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On peut distinguer deux probl\u00e8mes qui ne sont pas n\u00e9cessairement corr\u00e9l\u00e9s :<\/p>\nOn peut distinguer deux probl\u00e8mes qui ne sont pas n\u00e9cessairement corr\u00e9l\u00e9s :<\/p>\n
1) le confort de l’\u00e2me ou s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ou paix int\u00e9rieure ou ataraxie (base du bonheur chez les sto\u00efciens) ou la situation de se trouver \u00e9galement \u00e9loign\u00e9 du rejet, de l’avidit\u00e9 et de l’illusion (bouddhisme).
\n2) l’\u00e9thique ou \u00ab\u00a0que faire ?\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0qu’est-ce qu’il est bon de faire ?\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0que dois-je faire ?\u00a0\u00bb (bien, responsabilit\u00e9, devoir, …)<\/p>\n
On peut contempler en pens\u00e9e trois id\u00e9es, si on a le luxe d’\u00eatre suffisamment oisif (ou oiseux pour les critiques et ceux qui luttent pour leur survie quotidienne) :
\n<\/p>\n
a) le monde apr\u00e8s extinction de l’esp\u00e8ce humaine ;
\nb) le monde apr\u00e8s effondrement de l’esp\u00e8ce humaine ou de la civilisation (quoi que cela signifie) ;
\nc) le monde apr\u00e8s extinction de la vie sur Terre.<\/p>\n
Ces trois pens\u00e9es sont fond\u00e9es sur des certitudes :<\/p>\n
– l’esp\u00e8ce humaine s’\u00e9teindra un jour (par extension, englobons tous les homo qui viendraient \u00e9ventuellement apr\u00e8s nous et m\u00eame les singes sup\u00e9rieurs et leurs descendants \u00e9ventuellement plus intelligents) ;
\n– l’esp\u00e8ce humaine \/ la civilisation s’effondrera une ou plusieurs fois avant de s’\u00e9teindre d\u00e9finitivement (possibles r\u00e9\u00e9mergences entre deux effondrements, mais il y aura un effondrement final avant extinction) ;
\n– la vie sur Terre s’effondrera et s’\u00e9teindra un jour ou l’autre (vu le cycle de vie et de mort du soleil notamment).<\/p>\n
Ces pens\u00e9es peuvent avoir un int\u00e9r\u00eat face \u00e0 l’\u00e9co-anxi\u00e9t\u00e9. Elles peuvent \u00eatre int\u00e9ressantes pour r\u00e9pondre au probl\u00e8me 1) = trouver la paix de l’\u00e2me. Dans cette qu\u00eate, je pense que tous les moyens sont bons, je crois que je n’ai \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 personne de ma paix d’\u00e2me. C’est ma \u00ab\u00a0Citadelle int\u00e9rieure\u00a0\u00bb (expression des philosophes sto\u00efciens qui illustre l’id\u00e9e d’ataraxie, ou d’\u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me). Si l’auteur Pierre-Henri Castel se sent mieux dans sa t\u00e2te apr\u00e8s avoir \u00e9crit \u00ab\u00a0Le Mal qui vient\u00a0\u00bb, et bien on doit lui accorder, c’est bien son droit le plus strict.<\/p>\n
Mais c’est l\u00e0 qu’il faut bien distinguer : n’en tirons\u00a0aucune conclusion pour r\u00e9pondre au probl\u00e8me 2).<\/u>\u00a0L’action \u00e9thique n’a rien \u00e0 voir avec la paix de l’\u00e2me. Il se pourrait m\u00eame qu’empiriquement,\u00a0nombre d’actions \u00e9thiques se paient au prix d’un d\u00e9rangement certain de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure et qu’en outre, elles soient pr\u00e9cis\u00e9ment motiv\u00e9es par cette inqui\u00e9tude \u00e9thique derri\u00e8re les murs de la citadelle.<\/p>\n
La sagesse se complexifie alors : est-ce\u00a0 agir de fa\u00e7on juste ou maintenir en soi la paix de l’\u00e2me ?<\/p>\n
On comprend vite \u00e0 quelles infamies pourrait conduire la seule poursuite de la paix de l’\u00e2me, o\u00f9 un \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb laisserait crever devant lui un enfant \u00ab\u00a0parce qu’il ne veut pas sortir de sa m\u00e9ditation\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Castel pousse \u00e0 fond une sorte de th\u00e9orie de l’esth\u00e9tique et de l’h\u00e9donisme de l’effondrement : \u00e9prouver une paix de l’\u00e2me, voire m\u00eame une sorte de joie int\u00e9rieure -carr\u00e9ment une jubilation perverse- face \u00e0 l’effondrement. C’est une th\u00e8se non sans lien avec la th\u00e9orie du sublime de Kant. Le \u00ab\u00a0sublime\u00a0\u00bb est ce qu’on ne peut concevoir, qui para\u00eet incommensurable \u00e0 notre dimension humaine et qui g\u00e9n\u00e8re un effet de sid\u00e9ration \u00e0 consonance esth\u00e9tique : la Voie Lact\u00e9e mais aussi le tremblement de terre qui d\u00e9vasta Lisbonne pour Kant. C’est ce qui doit nous faire frissonner (de plaisir ?) quand nous regardons un \u00ab\u00a0film catastrophe\u00a0\u00bb.\u00a0Oui, nous sommes complexes et paradoxaux…<\/p>\n
Pourtant il ne faudrait pas s’\u00e9tonner de voir Castel marcher pour le climat ou s’engager dans une association pour les sans-abris. Ce n’est pas du tout contradictoire.<\/p>\n
Certains pourraient cependant confondre les solutions au probl\u00e8me 1) et au probl\u00e8me 2). A force de contempler en se distanciant, on finit par accepter et pas cesser de lutter.<\/p>\n
D’autres pourraient penser que puisque la finitude est inscrite dans la vie humaine, dans la civilisation humaine, dans l’esp\u00e8ce humaine et dans la vie sur Terre, il serait inutile de \u00ab\u00a0chercher \u00e0 parer les risques existentiels\u00a0\u00bb qui mettraient fin \u00e0 une de ces aventures. Sauf qu’on ne parle que rarement de la valeur pour les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes du fait de lutter pour la survie de l’esp\u00e8ce humaine et de savoir \u00ab\u00a0qu’il y aura encore des g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s moi\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Cette lutte et ce savoir ne procurent-ils pas une valeur existentielle \u00e0 la vie humaine, un sens profond m\u00eame ?<\/p>\n
Si on tient compte de cette valeur-l\u00e0, le raisonnement de ceux-l\u00e0 peut s’effondrer : la paix de l’\u00e2me ne peut neutraliser l’engagement \u00e9thique. Il y a plus qu’un devoir \u00e9thique envers les g\u00e9n\u00e9rations futures : il y a une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9thique (en philo le mot n\u00e9cessit\u00e9 signifie \u00ab\u00a0in\u00e9vitable\u00a0\u00bb). Il para\u00eet \u00e0 beaucoup de gens impossible de conserver la valeur de l’existence humaine si on renonce \u00e0 projeter l’aventure humaine dans le temps long, dans quelque chose qui aille au-del\u00e0 de nous m\u00eame.<\/p>\n
Cet argument, le philosophe Hans Jonas le conc\u00e8de, n’est pas totalement fond\u00e9 en raison logique, il comporte une part plus intuitive, voire spirituelle. Mais c’est une valeur qui existe bel et bien et qui est empiriquement observable quand on parle avec les gens dans la rue : ils attachent de l’importance \u00e0 ce qui surviendra apr\u00e8s leur mort.<\/p>\n
R\u00e9sumons-nous :<\/p>\n
– ces 3 pens\u00e9es sur l’impermanence peuvent r\u00e9conforter \u00e0 titre personnel.
\n– elles ne peuvent n\u00e9anmoins pas neutraliser notre obligation morale absolue envers l’existence de l’humanit\u00e9, un devoir \u00e9thique absolu de nous battre pour que l’humanit\u00e9 dure le plus longtemps possible<\/p>\n
C’est la juxtaposition paradoxale du \u00ab\u00a0cela n’a aucune importance\u00a0\u00bb (s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l’\u00e2me) et du \u00ab\u00a0cela a la plus haute importance\u00a0\u00bb (engagement f\u00e9roce dans l’action de l’\u00eatre humain r\u00e9volt\u00e9) qui peut conduire \u00e0 un engagement juste, serein, joyeux.<\/p>\n
Il y a une phrase de Saladin dans le film Kingdom of Heaven<\/em>. Le h\u00e9ros chr\u00e9tien lui demande, alors que le grand chef musulman assi\u00e8ge la ville sainte : \u00ab\u00a0Que signifie pour vous J\u00e9rusalem ?\u00a0\u00bb Saladin r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Rien !\u00a0\u00bb et s’en va. Puis il se retourne et serre le poing en affirmant : \u00ab\u00a0Tout !\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1) le confort de l’\u00e2me ou s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ou paix int\u00e9rieure ou ataraxie (base du bonheur chez les sto\u00efciens) ou la situation de se trouver \u00e9galement \u00e9loign\u00e9 du rejet, de l’avidit\u00e9 et de l’illusion (bouddhisme).On peut distinguer deux probl\u00e8mes qui ne sont pas n\u00e9cessairement corr\u00e9l\u00e9s :<\/p>\n
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