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Il y a un mois et demi j\u2019ai fait une vid\u00e9o o\u00f9 j\u2019ai expos\u00e9 plus syst\u00e9matiquement que d\u2019habitude un mod\u00e8le de la conscience<\/a> que j’\u00e9voque souvent incidemment et toujours sous une forme seulement partielle depuis que je l’ai \u00e9bauch\u00e9 dans un article publi\u00e9 dans la revue L\u2019Homme <\/i>en 1999,\u00a0 intitul\u00e9 \u00ab Le secret de la chambre chinoise \u00bb<\/a>.<\/p>\nOr il y a quelque jours, j\u2019ai d\u00e9couvert certains \u00e9l\u00e9ments me permettant d\u2019\u00e9toffer mon mod\u00e8le dans un texte publi\u00e9 en 1948, expliquant un texte de 1913, et citant un autre texte datant de 1940 commentant lui aussi celui de 1913.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ce qu\u2019un chercheur fait habituellement dans ce cas-l\u00e0, c\u2019est reformuler son mod\u00e8le en le compl\u00e9tant des nouveaux \u00e9l\u00e9ments et en citant, pour leur rendre justice, les auteurs auxquels il emprunte. Si je ne vais pas proc\u00e9der de cette mani\u00e8re, c\u2019est en raison de l\u2019identit\u00e9 de ces auteurs et du fait que chacun d\u2019eux apporte au dossier des \u00e9l\u00e9ments importants impr\u00e9gn\u00e9s de son regard propre. Le texte de 1913 n\u2019est autre que Du c\u00f4t\u00e9 de chez Swann<\/i> de Marcel Proust, celui de 1948 commentant celui de Proust est Litt\u00e9ratures \/ 1<\/i> de Vladimir Nabokov<\/a>, et celui de 1940 est une Introduction to Proust<\/i> du critique Derrick Leon<\/a>.<\/p>\n Et pour ne pas \u00eatre \u00e0 la fois juge et partie, je traiterai, dans ma tentative de synth\u00e8se, ce que j\u2019ai pu dire dans ma vid\u00e9o il y a six semaines au m\u00eame titre que ce qu\u2019ont dit avant moi les trois autres. \u00a0<\/span><\/p>\n Voici ce que j’ai dit moi :<\/span><\/p>\n … \u00e0 mon avis, la conscience, c\u2019est quelque chose de l\u2019ordre de l\u2019hologramme et l\u2019hologramme, \u00e7a appelle, pour son m\u00e9canisme, l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9sonance<\/i>. […]<\/p>\n … tandis que l\u2019information \u00ab serpent \u00bb dans ma t\u00eate est en train de descendre vers un certain endroit ET que, de ce m\u00eame endroit, est en train de monter, pour aller s’inscrire en m\u00e9moire de l\u2019info en sens oppos\u00e9, relative aux serpents<\/i>. […]<\/p>\n Au moment o\u00f9 se croisent l\u2019information \u00ab serpent \u00bb qui remonte [inscription en m\u00e9moire] et celle qui descend [rem\u00e9moration], \u00e0 mon sens, c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il y a quelque chose qui se passe et qui est de l\u2019ordre de ce que l\u2019on appelle \u00ab la conscience \u00bb : \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00ab je suis conscient \u00bb, et \u00ab je suis conscient de ce qui est en train de se passer. \u00bb<\/i>\u00a0 […]<\/p>\n … que des physiciens puissent en faire un v\u00e9ritable mod\u00e8le et qu\u2019on puisse voir, peut-\u00eatre exp\u00e9rimentalement, ce qui se passe quand on fait se croiser des flux d\u2019information portant sur exactement la m\u00eame chose, par exemple le serpent dans l\u2019exemple que j\u2019ai donn\u00e9, et on verra s\u2019il se passe quelque chose de l\u2019ordre de la r\u00e9sonance,<\/i>\u00a0qui ressemble \u00e0 ce que nous appelons \u00ab la conscience \u00bb<\/i>.\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n Voici maintenant ce que disent les trois auteurs, sous la plume de Nabokov :<\/span><\/p>\n Le pont entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent que Marcel d\u00e9couvre est que : \u00ab Ce que nous appelons la r\u00e9alit\u00e9 est un certain rapport entre ces sensations et ces souvenirs qui nous entourent simultan\u00e9ment. \u00bb Bref, pour qu\u2019il y ait recr\u00e9ation du pass\u00e9, il faut que se produise autre chose qu\u2019une simple op\u00e9ration de m\u00e9moire : il faut qu\u2019il y ait combinaison d\u2019une sensation pr\u00e9sente (particuli\u00e8rement go\u00fbt, odeur, toucher, son), et d\u2019une r\u00e9surgence d\u2019un souvenir, d\u2019une sensation pass\u00e9e. Pour citer Derrick Leon : \u00ab \u2026 au lieu d\u2019effacer le pr\u00e9sent, on peut continuer \u00e0 en avoir conscience si l\u2019on peut conserver le sentiment de sa propre identit\u00e9, et au m\u00eame instant vivre pleinement ce moment que l\u2019on a cru longtemps ne plus exister, alors, et alors seulement, on est enfin en pleine possession du temps perdu. \u00bb Autrement dit, un bouquet de sensations dans le pr\u00e9sent et<\/i> la vision d\u2019un \u00e9v\u00e9nement ou d\u2019une sensation dans le pass\u00e9, voil\u00e0 o\u00f9 la sensation et la m\u00e9moire se rejoignent, o\u00f9 le temps perdu se retrouve<\/p>\n Vladimir Nabokov, Litt\u00e9ratures \/ 1<\/em> [1948], Paris : Fayard, 1983, Chapitre Du c\u00f4t\u00e9 de chez Swann\u00a0<\/em>(1913), p. 334 .<\/p>\n<\/blockquote>\n Je d\u00e9cortique, pour que l’on puisse distinguer clairement ce que dit chacun des trois.<\/p>\n Proust : \u00ab\u00a0Ce que nous appelons la r\u00e9alit\u00e9 est un certain rapport entre ces sensations et ces souvenirs qui nous entourent simultan\u00e9ment.\u00a0\u00bb<\/p>\n Derrick Leon : \u00ab\u00a0\u2026 au lieu d\u2019effacer le pr\u00e9sent, on peut continuer \u00e0 en avoir conscience si l\u2019on peut conserver le sentiment de sa propre identit\u00e9, et au m\u00eame instant vivre pleinement ce moment que l\u2019on a cru longtemps ne plus exister, alors, et alors seulement, on est enfin en pleine possession du temps perdu.\u00a0\u00bb<\/p>\n Vladimir Nabokov : \u00ab\u00a0\u2026 pour qu\u2019il y ait recr\u00e9ation du pass\u00e9, il faut que se produise autre chose qu\u2019une simple op\u00e9ration de m\u00e9moire : il faut qu\u2019il y ait combinaison d\u2019une sensation pr\u00e9sente (particuli\u00e8rement go\u00fbt, odeur, toucher, son), et d\u2019une r\u00e9surgence d\u2019un souvenir, d\u2019une sensation pass\u00e9e. [\u2026] un bouquet de sensations dans le pr\u00e9sent et<\/i> la vision d\u2019un \u00e9v\u00e9nement ou d\u2019une sensation dans le pass\u00e9, voil\u00e0 o\u00f9 la sensation et la m\u00e9moire se rejoignent, o\u00f9 le temps perdu se retrouve\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n Nous parlons donc bien tous les quatre de la m\u00eame chose : du ph\u00e9nom\u00e8ne que je d\u00e9cris comme le croisement de la m\u00e9moire en train de se b\u00e2tir (de s\u2019inscrire) et de la m\u00e9moire rappel\u00e9e, et que les trois autres d\u00e9crivent comme la rencontre de la \u00ab sensation \u00bb et du \u00ab souvenir \u00bb. Mais alors que je dis que c\u2019est cela \u00ab la conscience \u00bb, Proust appelle cela \u00ab la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, Derrick Leon, \u00ab la pleine possession du temps perdu \u00bb,\u00a0 et \u00ab le sentiment de sa propre identit\u00e9 \u00bb et Nabokov, \u00ab la recr\u00e9ation du pass\u00e9 \u00bb et \u00ab le temps perdu retrouv\u00e9 \u00bb.<\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9, la pleine possession du temps perdu, le sentiment de sa propre identit\u00e9, la recr\u00e9ation du pass\u00e9, et le temps perdu retrouv\u00e9, n’est-ce pas l’ensemble de tout cela en effet que nous appelons \u00ab la conscience \u00bb ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n