{"id":128435,"date":"2021-07-24T10:00:11","date_gmt":"2021-07-24T08:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=128435"},"modified":"2024-10-18T15:45:56","modified_gmt":"2024-10-18T13:45:56","slug":"la-querelle-ou-controverse-de-valladolid-1550-1551","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2021\/07\/24\/la-querelle-ou-controverse-de-valladolid-1550-1551\/","title":{"rendered":"La \u00ab\u00a0querelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0controverse\u00a0\u00bb de Valladolid (1550-1551)<\/b>"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Trouvera sa place dans le panorama de l’anthropologie que je r\u00e9dige en ce moment. Comme il s’agit d’un sujet que je d\u00e9couvre et o\u00f9 je ne peux me pr\u00e9valoir d’aucune expertise, ayez la gentillesse de me signaler les erreurs factuelles que je commettrais. Merci d’avance ! [Initialement publi\u00e9 le 23 juin 2021].<\/p>\n

Ugo Bardi a eu l’amabilit\u00e9 de traduire ce texte en anglais<\/a>, en russe<\/a> et en italien<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

En 1550 <\/b>et 1551 se d\u00e9roula dans la ville de Valladolid en Espagne, ce qui resterait dans l\u2019histoire comme la \u00ab\u00a0querelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0controverse\u00a0\u00bb portant le nom de cette ville de la province de Castille et L\u00e9on.\u00a0<\/span><\/p>\n

De quoi s\u2019agissait-il ? De la civilisation europ\u00e9enne chr\u00e9tienne se conduisant en envahisseur sans scrupule sur un continent dont elle ne savait rien, au sein de populations dont elle ignorait jusque-l\u00e0 l\u2019existence m\u00eame, qu\u2019elle d\u00e9couvrit alors en temps r\u00e9el au fur et \u00e0 mesure de sa progression sur le territoire du Nouveau Monde et de la d\u00e9vastation qui accompagna cette avanc\u00e9e.\u00a0<\/span>
\n
\nCe que tout cela signifiait quant \u00e0 la mani\u00e8re dont les vainqueurs traiteraient d\u00e9sormais les vaincus serait la question pos\u00e9e dans un grand d\u00e9bat qui couvrirait une p\u00e9riode de deux ans et o\u00f9 s\u2019affronteraient deux champions de la pens\u00e9e espagnole de ce temps-l\u00e0. De grands probl\u00e8mes intellectuels et \u00e9thiques devaient \u00eatre r\u00e9solus dans la tradition scolastique encore d\u2019une disputatio<\/i>, devant le public \u00e9clair\u00e9 de ce que nous appellerions aujourd\u2019hui une commission, qui d\u00e9ciderait \u00e0 l\u2019issue du d\u00e9bat qui des deux intervenants avait raison.<\/i> Il y avait l\u00e0 essentiellement des gens d\u2019\u00c9glise.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seront en sc\u00e8ne, deux penseurs d\u00e9fendant l\u2019un et l\u2019autre avec solennit\u00e9, des points de vue adverses. Ils s\u2019affronteront sur le plan des id\u00e9es en mobilisant tout l\u2019art de la dialectique : <\/i>celui destin\u00e9 \u00e0 convaincre, propre aux discours tenus dans la Gr\u00e8ce antique sur une agora. <\/i>Pour d\u00e9fendre l\u2019un des points de vue, Juan Gines de Sepulveda (1490-1573) qui consid\u00e8re en un mot que les habitants du Nouveau Monde sont de cruels Sauvages qu\u2019il s\u2019agit essentiellement de sauver d\u2019eux-m\u00eames. Et, pour d\u00e9fendre le point de vue adverse, le dominicain Bartolom\u00e9 de Las Casas (1474-1566) qui affirme que les Am\u00e9rindiens sont, au m\u00eame titre que les Europ\u00e9ens, des \u00eatres humains, dont il ne faut pas exag\u00e9rer les diff\u00e9rences avec eux, et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019int\u00e9grer pacifiquement dans une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne par la conviction plut\u00f4t que par la force.<\/p>\n

La brutale conqu\u00eate du Mexique s\u2019\u00e9tait d\u00e9roul\u00e9e de 1519 \u00e0 1521, celle, non moins sanglante du P\u00e9rou de 1528 \u00e0 1532. Nous sommes maintenant en 1550, pr\u00e8s de vingt ans apr\u00e8s cette derni\u00e8re date. La situation, du point de vue des Espagnols, c\u2019est qu\u2019ils ont vaincu : un empire immense de Nouvelle Espagne a \u00e9t\u00e9 conquis par l\u2019Espagne s\u00e9culaire. Il s\u2019agit d\u2019une victoire, m\u00eame si les querelles intestines se poursuivent, d\u2019une part entre colonis\u00e9s, comme au temps de la conqu\u00eate, que leurs dissensions incessantes avaient favoris\u00e9e, et d\u2019autre part entre les colonisateurs eux-m\u00eames, se manifestant par une litanie de r\u00e9volutions de palais et d\u2019assassinats de conquistadors entre eux, et cela au P\u00e9rou comme au Mexique.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mais le moment est venu pour Charles Quint (1500-1558), \u00ab\u00a0Empereur des Romains\u00a0\u00bb, de faire une pause. Il faut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 comment traiter ces populations conquises, d\u00e9cim\u00e9es \u00e0 parts \u00e9gales par les batailles et les massacres, et par les ravages de la variole et de la rougeole, vis-\u00e0-vis desquelles les populations locales \u00e9taient d\u00e9sarm\u00e9es, ne disposant d\u2019aucune immunit\u00e9 \u00e0 ces maladies absentes jusque-l\u00e0 du continent. On consid\u00e8re aujourd\u2019hui que le Mexique comptait quelques 25 millions d\u2019habitants \u00e0 la veille du premier d\u00e9barquement des Espagnols en 1498. En 1568, la population n\u2019\u00e9tait plus estim\u00e9e qu\u2019\u00e0 3 millions et, on pense qu\u2019en 1620 il n\u2019y avait plus qu\u2019un million et demi de Mexicains.\u00a0<\/span><\/p>\n

La phase encore \u00e0 venir, ce ne serait plus celle du Mexique ou du P\u00e9rou, dont la conqu\u00eate est achev\u00e9e et o\u00f9 la colonisation est alors men\u00e9e bon train, mais celle du Paraguay, qui d\u00e9buterait en 1585, trente-cinq ans plus tard.<\/p>\n

Charles Quint, un souverain \u00e9clair\u00e9, tout comme son rival Fran\u00e7ois 1er <\/sup>d\u2019ailleurs, son contemporain : deux rois qui r\u00e9fl\u00e9chissent, qui ne sont pas seulement des guerriers, qui se posent des questions sur l\u2019Histoire, sachant qu\u2019ils en sont des acteurs majeurs. Ils partagent une conception du monde \u00e9clair\u00e9e par la m\u00eame religion : le catholicisme. Le r\u00e8gne de Charles Quint s\u2019ach\u00e8vera quelques ann\u00e9es plus tard : en 1555. Ce sera alors son fils Philippe qui deviendra souverain d\u2019Espagne et des Pays-Bas. Plus tard, en 1580, il sera \u00e9galement Roi du Portugal. Charles Quint exige que toute nouvelle conqu\u00eate soit interrompue aussi longtemps que Las Casas et Sepulveda \u00e9changent leurs arguments sur la question du statut \u00e0 reconna\u00eetre aux populations autochtones du Nouveau Monde.\u00a0<\/span><\/p>\n

Charles Quint n\u2019\u00e9tait pas pour autant rest\u00e9 indiff\u00e9rent \u00e0 ces questions jusque-l\u00e0 : en 1526 d\u00e9j\u00e0, 24 ans donc avant la controverse de Valladolid, il avait pris un d\u00e9cret interdisant l\u2019esclavage des Am\u00e9rindiens sur l\u2019ensemble du territoire, et en 1542, il avait promulgu\u00e9 les lois nouvelles qui proclamaient la libert\u00e9 naturelle des Am\u00e9rindiens et obligeaient \u00e0 remettre en libert\u00e9 ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits en esclavage : libert\u00e9 du travail, libert\u00e9 de r\u00e9sidence et libre propri\u00e9t\u00e9 des biens, punissant, en principe, ceux qui se montreraient violents et agressifs envers les Am\u00e9rindiens.\u00a0<\/span><\/p>\n

Paul III est pape de 1534 \u00e0 1549. En 1537, treize ans avant le d\u00e9but de la controverse de Valladolid, dans la bulle pontificale Sublimis Deus<\/i> et dans la lettre Veritas Ipsa<\/i>, il avait condamn\u00e9 officiellement, au nom de l\u2019\u00c9glise catholique, l\u2019esclavage des Am\u00e9rindiens. La d\u00e9claration \u00e9tait \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle \u00e9tait d\u2019application partout o\u00f9 le monde chr\u00e9tien pourrait encore d\u00e9couvrir des populations qui lui \u00e9taient inconnues \u00e0 la surface du globe : il \u00e9tait dit dans Sublimis Deus<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 et de tous les peuples qui peuvent \u00eatre plus tard d\u00e9couverts par les Chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. Et dans les deux documents, donc dans Veritas Ipsa<\/i> aussi : \u00ab\u00a0Les Indiens et autres peuples sont de v\u00e9ritables \u00eatres humains\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quand d\u00e9bute la querelle, Jules III vient de succ\u00e9der \u00e0 Paul III : il a \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 le 22 f\u00e9vrier 1550.<\/p>\n

Le principe g\u00e9n\u00e9ral, pour Charles Quint, est celui d’un alignement sur la politique de l\u2019\u00c9glise. Dans la \u00ab\u00a0querelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0controverse\u00a0\u00bb de Valladolid, l\u2019un des moments de r\u00e9flexion solennels de l\u2019humanit\u00e9 sur elle-m\u00eame, ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9glise, mais le Royaume d\u2019Espagne, qui convoque des autorit\u00e9s religieuses, des experts, pour tenter de r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab\u00a0Que faire pour que les conqu\u00eates encore \u00e0 venir dans le Nouveau Monde se fassent avec justice et en s\u00e9curit\u00e9 de conscience ?\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il est navrant que le t\u00e9l\u00e9film \u00ab\u00a0La controverse de Valladolid\u00a0\u00bb (1992), de Jean-Daniel Verhaeghe, avec Jean-Pierre Marielle dans le r\u00f4le de Las Casas et Jean-Louis Trintignant dans celui de Sepulveda, tout comme le roman de Jean-Claude Carri\u00e8re dont il s’inspire, prenne \u00e0 ce point des libert\u00e9s avec la v\u00e9rit\u00e9 historique qu\u2019il y soit affirm\u00e9 que la question centrale \u00e0 la querelle \u00e9tait de d\u00e9terminer si les Am\u00e9rindiens avaient une \u00e2me. Non : cette question avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e par l\u2019\u00c9glise sans d\u00e9bat public treize ans auparavant. Sublimis Deus<\/i> affirme que leur propri\u00e9t\u00e9 et leur libert\u00e9 doivent \u00eatre respect\u00e9es, et pr\u00e9cise encore \u00ab\u00a0m\u00eame s\u2019ils demeurent en dehors de la foi de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que la m\u00eame attitude doit \u00eatre maintenue m\u00eame s\u2019ils se montrent rebelles \u00e0 la conversion. Il est \u00e9crit dans la bulle Veritas Ipsa<\/i> que les Am\u00e9rindiens doivent \u00eatre \u00ab\u00a0invit\u00e9s \u00e0 ladite foi du Christ par la pr\u00e9dication de la parole de Dieu et par l\u2019exemple d\u2019une vie vertueuse.\u00a0\u00bb En 1537 : donc treize ans avant que la commission ne se r\u00e9unisse.<\/p>\n

La question de l\u2019\u00e2me des Am\u00e9rindiens fut bien s\u00fbr \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 Valladolid mais nullement pour tenter de la r\u00e9soudre : sur ce plan, elle \u00e9tait close. En r\u00e9alit\u00e9, elle avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue de fait par les envahisseurs espagnols : il aurait \u00e9t\u00e9 possible de convoquer \u00e0 Valladolid des jeunes gens et jeunes femmes m\u00e9tis d\u2019une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, dont Martin, fils d\u2019Ernan Cort\u00e9s et de Do\u00f1a Marina, \u00ab\u00a0La Malinche\u00a0\u00bb<\/a> : la preuve vivante que l\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019\u00e9tait reconnue \u00ab\u00a0une et indivisible\u00a0\u00bb sur le terrain et que la question de savoir si ces personnes, que leur m\u00e8re pourrait accompagner le cas \u00e9ch\u00e9ant, habill\u00e9s \u00e0 la mode espagnole, et le plus souvent militants du christianisme dans leurs faits et gestes et dans leurs propos, avaient une \u00e2me, aurait \u00e9t\u00e9 une question enti\u00e8rement abstraite et ridicule, le probl\u00e8me ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9 dans les faits : dans le m\u00e9tissage qui eut lieu aussit\u00f4t, dans cette r\u00e9alit\u00e9 que des hommes et des femmes se soient reconnus suffisamment semblables pour non seulement s\u2019accoupler et aussit\u00f4t procr\u00e9er, mais pour sanctifier leur mariage, de mani\u00e8re somptueuse pour les plus riches, selon les rites de l\u2019\u00c9glise. Des circonstances, il faut le souligner, aux antipodes de ce qui s\u2019observera en Am\u00e9rique du Nord, dans le cas alors de colons protestants dans leur quasi totalit\u00e9 – \u00e0 l\u2019exception du Qu\u00e9bec – \u00e0 partir de la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Les r\u00e9unions \u00e0 Valladolid se tiendront \u00e0 deux reprises sur un mois, en 1550 puis en 1551, mais la plupart des textes dont nous disposons ne sont pas des retranscriptions des d\u00e9bats : ce sont des correspondances entre les parties impliqu\u00e9es : Juan Gines de Sepulveda, Bartolom\u00e9 de Las Casas, et les membres de la commission.<\/p>\n

Las Casas avait d\u2019abord \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame un encomendero<\/i>, un colon esclavagiste : il a dirig\u00e9 des plantations o\u00f9 se trouvaient \u00e0 l\u2019origine des esclaves am\u00e9rindiens, plantations dans lesquelles, r\u00e9agissant aux commandements de l\u2019\u00c9glise de rendre leur libert\u00e9 aux autochtones asservis, il avait remplac\u00e9 de sa propre autorit\u00e9 la main-d\u2019\u0153uvre d\u2019esclaves am\u00e9rindiens qu\u2019il cessait d\u2019exploiter, par d\u2019autres : des Noirs import\u00e9s d\u2019Afrique. Il y aura l\u00e0 un grand regret dans sa vie, il en parlera plus tard. La plupart des encomenderos <\/i>n\u2019\u00e9taient pas aussi attentifs que Las Casas aux instructions venues de la m\u00e8re patrie ou du Vatican. En 1511 d\u00e9j\u00e0, \u00e0 Saint-Domingue, le dominicain Antonio de Montesinos, qui exer\u00e7a une influence d\u00e9cisive sur Las Casas, refusait les sacrements et mena\u00e7ait d\u2019excommunication ceux d\u2019entre eux qu\u2019il jugeait indignes. Voici son fameux sermon :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis la voix de Celui qui crie dans le d\u00e9sert de cette \u00eele et c’est pour cela qu’il faut que vous m’\u00e9coutiez avec attention Cette voix est la plus neuve que vous ayez jamais entendue, la plus \u00e2pre et la plus dure. Cette voix vous dit que vous \u00eates tous en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel\u00a0; dans le p\u00e9ch\u00e9 vous vivez et vous mourrez \u00e0 cause de la cruaut\u00e9 et la tyrannie dont vous accablez cette race innocente.<\/p>\n

Dites-moi, quel droit et quelle justice vous autorisent \u00e0 maintenir les Indiens dans une aussi affreuse servitude\u00a0? Au nom de quelle autorit\u00e9 avez-vous engag\u00e9 de telles d\u00e9testables guerres contre ces peuples qui vivaient dans leurs terres d’une mani\u00e8re douce et pacifique, o\u00f9 un nombre consid\u00e9rable d’entre eux ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits par vous et sont morts d’une mani\u00e8re encore jamais vue tant elle est atroce\u00a0? Comment les maintenez-vous opprim\u00e9s et accabl\u00e9s, sans leur donner \u00e0 manger, sans les soigner dans leurs maladies qui leur viennent de travaux excessifs dont vous les accablez et dont ils meurent\u00a0? Pour parler plus exactement, vous les tuez pour obtenir chaque jour un peu plus d’or.<\/p>\n

Et quel soin prenez-vous de les instruire de notre religion pour qu’ils connaissent Dieu notre cr\u00e9ateur, pour qu’ils soient baptis\u00e9s, qu’ils entendent la Messe, qu’ils observent les dimanches et autres obligations\u00a0?<\/p>\n

Ne sont-ils pas des hommes\u00a0? Ne sont-ils pas des \u00eatres humains\u00a0? Ne devez-vous pas les aimer comme vous-m\u00eames\u00a0?<\/p>\n

Soyez certains qu’en agissant ainsi, vous ne pouvez pas plus vous sauver que les Maures et les Turcs qui refusent la foi en J\u00e9sus-Christ.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La r\u00e9flexion de Las Casas le conduisit \u00e0 abandonner ce r\u00f4le de planteur et il prit du recul pendant plusieurs ann\u00e9es. Charles Quint lui offrit alors l\u2019acc\u00e8s \u00e0 de vastes terres au V\u00e9n\u00e9zu\u00e9la sur lesquelles il pourrait mettre en \u0153uvre la politique qu\u2019il pr\u00f4nait d\u00e9sormais envers les Am\u00e9rindiens : non plus le recours \u00e0 la force, mais le pouvoir de la conviction et la conversion par l\u2019exemple. Las Casas est thomiste. Suivant la ligne trac\u00e9e par Thomas d\u2019Aquin, il lit dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine un donn\u00e9 de la nature. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un acquis culturel, c\u2019est-\u00e0-dire du fruit des d\u00e9lib\u00e9rations des hommes, mais d\u2019un don de Dieu, si bien que toutes les soci\u00e9t\u00e9s sont d\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 et une soci\u00e9t\u00e9 de Pa\u00efens n\u2019est pas moins l\u00e9gitime qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de Chr\u00e9tiens et il est inique de tenter de convertir ses membres par la force. La propagation de la foi doit s\u2019y faire de mani\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 savoir par la vertu de l\u2019exemple.<\/p>\n

Face \u00e0 Las Casas, se dresse Sepulveda, un philosophe aristot\u00e9licien qui trouve dans les textes de son mentor, non pas une justification de l\u2019esclavage, absente en effet des textes du Stagirite, mais la description et l\u2019explication qu\u2019on y trouve de la soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste de la Gr\u00e8ce antique, repr\u00e9sent\u00e9e comme un ensemble fonctionnel d\u2019institutions : un mod\u00e8le l\u00e9gitime de soci\u00e9t\u00e9 humaine. Sepulveda consid\u00e8re que l\u2019esclavage, l\u2019ob\u00e9issance aux ordres donn\u00e9s, est le statut qui convient \u00e0 un peuple qui, livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, commet, comme on peut l\u2019observer, des abominations sans nom. Sepulveda trouve argument dans les atrocit\u00e9s commises, en particulier la pratique ininterrompue du sacrifice humain, pour laquelle les populations qu\u2019asservit brutalement la soci\u00e9t\u00e9 dominante du moment constituent une source in\u00e9puisable de victimes, mais aussi leur anthropophagie, ainsi que leur pratique de l\u2019inceste dans l\u2019acception europ\u00e9enne du terme : inceste fraternel et sororal dans le cadre des familles princi\u00e8res au Mexique, \u00ab promiscuit\u00e9 incestueuse \u00bb si l\u2019on veut, dans la mise en commun des femmes entre fr\u00e8res, une difficult\u00e9 que rencontreront plus tard les J\u00e9suites dans le cas des Guaranis du Paraguay, qu\u2019ils r\u00e9soudront par l\u2019interdiction de la \u00ab maison longue \u00bb, l\u2019habitation collective d\u2019une fratrie.<\/p>\n

Las Casas r\u00e9pond \u00e0 Sepulveda en soulignant que la civilisation espagnole quant \u00e0 elle, n\u2019est pas moins brutale : \u00ab\u00a0On ne trouve dans les coutumes des Indiens de plus grande cruaut\u00e9 que celle que nous avions nous-m\u00eame dans les civilisations du vieux monde\u00a0\u00bb. Tr\u00e8s diplomatiquement, il puise ses exemples dans le pass\u00e9 et dit \u00ab\u00a0autrefois\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Autrefois, nous manifestions une cruaut\u00e9 semblable\u00a0\u00bb, mettant en avant par exemple les combats de gladiateurs de la Rome antique. Il tire argument par ailleurs de l\u2019architecture monumentale des Azt\u00e8ques comme une preuve de leur civilisation.<\/p>\n

Si les deux points de vue en pr\u00e9sence diff\u00e8rent, et m\u00eame si leurs positions sont consid\u00e9r\u00e9es comme diam\u00e9tralement oppos\u00e9es, les deux parties s\u2019accordent sur le fait que les envahisseurs n\u2019ont pas seulement des droits \u00e0 exercer sur les Am\u00e9rindiens mais aussi des devoirs envers eux, et tout particuli\u00e8rement, dans le contexte de l\u2019\u00e9poque et de la question \u00e0 laquelle il s\u2019agit de r\u00e9pondre, il n\u2019existe aucune contestation entre eux deux quant au devoir de convertir : c\u2019est l\u00e0 la dimension \u00e0 proprement parler \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb du cadre m\u00eame du d\u00e9bat. Leur diff\u00e9rend se situe dans leurs recommandations respectives des m\u00e9thodes auxquelles recourir\u00a0: colonisation pacifique et vie exemplaire pour Las Casas et,\u00a0 <\/span>pour Sepulveda, colonisation institutionnelle fond\u00e9e sur la contrainte, vu les traits brutaux de la culture m\u00eame des populations pr\u00e9-colombiennes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rappelons-le : deux contextes extr\u00eamement brutaux de part et d\u2019autre, au point que Las Casas, en fin de vie, \u00e9crira un petit livre consacr\u00e9 uniquement aux atrocit\u00e9s commises par les conquistadors, un petit livre auquel ira s\u2019abreuver syst\u00e9matiquement la propagande contre l\u2019Espagne, par ses rivales\u00a0: les Pays-Bas, la France et l\u2019Angleterre, sans que cela signifie pour autant que ces nations ne se rendront pas elles aussi coupables des m\u00eames crimes dans les territoires qu\u2019elles annexeront dans leur entreprise coloniale. Surveillance mutuelle donc des nations europ\u00e9ennes vis-\u00e0-vis d\u2019exactions \u00e9ventuelles commises par les autres, dans une perspective diplomatique de politique \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n

La controverse s\u2019ach\u00e8ve officiellement en 1551 quand Charles Quint, sur les recommandations de la commission, officialise la position d\u00e9fendue par Las Casas. Ce sera donc par l\u2019invocation des \u00c9vangiles et par l\u2019exemple, que la conversion devra se poursuivre et non \u00e0 la pointe de l\u2019\u00e9p\u00e9e.\u00a0<\/span><\/p>\n

Une victoire qui n\u2019aura cependant pas imm\u00e9diatement de cons\u00e9quences \u00e9normes sur le terrain, pas davantage que les bulles pontificales n\u2019en avaient eues avant elle. Les encomenderos<\/i> ne respecteront que mollement les injonctions venant de la m\u00e8re patrie. Les guerres entre tribus am\u00e9rindiennes se poursuivront malgr\u00e9 la pr\u00e9sence des missionnaires et d\u2019un faible contingent militaire. Les bandeirantes<\/i> de Sao Paulo organiseront des razzias, alimentant les encomenderos<\/i> en prisonniers, qui seront sur les plantations, autant d\u2019esclaves de fait. Etc.<\/p>\n

Un an apr\u00e8s que la controverse fut close, en 1552, Las Casas entreprit de r\u00e9diger sa Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias<\/i>, la tr\u00e8s br\u00e8ve relation de la destruction des Indes, qui sera donc son t\u00e9moignage sur les exactions, sur les atrocit\u00e9s, de la colonisation de la Nouvelles Espagne par les Espagnols.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quand, \u00e0 partir de la fin du m\u00eame si\u00e8cle, des missions seront fond\u00e9es au Paraguay, appel\u00e9es \u00ab\u00a0R\u00e9ductions\u00a0\u00bb, ce sera dans la lign\u00e9e exacte des propositions de Las Casas.<\/p>\n

Ce sera essentiellement Las Casas qui obtiendra, gr\u00e2ce \u00e0 son vibrant plaidoyer en faveur des populations locales, que la question de l\u2019esclavage soit une fois pour toutes close en Am\u00e9rique centrale et du sud : il n\u2019y aura pas d\u2019esclaves autochtones, les Am\u00e9rindiens seront consid\u00e9r\u00e9s comme des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re et, cons\u00e9quence inattendue, du fait que l\u2019\u00c9glise ne s\u2019est pas prononc\u00e9e sur la question de savoir si les Africains pouvaient \u00eatre eux r\u00e9duits ou non en esclavage, les autorit\u00e9s espagnoles et portugaises consid\u00e8reront que la d\u00e9cision en faveur de la position de Las Casas ouvre du coup la possibilit\u00e9 d\u2019une exploitation syst\u00e9matique des populations africaines pour y puiser le stock d\u2019esclaves qu\u2019exigent les plantations du Nouveau Monde. C\u2019est Las Casas qui sera en quelque sorte le responsable d\u2019une acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019esclavage des Africains dans la mesure o\u00f9 les autorit\u00e9s \u00e0 la fois civiles et eccl\u00e9siastiques, en d\u00e9courageant l\u2019asservissement des Am\u00e9rindiens, encourageront indirectement les planteurs \u00e0 se tourner, en mani\u00e8re de remplacement, vers la traite des Noirs africains, une situation dans laquelle Las Casas s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9 lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait encomendero.<\/i> Dans sa correspondance, \u00e0 la fin de sa vie, il se fera l\u2019amer reproche d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 indirectement la cause d\u2019un asservissement aggrav\u00e9 des Africains.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le souci sinc\u00e8re de Bartolom\u00e9 de Las Casas d\u2019\u00e9pargner les Am\u00e9rindiens, les aura pr\u00e9serv\u00e9s du sort plus tragique encore de leurs fr\u00e8res et s\u0153urs d\u2019Am\u00e9rique du Nord dans le cadre d\u2019une colonisation essentiellement anglaise au d\u00e9part, faite de spoliation et de g\u00e9nocide, sans m\u00e9tissage aucun.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Trouvera sa place dans le panorama de l’anthropologie que je r\u00e9dige en ce moment. Comme il s’agit d’un sujet que je d\u00e9couvre et o\u00f9 je ne peux me pr\u00e9valoir d’aucune expertise, ayez la gentillesse de me signaler les erreurs factuelles que je commettrais. Merci d’avance ! […]<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,7],"tags":[8211,8210,7524,7525,7326,7327,7328,8208,4527,8207,373,8209],"class_list":["post-128435","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-histoire","tag-antonio-de-montesinos","tag-charles-quint","tag-conquete-du-mexique","tag-conquete-du-perou","tag-controverse-de-valladolid","tag-ernan-cortes","tag-la-malinche","tag-las-casas","tag-mexique","tag-nouveau-monde","tag-perou","tag-sepulveda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=128435"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128435\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":141818,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128435\/revisions\/141818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=128435"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=128435"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=128435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}