{"id":125939,"date":"2021-01-02T12:20:23","date_gmt":"2021-01-02T11:20:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=125939"},"modified":"2021-01-02T12:20:23","modified_gmt":"2021-01-02T11:20:23","slug":"cambridge-university-iv-glissements-progressifs-de-la-curiosite-intellectuelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2021\/01\/02\/cambridge-university-iv-glissements-progressifs-de-la-curiosite-intellectuelle\/","title":{"rendered":"Cambridge University<\/b> IV. Glissements progressifs de la curiosit\u00e9 intellectuelle"},"content":{"rendered":"\r\n

\"\"Je me suis toujours laiss\u00e9 guider par le fil de ma pens\u00e9e. J\u2019avais dans un premier temps lu les anthropologues contemporains, puis leurs ma\u00eetres, pour remonter ensuite, par \u00e9tapes successives, aux \u00ab anc\u00eatres \u00bb : les \u00ab philosophes des voyages \u00bb du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Durant les ann\u00e9es o\u00f9 j\u2019ai enseign\u00e9 l\u2019anthropologie sociale \u00e0 Cambridge, j\u2019ai ouvert encore davantage mon horizon en me passionnant pour l\u2019histoire des math\u00e9matiques et de la physique. Durant cette p\u00e9riode, je participais avec un enthousiasme \u00e9gal \u00e0 nos s\u00e9minaires et \u00e0 ceux du d\u00e9partement d\u2019histoire et de philosophie des sciences, qui jouxtait le n\u00f4tre dans Free School Lane, une simple all\u00e9e comme son nom l\u2019indique, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re de la chapelle de Corpus Christi college, avec \u00e0 un bout, faisant face au fameux pub The Eagle<\/em> o\u00f9 plus d\u2019une th\u00e9orie physique r\u00e9volutionnaire fut mise au point, la boutique de tissus pr\u00e9cieux asiatiques qu\u2019avait ouverte Deirdre Evans-Pritchard, fille du fameux anthropologue du m\u00eame nom (1902-1973) et s\u0153ur du tonitruant journaliste Ambrose Evans-Pritchard, et \u00e0 l\u2019autre bout, le boucher qui d\u00e9coupait la viande \u00ab \u00e0 l\u2019anglaise \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la tron\u00e7onneuse, mais qui me r\u00e9v\u00e9la les secrets du crackling<\/em> et m\u2019initia \u00e0 la cuisson c\u00e9leste de l\u2019\u00e9paule d\u2019agneau. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n

Le d\u00e9partement d\u2019histoire et de philosophie des sciences avait Mary Hesse (1924-2016) \u00e0 sa t\u00eate \u00e0 cette \u00e9poque, et c\u2019est l\u00e0 que je pus c\u00f4toyer R. B. Braithwaite (1900-1990) dont la dissection de la d\u00e9monstration par G\u00f6del de son th\u00e9or\u00e8me d\u2019incompl\u00e9tude de l\u2019arithm\u00e9tique me serait bien utile par la suite (Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es, <\/em>2009 : 285-326). La rumeur veut que ce soit de son tisonnier que Ludwig Wittgenstein mena\u00e7a un jour Karl Popper. Honn\u00eatement, j\u2019en aurais fait autant.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Une \u00e9tudiante en anthropologie \u00e0 Londres me demanda rendez-vous \u00e0 cette \u00e9poque. La limpidit\u00e9 de ses intentions sans rapport imm\u00e9diat avec l\u2019avenir de notre discipline, apparut promptement dans sa conversation. L\u2019intelligence de ma visiteuse \u00e9tait manifeste et c\u2019est sans surprise que je d\u00e9couvre qu\u2019elle est aujourd\u2019hui Officer of the Order of the British Empire<\/em> (OBE) pour services rendus \u00e0 la musicologie, l\u2019anthropologie et l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ce n\u2019est pas ce jour l\u00e0 que j\u2019appris qu\u2019elle \u00e9tait la petite-fille d\u2019un prix Nobel de physique ayant jou\u00e9 un r\u00f4le primordial \u00e0 l’aube de la m\u00e9canique quantique mais, comme elle \u00e9tait bien accorte, en sus de m\u2019avoir impressionn\u00e9 par la qualit\u00e9 de son raisonnement, et que j\u2019\u00e9tais sans attaches \u00e0 ce moment-l\u00e0, je n\u2019h\u00e9sitai pas longtemps avant de lui dire \u00ab march\u00e9 conclu ! \u00bb. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Un jour je lui signalai que la prochaine s\u00e9ance du s\u00e9minaire hebdomadaire de nos voisins serait consacr\u00e9e \u00e0 un aspect des travaux de son grand-p\u00e8re. Nous nous y sommes rendus ensemble. \u00c0 la fin de l\u2019expos\u00e9, elle a voulu intervenir pour contredire Gerald Holton, l\u2019orateur. Lequel a tr\u00e8s mal pris qu\u2019une aussi jeune personne mette en cause ses conclusions. Il lui a r\u00e9pondu vertement quelque chose du genre : \u00ab Vous avez l\u2019air bien s\u00fbre de vous ! \u00bb. Sur quoi elle a r\u00e9pliqu\u00e9 : \u00ab C’est en effet une chose que mon grand-p\u00e8re m\u2019a un jour longuement expliqu\u00e9e\u2026 \u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Le glissement dans mes centres d’int\u00e9r\u00eat qui me conduisait maintenant aux math\u00e9matiques et \u00e0 la physique \u00e9tait li\u00e9 au sentiment d\u2019avoir quelque peu fait le tour de l\u2019anthropologie apr\u00e8s douze ans d\u2019\u00e9tude d\u2019abord et de recherche ensuite, et qu\u2019il fallait, pour r\u00e9soudre les \u00ab \u00e9nigmes \u00bb anthropologiques qui restaient sans solution, s\u2019inspirer des m\u00e9thodes utilis\u00e9es dans d\u2019autres disciplines. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Je ne compris ce nouvel engouement que plus tard, quand l\u2019aboutissement de cette r\u00e9flexion me permit de r\u00e9soudre un probl\u00e8me classique de l\u2019anthropologie : les questions que l\u2019on a l\u2019habitude de r\u00e9unir sous la d\u00e9nomination dat\u00e9e et trompeuse de \u00ab mentalit\u00e9 primitive \u00bb. Utilisant le langage de programmation Prolog (un langage informatique sp\u00e9cialis\u00e9 dans la repr\u00e9sentation de relations logiques) pour programmer des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00bb de \u00ab mentalit\u00e9 primitive \u00bb, comme le fameux \u00ab les jumeaux sont des oiseaux \u00bb des Nuer du Soudan, je m\u2019aper\u00e7us qu\u2019il suffisait d\u2019introduire dans des propositions logiques une relation sym\u00e9trique entre sujet et pr\u00e9dicat (soit encore la possibilit\u00e9 de simplement les inverser) pour retrouver comme conclusion \u00e0 des syllogismes, des propositions de ce type (V&R<\/em> 2009 : 28-58). <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

J\u2019ai appel\u00e9 cette relation la \u00ab connexion simple \u00bb (le jumeau ET l\u2019oiseau), pour la distinguer des relations antisym\u00e9triques <\/em>qui nous sont famili\u00e8res de l\u2019inclusion<\/em> (le chat est un animal) et de l\u2019attribution<\/em> (l\u2019oiseau a des plumes). L\u2019ensemble de mes r\u00e9flexions relatives \u00e0 l\u2019\u00e9claircissement de ce que nous appelons une explication<\/em> se trouverait rassembl\u00e9 bien des ann\u00e9es plus tard dans Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lucien L\u00e9vy-Bruhl (1857-1939), un philosophe fran\u00e7ais, s\u2019\u00e9tait fait dans l\u2019entre-deux guerres le sp\u00e9cialiste de cette question de la \u00ab mentalit\u00e9 primitive \u00bb. Il laissa \u00e0 sa mort des carnets contenant les notes qui auraient d\u00fb le guider dans la r\u00e9daction de son prochain ouvrage et qui furent publi\u00e9s \u00e0 titre posthume sous le titre : Les carnets de Lucien L\u00e9vy-Bruhl <\/em>(pr\u00e9face de Maurice Leenhardt, Paris : PUF, 1949). Aux yeux de lecteurs peu au fait de son \u0153uvre, les questions sans concession que le philosophe se posait dans ces carnets pouvaient donner l\u2019impression qu\u2019il se reniait, et c\u2019est cette opinion qui ne tarda pas \u00e0 se r\u00e9pandre : qu\u2019\u00e0 la fin de sa vie, L\u00e9vy-Bruhl avait reconnu s\u2019\u00eatre tromp\u00e9. Or, il n\u2019en est rien. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ce que L\u00e9vy-Bruhl avait mis en \u00e9vidence, c\u2019\u00e9tait la pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019affectif comme moteur de la pens\u00e9e dans un certain nombre de cultures que nous caract\u00e9risons le plus souvent \u2013 et non sans raison d\u2019ailleurs \u2013 de \u00ab tot\u00e9miques \u00bb. Chez celles-ci, la dynamique de l\u2019affect r\u00e8gle le processus de la pens\u00e9e et interdit de fait l\u2019apparition de v\u00e9ritables classifications au sens o\u00f9 celles-ci seraient partag\u00e9es par l\u2019ensemble des membres d\u2019une m\u00eame communaut\u00e9 linguistique. Les classifications<\/em> ou taxonomies<\/em> \u00ab primitives \u00bb des plantes et des animaux que collectent les ethnologues dans ces cultures, ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que des \u00ab th\u00e9orisations \u00bb idiosyncrasiques produites sur le moment par la personne interrog\u00e9e. Si nous nous en \u00e9tonnons, c’est que nous avons oubli\u00e9 combien la mise au point de telles taxonomies est r\u00e9cente au sein de nos propres cultures : la premi\u00e8re en date est celle des anges chez Thomas d\u2019Aquin, alors que celles qui portent sur le vivant, dont celle qui inaugura la s\u00e9rie est celle de Rumphius (1627-1702), n\u2019apparaissent qu\u2019aux Temps Modernes. <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dans le projet ANELLA, que je mis au point au laboratoire d\u2019intelligence artificielle des British Telecom<\/em>, j\u2019ai eu l\u2019occasion de mettre en \u00e9vidence qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, chez la personne qui parle, la dynamique d\u2019affect <\/em>et la dynamique de pertinence<\/em> se confondent ; j\u2019ai rendu compte de tout cela dans mon livre intitul\u00e9 : Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/em> (1989). <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dans son ouvrage intitul\u00e9 La pens\u00e9e sauvage <\/em>(1962), L\u00e9vi-Strauss sugg\u00e9rait que la qu\u00eate de L\u00e9vy-Bruhl avait \u00e9t\u00e9 parfaitement vaine : les mythologies n\u2019ont que faire du sentiment, affirmait-il, la fonction des mythes est en r\u00e9alit\u00e9 de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes intellectuels que posent les couples d\u2019oppos\u00e9s conceptuels pr\u00e9sents dans la langue, ainsi, par exemple, s\u2019il y a d\u2019une part la terre et d\u2019autre part le ciel, existe-t-il un lieu o\u00f9 ils se rejoignent et o\u00f9 l\u2019on peut grimper de la terre vers le ciel ? <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En fait, la proposition de L\u00e9vi-Strauss n\u2019\u00e9tait pas neuve puisqu\u2019au XIXe<\/sup> si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Oxford, le philologue Max M\u00fcller (1823\u20131900) avait avanc\u00e9 une th\u00e8se du m\u00eame ordre mais plus radicale encore puisque selon lui la r\u00e9flexion humaine n\u2019est constitu\u00e9e que d\u2019une succession de \u00ab mythologies \u00bb qui sont chacune une tentative de r\u00e9soudre un ensemble de contradictions : de nouveaux concepts sont cr\u00e9\u00e9s pour r\u00e9soudre des contradictions existantes, tandis que la naissance d\u2019un nouveau concept g\u00e9n\u00e8re \u00e0 chaque fois de nouvelles contradictions (V&R<\/em> 2009 : 125-126). <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Une reformulation de l\u2019approche inaugur\u00e9e par L\u00e9vy-Bruhl me semblait susceptible d\u2019\u00e9clairer les questions que se posait l\u2019intelligence artificielle \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980. Je publiai un article intitul\u00e9 : \u00ab Intelligence artificielle et mentalit\u00e9 primitive. Actualit\u00e9 de quelques concepts l\u00e9vy-bruhliens \u00bb (Revue Philosophique<\/em>, 4, 1989 : 515-541) qui attira l\u2019attention de la famille du philosophe depuis longtemps disparu. Je fus l\u2019invit\u00e9 d\u2019une r\u00e9ception dans une maison jouxtant le Bois de Boulogne o\u00f9 la fille de L\u00e9vy-Bruhl m\u2019assura avec reconnaissance qu\u2019aux yeux de la famille, qui me fut pr\u00e9sent\u00e9e ce jour-l\u00e0, j\u2019avais r\u00e9par\u00e9 l\u2019injustice commise selon elle par L\u00e9vi-Strauss envers son p\u00e8re. <\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"\"Je me suis toujours laiss\u00e9 guider par le fil de ma pens\u00e9e. J\u2019avais dans un premier temps lu les anthropologues contemporains, puis leurs ma\u00eetres, pour remonter ensuite, par \u00e9tapes successives, aux \u00ab anc\u00eatres \u00bb : les \u00ab philosophes des voyages \u00bb du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Durant les ann\u00e9es o\u00f9 j\u2019ai enseign\u00e9 l\u2019anthropologie sociale […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7313,7483,3,16,8,153],"tags":[1342,2754,1935,97,4865,422,691,2859,941,7780],"class_list":["post-125939","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comment-la-verite-et-la-realite-furent-inventees","category-principes-des-systemes-intelligents","category-anthropologie","category-mathematiques","category-philosophie-des-sciences","category-physique","tag--comment-la-verite-et-la-realite-furent-inventees-","tag-ambrose-evans-pritchard","tag-anella","tag-claude-levi-strauss","tag-edward-evans-pritchard","tag-gerald-holton","tag-lucien-levy-bruhl","tag-max-muller","tag-principes-des-systemes-intelligents","tag-r-b-braithwaite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=125939"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125939\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":125949,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/125939\/revisions\/125949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=125939"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=125939"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=125939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}