffusionniste. Il y a bien entendu les deux volumes de The History of Melanesian Society<\/em> (1914) o\u00f9 Rivers tente un exercice difficile de reconstruction historique appliqu\u00e9 aux populations des Iles Banks et des Nouvelles-H\u00e9brides, mais aussi deux articles tr\u00e8s remarquables, \u00ab The Disappearance of Useful Arts \u00bb (1912) o\u00f9 il essaie d\u2019expliquer comment certaines populations polyn\u00e9siennes ont pu oublier des techniques dont il est prouv\u00e9 qu\u2019elles les connaissaient jadis (arch\u00e9ologiquement pour l\u2019arc ou la poterie ; logiquement pour la navigation) ; et The Contact of Peoples<\/em> (1913) o\u00f9 il tente d\u2019expliquer par la visite de petits groupes d\u2019\u00e9trangers civilisateurs, l\u2019existence d\u2019usages remarquables, telle la momification lorsqu\u2019elle est pr\u00e9sente chez des populations d\u2019un tr\u00e8s faible niveau technique par ailleurs. Il faut remarquer que l\u2019hyper-diffusionnisme de Rivers demeure tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9 par rapport \u00e0 celui de ses coll\u00e8gues Elliot Smith et Perry : l\u2019existence de petits groupes de civilisateurs \u00e9trangers n\u2019est jamais mentionn\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s qu\u2019aient \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es des hypoth\u00e8ses plus banales, ces visiteurs ne sont par ailleurs jamais d\u00e9sign\u00e9s nomm\u00e9ment comme devant \u00eatre d\u2019anciens Egyptiens, mais il appara\u00eet souvent qu\u2019ils pourraient \u00eatre de simples voisins, les traits culturels se transmettant de proche en proche \u00e0 une vitesse relativement lente. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Deux types de raisons expliquent sans doute la conversion de Rivers d\u2019une anthropologie sociologisante \u00e0 une anthropologie plus traditionnelle dont l\u2019inspiration est l\u2019histoire sp\u00e9culative. La premi\u00e8re raison r\u00e9side dans  les contacts tr\u00e8s \u00e9troits qu\u2019il maintenait avec l\u2019anthropologie allemande, une cons\u00e9quence de ses stages en Allemagne quand il se formait \u00e0 la psychologie ; l\u2019anthropologie allemande mettait alors l\u2019accent sur les anomalies culturelles qui semblaient pouvoir \u00eatre expliqu\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9conomique par des apports ext\u00e9rieurs. De fa\u00e7on tout \u00e0 fait exceptionnelle pour un Britannique, Rivers suivait de tr\u00e8s pr\u00e8s les travaux des Allemands, et tout particuli\u00e8rement du P\u00e8re Wilhelm Schmidt<\/a> (1868-1954) avec qui il entretenait une correspondance r\u00e9guli\u00e8re. La seconde raison \u00e9tait son amiti\u00e9 pour Elliot Smith, \u00e0 la fois anatomiste et \u00e9gyptologue de premier plan, que Rivers avait r\u00e9ussi \u00e0 int\u00e9resser \u00e0 l\u2019anthropologie lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9tait lui-m\u00eame rendu en Egypte en 1900-1901 pour enqu\u00eater sur la vision color\u00e9e. Elliot Smith, qui \u00e9tait effectivement un sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00c9gypte ancienne, avait une propension excessive \u00e0 voir la main de voyageurs \u00e9gyptiens partout o\u00f9 existaient des pyramides, des techniques de momification, ou la pr\u00e9sence plus banale de m\u00e9galithes. Les conversations qu\u2019il avait avec son ami Rivers ont d\u00fb attirer l\u2019attention de celui-ci sur des faits de cet ordre dont certains demeurent, effectivement, \u00e9nigmatiques.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Les principaux disciples de Rivers en psychologie furent Myers et Mc Dougall qui avaient particip\u00e9 \u00e0 l\u2019Exp\u00e9dition au D\u00e9troit de Torr\u00e8s, mais aussi Bartlett qui fut professeur de psychologie \u00e0 Cambridge. En anthropologie, ses principaux \u00e9l\u00e8ves furent Radcliffe-Brown, Brenda Selignam, l\u2019\u00e9pouse de son coll\u00e8gue Charles Seligmam, John Layard, Bernard Deacon et A.M. Hocart. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) mena ses deux terrains, le premier aux Iles Andamans de 1906 \u00e0 1908, et le second en Australie en 1910-11 sous la supervision de Rivers. On a conserv\u00e9 une correspondance tr\u00e8s compl\u00e8te entre le \u00ab supervisor \u00bb et son \u00e9l\u00e8ve pour les ann\u00e9es 1911-1913 ; les discussions tr\u00e8s serr\u00e9es sur les faits australiens montrent l\u2019\u00e9volution dans la r\u00e9flexion de l\u2019un et de l\u2019autre. On y d\u00e9c\u00e8le aussi l\u2019influence d\u00e9cisive des travaux contemporains de Durkheim. Radcliffe-Brown sera catastroph\u00e9 par la conversion de son ma\u00eetre \u00e0 l\u2019hyper-diffusionnisme, et il mentionnera \u00e0 plusieurs reprises le choc qu\u2019il en ressentit. Quoi qu\u2019il en soit, leur collaboration aura \u00e9t\u00e9 exemplaire pendant de nombreuses ann\u00e9es, bien que le profond m\u00e9pris qu\u2019avait Radcliffe-Brown pour deux amis de son ma\u00eetre : Elliot Smith et le P\u00e8re Schmidt, ait d\u00fb influer sur leur relation.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La relation entre Rivers et Malinowski est plus compliqu\u00e9e \u00e0 analyser puisqu\u2019elle fut surtout indirecte. On peut toutefois remarquer que cette relation fut exactement l\u2019inverse de celle que Malinowski pr\u00e9tendait entretenir avec Frazer. L\u2019influence de Frazer sur l\u2019\u0153uvre de Malinowski est pratiquement nulle, alors que celui-ci affirme profus\u00e9ment qu\u2019elle est massive. L\u2019influence de l\u2019\u0153uvre de Rivers sur Malinowski est massive et celui-ci affirme qu\u2019elle est minime. Sur le terrain, Malinowski a sans aucun doute appliqu\u00e9 le programme de l\u2019enqu\u00eate sociologique intensive (\u00ab observation participante \u00bb) que Rivers avait mise au point ; de plus, sa correspondance et son journal attestent qu\u2019il \u00e9tudiait tr\u00e8s soigneusement les textes de Rivers alors qu\u2019il \u00e9tait sur le terrain. L\u2019orgueil de Malinowski explique certainement partiellement pourquoi il ne reconnaissait sa dette vis-\u00e0-vis de Rivers que du bout des l\u00e8vres ; le fait est que la mise en \u00e9vidence actuelle de la priorit\u00e9 de Rivers sur le plan m\u00e9thodologique diminue d\u2019autant le m\u00e9rite de Malinowski. Mais la raison principale du silence de Malinowski r\u00e9side sans doute dans la profonde irritation que lui causait le personnage de Rivers. Du point de vue psychologique, les deux hommes \u00e9taient aux antipodes : Rivers \u00e9tait jusqu\u2019\u00e0 la fin de la guerre de 14, c\u2019est-\u00e0-dire quatre ans avant sa mort, un personnage assez r\u00e9serv\u00e9, maladroit en public, et, l\u2019\u00e9volution de son \u0153uvre le montre, tr\u00e8s influenc\u00e9 dans sa r\u00e9flexion par les liens affectifs qu\u2019il entretenait par ailleurs ; son \u0153uvre est fondamentalement celle d\u2019un dilettante allant dans la direction o\u00f9 le vent le poussait. Malinowski, au contraire, \u00e9tait un intellectuel immigrant en Grande-Bretagne, oblig\u00e9 de faire carri\u00e8re par des moyens autres que les relations familiales, tr\u00e8s \u00e0 l\u2019aise en public o\u00f9 il frisait toujours l\u2019arrogance ; il n\u2019eut rien d\u2019un dilettante mais fut au contraire un chercheur ultra-sp\u00e9cialis\u00e9 (on lui reprochera de l\u00e9gif\u00e9rer \u00e0 propos des \u00ab Sauvages \u00bb, alors qu\u2019il ne fait qu\u2019extrapoler \u00e0 partir de l\u2019exemple unique des Trobriandais). Rivers repr\u00e9sentait d\u00e8s lors tout ce que Malinowski d\u00e9testait en mati\u00e8re de pratique scientifique, et Fortes vient confirmer notre intuition lorsqu\u2019il nous rapporte que Rivers \u00e9tait la \u00ab b\u00eate noire \u00bb (en fran\u00e7ais dans le texte) de Malinowski. [PJ 2020 : j\u2019\u00e9cris cela entre 1977 et 1979, je d\u00e9velopperai dans les ann\u00e9es qui suivirent, ayant rassembl\u00e9 la correspondance de Malinowski, une interpr\u00e9tation d\u2019ordre psychanalytique que l\u2019on trouve dans l\u2019un de mes textes autobiographiques<\/a>].<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\"\"<\/p>\n

W.H.R. Rivers (1864-1922)<\/strong><\/p>\n

A paru dans les notes de mon cours Encyclop\u00e9die de l’ethnologie et histoire des doctrines ethnologiques<\/i><\/strong> publi\u00e9es aux Presses Universitaires de Bruxelles en 1979, pp. 35-39.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Rivers est probablement un des personnages les plus int\u00e9ressants de l\u2019histoire de l\u2019anthropologie et, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[3,9],"tags":[7749,3568,4055,4054,7748,1777,850,7763,2673,595,7769],"class_list":["post-125887","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-psychanalyse","tag-anthropologie-diffusionniste","tag-bronislaw-malinowski","tag-grafton-elliot-smith","tag-hyperdiffusionnisme","tag-ian-langham","tag-observation-participante","tag-radcliffe-brown","tag-reo-fortune","tag-universite-de-cambridge","tag-w-h-r-rivers","tag-wilhelm-schmidt"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125887","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=125887"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125887\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":132735,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125887\/revisions\/132735"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=125887"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=125887"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=125887"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}