{"id":131392,"date":"2022-01-23T14:14:32","date_gmt":"2022-01-23T13:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=131392"},"modified":"2022-01-23T23:14:30","modified_gmt":"2022-01-23T22:14:30","slug":"le-sujet-dans-la-parente-africaine-1987","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2022\/01\/23\/le-sujet-dans-la-parente-africaine-1987\/","title":{"rendered":"Le sujet dans la parent\u00e9 africaine<\/b> (1987)"},"content":{"rendered":"

\"\"Le sujet dans la parent\u00e9 africaine,\u00a0<\/b>a paru sous une forme quelque peu abr\u00e9g\u00e9e dans Aspects du malaise dans la civilisation<\/i>, Paris : Navarin 1987, pp. 174-181<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9flexions pr\u00e9matur\u00e9es car elles anticipent sur une recherche en cours [P.S. interrompue par mon renvoi – suivi d\u2019un bref rappel – de la FAO], recherche entreprise parmi les populations Fon de l\u2019actuelle R\u00e9publique Populaire du B\u00e9nin. Ces populations, comme on le sait, connurent une organisation \u00e9tatique et bureaucratique puissante au cours des XVIIIe <\/sup>et XIXe<\/sup> si\u00e8cles, quand le royaume du Dahomey fut au centre de la traite esclavagiste. Une langue complexe, le fongb\u00e9, et une religion inventive, le vaudou, sous-tendent une cosmologie encore vivace.
\n
\nStructure et sentiment<\/i><\/p>\n

En 1955, l\u2019anthropologue britannique Rodney Needham r\u00e9sumait assez bien l\u2019\u00e9tat pr\u00e9sent des \u00e9tudes de parent\u00e9 en intitulant un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 ce sujet Structure and Sentiment<\/i>. La structure et le sentiment \u00e9taient alors consid\u00e9r\u00e9s comme deux principes explicatifs irr\u00e9ductibles, pratiqu\u00e9s par les repr\u00e9sentants de deux \u00e9coles anthropologiques antagonistes. Une familiarit\u00e9 minimale avec la psychanalyse leur aurait permis d\u2019apercevoir que la notion de \u00ab\u00a0complexe d\u2019\u0152dipe\u00a0\u00bb r\u00e9solvait l\u2019aporie en r\u00e9v\u00e9lant le sentiment comme l\u2019\u00e9mergence \u00e0 la conscience du sujet des effets de structure qui le constituent. La structure et le sentiment ne sont rien d\u2019autre que les deux modes d\u2019une m\u00eame substance sous leurs rapports respectivement objectiviste et subjectiviste. Il n\u2019y avait donc aucun choix \u00e0 faire entre la physique sociale et la psychologie. De m\u00eame que les travaux de Gregory (1982) r\u00e9v\u00e8lent aujourd\u2019hui que la combinaison de Marx et de L\u00e9vi-Strauss fait appara\u00eetre l\u2019\u00e9conomie et la parent\u00e9 comme une structure unique dans les soci\u00e9t\u00e9s fond\u00e9es sur le don, la combinaison de L\u00e9vi-Strauss et de Lacan permet d\u2019appr\u00e9hender la parent\u00e9 structure et la parent\u00e9 v\u00e9cu comme une entit\u00e9 unique (on peut voir dans La transmission des savoirs<\/i> (1984) au chapitre 2, \u00ab\u00a0Famille, travail : le cycle \u00e9volutif de l\u2019unit\u00e9 de production\u00a0\u00bb, comment dans la parent\u00e9 europ\u00e9enne, l\u2019\u00e9conomie et la d\u00e9mographie constituent \u00e9galement les deux \u00e9clairages d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 unique).<\/p>\n

\u0152dipe africain<\/i> marquait en 1966 une \u00e9tape d\u00e9cisive dans la compr\u00e9hension de la parent\u00e9 africaine dans ses manifestations subjectives. Le ressort parano\u00efde de cette psychologie \u00e9tait explor\u00e9 et son fondement dans la structure parentale lignagi\u00e8re mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois. Cette d\u00e9couverte \u00e9tait assez mal re\u00e7ue. Comme le rappelle Zempl\u00e9ni, qui collabore aux recherches de M-C et E. Ortigues, \u00ab\u00a0Ces travaux qui ont fait appara\u00eetre le passage de la conscience pers\u00e9cutive \u00e0 la conscience de la culpabilit\u00e9 comme un corr\u00e9lat constant de l\u2019individualisation de l\u2019homme africain ont parfois d\u00e9plu aux ethnologues en raison de leurs accents \u00e9volutionnistes\u00a0\u00bb (1977\u00a0: 213). Une hypoth\u00e8se parmi les moins recevables de Totem et Tabou<\/i> (1912) se trouvait ainsi confort\u00e9e. Hypoth\u00e8se que l\u2019on aurait pu avec profit rapprocher des hypoth\u00e8ses kleiniennes relatives \u00e0 la phase parano\u00efde\u00a0; le sevrage comme premi\u00e8re exp\u00e9rience conceptualisable de s\u00e9paration d\u2019objet, ne pouvant \u00eatre compris que dans une logique pers\u00e9cutoire\u00a0: la rebellion d\u2019une partie de soi-m\u00eame dans son autonomie r\u00e9elle constitue un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant dans la constitution parano\u00efaque du Moi. Le sein maternel comme cath\u00e9ter consubstantiel devient dans son autonomie r\u00e9v\u00e9l\u00e9e objet pers\u00e9cuteur et, par cons\u00e9quent, n\u00e9cessairement distinct. Ce sont les effets subjectifs pers\u00e9cutoires de la s\u00e9paration inh\u00e9rente \u00e0 la scissiparit\u00e9 lignagi\u00e8re que nous voudrions explorer davantage.<\/p>\n

Parent\u00e9 et identit\u00e9<\/i><\/p>\n

La parent\u00e9 africaine dans sa logique lignagi\u00e8re – que celle-ci soit matrilin\u00e9aire ou patrilin\u00e9aire – est, comme nous l\u2019avons montr\u00e9 (1984), isomorphe \u00e0 un groupe cyclique infini \u00e0 un g\u00e9n\u00e9rateur (nous ne sous-entendons aucunement que la parent\u00e9 matrilin\u00e9aire et la parent\u00e9 patrilin\u00e9aire soient sym\u00e9triques, les ancrages de l\u2019homme et de la femme dans le r\u00e9el sont en effet antinomiques, mais nous nous contentons ici d\u2019explorer la parent\u00e9 patrilin\u00e9aire). Cet isomorphisme implique des effets de boucle, dont la manifestation subjective est l\u2019identit\u00e9 ontologique des hommes des g\u00e9n\u00e9rations successives dans le cas patrilin\u00e9aire, et des femmes dans le cas matrilin\u00e9aire. Cette identit\u00e9 phyl\u00e9tique a frapp\u00e9 tous les ethnologues africanistes (Girard\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026le clan qui se voulait unique en son esprit, se rassemblait autour de son totem animalier\u2026\u00a0\u00bb [1969\u00a0: 19]). Fortes\u00a0: \u00ab\u00a0La conscience de soi signifie tout d\u2019abord, la conscience de soi comme une personne morale<\/i> plut\u00f4t que comme un individu idiosyncratique\u00a0\u00bb (1973\u00a0: 317). Bien entendu ces vastes identifications qui transcendent les diff\u00e9rences visibles rel\u00e8vent d\u2019une cat\u00e9gorie plus vaste, celle qui regroupe par affinit\u00e9s ontologiques et que l\u2019on a pris l\u2019habitude de qualifier de \u00ab\u00a0tot\u00e9misme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Identit\u00e9 phyl\u00e9tique ne veut pas cependant dire indistinction. Tempels \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Tout homme, tout individu constitue un cha\u00eenon dans la cha\u00eene des forces vitales un cha\u00eenon vivant, actif et passif, rattach\u00e9 par le haut \u00e0 l\u2019encha\u00eenement de sa lign\u00e9e ascendante et soutenant sous lui la lign\u00e9e de sa descendance\u00a0\u00bb (1949\u00a0: 73-4). Cha\u00eenons identiques et cependant distincts. Ce qui les distingue, c\u2019est un destin propre tel qu\u2019il peut se subsumer sous une figure particuli\u00e8re de la divination. Le kpoli<\/i>, traduit spontan\u00e9ment en \u00ab\u00a0horoscope\u00a0\u00bb associe \u00e0 chaque destin un des seize signes \u00e9l\u00e9mentaires du Fa. Un proverbe Fon affirme, \u00ab\u00a0C\u2019est au bout de l\u2019ancienne corde que l\u2019on tresse la nouvelle\u00a0\u00bb, mais on dit aussi des enfants n\u00e9s le vendredi qu\u2019ils viennent remplacer leurs parents. Ce sont des enfants \u00e0 probl\u00e8mes que l\u2019on surveille d\u2019un \u0153il un peu inquiet du fait de leur empressement \u00e0 s\u2019ins\u00e9rer dans la tresse des g\u00e9n\u00e9rations. \u00c0 la naissance on br\u00fble au bras l\u2019enfant n\u00e9 un vendredi (Ahosuzangb\u00e9, jour du roi) et l\u2019on d\u00e9pose sur la br\u00fblure une poudre \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb. Le placenta est enterr\u00e9 sur sa tranche, maintenu droit par des charbons ardents tout autour, et le cordon enroul\u00e9. Meyer Fortes dit des Tallensi\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On dit des Destins d\u2019un homme et de son fils premier-n\u00e9 \u2013 qui est bien s\u00fbr son h\u00e9ritier potentiel \u2013 qu\u2019ils sont antagonistes. Alors que son fils progresse en \u00e2ge sous la protection de son Destin, le p\u00e8re devient de plus en plus vuln\u00e9rable et d\u00e9pendant de plus en plus du soutien de son Destin \u00e0 lui. Les r\u00e8gles d\u2019\u00e9vitement entre eux emp\u00eachent le choc mortif\u00e8re de leurs Destins\u00a0\u00bb (Fortes 1973\u00a0: 305).<\/p>\n

Il faut concevoir l\u2019\u00eatre du lignage comme permanent sous ses avatars successifs. Une th\u00e9orie de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e mais qui appartient \u00e0 l\u2019histoire de notre pens\u00e9e parlait d\u2019\u00ab\u00a0atavisme\u00a0\u00bb. Il faut penser aux anc\u00eatres morts comme se \u00ab\u00a0redistribuant\u00a0\u00bb aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes \u00e0 partir d\u2019un fonds commun immuable. Les Fon connaissent le djoto<\/i>, l\u2019anc\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 l\u2019enfant nouveau-n\u00e9. On a parl\u00e9 \u00e0 tort de r\u00e9incarnation. Burton d\u00e9j\u00e0 notait la confusion\u00a0: \u00ab\u00a0.. le disparu revient souvent sur terre sous la forme d\u2019un enfant, il demeure cependant au pays des Morts \u2013 certains voyageurs ont confondu cela avec la m\u00e9tempsycose\u00a0\u00bb (Burton 1966)\u00a0: 303).<\/p>\n

Maupoil notait aussi \u00ab\u00a0Le nombre des \u00e2mes ne correspond pas \u00e0 celui des personnes en vie\u00a0; l\u2019\u00e2me d\u2019un mort peut toucher plusieurs petits enfants (1943\u00a0: 386). Un informateur nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le djoto<\/i>, c\u2019est le parrain pour un gar\u00e7on, la marraine pour une fille\u00a0; seulement, ils sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Toutes leurs d\u00e9marches sont semblables \u00e0 celles de ces personnes disparues. La fa\u00e7on de se f\u00e2cher.., tout\u00a0; jusqu\u2019\u00e0 la mort\u00a0\u00bb. Le djoto<\/i>, c\u2019est un patrimoine g\u00e9n\u00e9tique et culturel qui aurait cette particularit\u00e9 de ne se transmettre, selon que la soci\u00e9t\u00e9 est patrilin\u00e9aire ou matrilin\u00e9aire, que par les hommes ou que par les femmes. Commentant des faits semblables chez les Luba, Tempels remarquait, \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas un homme d\u00e9termin\u00e9 du clan qui rena\u00eet, mais (\u2026) c\u2019est son individualit\u00e9 qui revient participer \u00e0 la vie clanique par l\u2019influence vitale dont ce d\u00e9funt informe le nouveau-n\u00e9, ou le fruit vivant \u00e0 na\u00eetre dans le clan\u00a0\u00bb (1949\u00a0: 76).<\/p>\n

Parent\u00e9, fission et expansion<\/i><\/p>\n

Dans une des premi\u00e8res r\u00e9flexions \u00e9cologiques dignes de ce nom en anthropologie sociale, Sahlins avait analys\u00e9 en 1961 la strat\u00e9gie sous-jacente \u00e0 l\u2019organisation lignagi\u00e8re. Il parlait alors de nature \u00ab\u00a0pr\u00e9datrice\u00a0\u00bb du lignage pour souligner son caract\u00e8re n\u00e9cessairement envahissant, son ambition \u00e0 occuper seul l\u2019environnement tout entier. Le mot \u00ab\u00a0pr\u00e9dateur\u00a0\u00bb \u00e9tait inappropri\u00e9, il aurait mieux valu parler de la nature \u00ab\u00a0colonisatrice\u00a0\u00bb du syst\u00e8me lignagier, car il ne s\u2019agit pas pour un lignage de se repa\u00eetre d\u2019autres moins chanceux, mais de les asphyxier d\u00e9mographiquement et de leur soustraire en cons\u00e9quence l\u2019acc\u00e8s aux moyens de production. Le moyen d\u2019une telle strat\u00e9gie, c\u2019est la sp\u00e9culation en mat\u00e9riel humain plut\u00f4t qu\u2019un capital \u00e9conomique. Un lignage s\u2019enrichit non pas en amassant des richesses, mais en amassant femmes, enfants et autres d\u00e9pendants, moyens \u00e0 terme d\u2019un envahissement total du milieu.<\/p>\n

Un tel syst\u00e8me est bien s\u00fbr en perp\u00e9tuel remaniement, certains lignages gonflent en progression g\u00e9om\u00e9trique tandis que ceux qui sont tomb\u00e9s sous la taille critique disparaissent purement et simplement. Les auteurs ont rarement compris la logique du syst\u00e8me lignagier et ont interpr\u00e9t\u00e9 les signes de sa vitalit\u00e9 comme \u00e9tant ceux avant-coureurs de sa disparition. C\u2019est qu\u2019un lignage qui r\u00e9ussit entre dans un processus rapide de d\u00e9sagr\u00e9gation apparente\u00a0: l\u2019agriculture sur br\u00fblis limite la taille maximale des groupes de r\u00e9sidence, et le lignage qui r\u00e9ussit se voit d\u00e8s lors pris dans un processus de scissiparit\u00e9 r\u00e9currente, d\u2019autant plus spectaculaire que sa strat\u00e9gie d\u00e9mographique est payante.<\/p>\n

Le processus de fission s\u2019op\u00e8re pour des raisons que l\u2019on pourrait qualifier de purement physiques\u00a0: l\u2019exploitation maximale d\u2019un certain environnement par rapport \u00e0 une certaine technologie de production. Le groupe qui se s\u00e9pare part coloniser, soit un environnement vierge, soit un environnement d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9 par un groupe faisant preuve de moins de vitalit\u00e9 et qui se trouvera bient\u00f4t \u00e9limin\u00e9 ou absorb\u00e9. Ces effets purement physiques ont \u00e9t\u00e9 souvent observ\u00e9s et fort bien d\u00e9crits dans leur m\u00e9canisme. Mondjannagni note pour la r\u00e9gion qui nous occupe, que l\u2019on peut enregistrer une\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0.. histoire de multiples d\u00e9placements et migrations qui ont particip\u00e9 \u00e0 la mise en place de la population, recherches et conqu\u00eates de nouvelles terres apr\u00e8s, par exemple, une rupture d\u2019\u00e9quilibre entre population et espace, apr\u00e8s des catastrophes naturelles (famines, disettes, \u00e9pid\u00e9mies, en particulier la variole) souvent imput\u00e9es \u00e0 l\u2019insatisfaction des divinit\u00e9s ou des anc\u00eatres, querelles claniques, ethniques, lignagi\u00e8res ou familiales aboutissant en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la segmentation de ces unit\u00e9s sociales primaires\u00a0\u00bb (1977\u00a0: 135).<\/p>\n

Voil\u00e0 pour les effets de structure. Comme nous le notions toutefois plus haut quand nous \u00e9voquions l\u2019\u00e9mergence des effets de structure comme \u00ab\u00a0sentiment\u00a0\u00bb \u00e0 la conscience des agents, les individus qui se trouvent \u00ab\u00a0topologiquement\u00a0\u00bb sur les bords qui apparaissent aux fractures ne manqueront pas de ressentir les tensions pr\u00e9alables et ult\u00e9rieures comme autant de probl\u00e8mes \u00ab\u00a0personnels\u00a0\u00bb, et t\u00e2cheront de les r\u00e9soudre \u00e0 ce titre, les effets de structure \u00e9tant effectivement hors de leur port\u00e9e d\u2019action. Mondjannagni note \u00e9galement que\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Souvent c\u2019est un individu, rendu ind\u00e9sirable dans son groupe, ou jaloux du succ\u00e8s populaire du chef de la communaut\u00e9 qui quitte le village pour aller chercher dans la brousse un endroit favorable aux cultures, \u00e0 la t\u00eate d\u2019autres membres. Une fois arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit favorable, il noue un pacte avec la divinit\u00e9 terre et devient en cons\u00e9quence le chef de terre. La communaut\u00e9 grandit, d\u2019abord d\u2019une mani\u00e8re autonome, ensuite s\u2019\u00e9largit par l\u2019int\u00e9gration progressive d\u2019\u00e9trangers et m\u00eame d\u2019esclaves\u00a0\u00bb (1977\u00a0: 164).<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 M. Marwick que revient le m\u00e9rite (1965) d\u2019avoir attir\u00e9 l\u2019attention sur le r\u00f4le de la sorcellerie dans la justification des mouvements de fission dans la conscience des acteurs. Les tensions ne sont pas, bien entendu, reconnues pour ce qu\u2019elles sont\u00a0: des clivages de nature physique, mais attribu\u00e9es \u00e0 la malveillance. Comme il ne s\u2019agit pas d\u2019une malveillance localisable \u2013 et pour cause \u2013 la malveillance est \u00e9sot\u00e9rique, attribu\u00e9e \u00e0 des individus agissant dans l\u2019ombre, \u00e0 la faveur d\u2019une coalition secr\u00e8te (le pacte du sang<\/i>, en l\u2019occurrence dont P.\u00a0Hazoum\u00e9 a d\u00e9taill\u00e9 le m\u00e9canisme\u00a0; 1937). Les tensions qui r\u00e9sultent en fractures sont donc conceptualis\u00e9es comme affaires de sorcellerie par ceux qui subissent ces tensions dans leur corps propre pour s\u2019\u00eatre trouv\u00e9s structurellement au lieu m\u00eame de fragilit\u00e9 o\u00f9 appara\u00eetra la fracture. Le sentiment refl\u00e8te donc la structure, tout comme dans le complexe d\u2019\u0152dipe, la co\u00efncidence est donc causale. Le fait que l\u2019accusation de sorcellerie occasionne au sein de la communaut\u00e9 une dissociation catastrophique, facilite \u00e0 son tour le processus de scission, de mani\u00e8re en quelque sorte catalytique. Ce m\u00e9canisme appara\u00eet trop \u00ab\u00a0gros\u00a0\u00bb aux yeux de M.\u00a0Aug\u00e9 qui y voit la trace de ce qu\u2019il qualifie d\u2019explication \u00ab\u00a0hyperfonctionnaliste\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019explication de type hyperfonctionnaliste (\u2026) est li\u00e9e \u00e0 la seule consid\u00e9ration de la sorcellerie comme pratique sociale\u00a0; les accusations de sorcellerie interviennent \u00e0 temps, par exemple pour favoriser des segmentations ou des fissions de toute mani\u00e8re n\u00e9cessaires. C\u2019est la dynamique propre \u00e0 la structure sociale qui est alors symbolis\u00e9e par la sorcellerie (\u2026) l\u2019explication hyperfonctionnaliste (\u2026) sacrifie (\u2026) \u00e0 un finalisme candide\u00a0: tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes, puisque les accusations de sorcellerie rendent possibles des \u00e9v\u00e8nements n\u00e9cessaires (segmentation de lignages, cr\u00e9ation de villages) dont personne n\u2019oserait dans des circonstances normales prendre la responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb (1975\u00a0: 92).<\/p>\n

Nous avons not\u00e9 ailleurs l\u2019inclination de l\u2019explication fonctionnaliste \u00e0 fonctionner comme \u00ab\u00a0excuse\u00a0\u00bb plut\u00f4t que comme \u00ab\u00a0justification\u00a0\u00bb (Jorion, \u00e0 para\u00eetre), il s\u2019agit toutefois ici de tout autre chose. Marwick ne pr\u00e9tend aucunement justifier moralement la sorcellerie, il n\u2019avance pas non plus que la sorcellerie n\u2019intervient qu\u2019\u00e0 l\u2019occasion de tensions pr\u00e9ludant \u00e0 la scission de groupes. Constater que ces tensions \u00e9mergent \u00e0 la conscience de l\u2019acteur sous le mode de l\u2019explication par la sorcellerie, et que cette explication \u00e0 son tour pr\u00e9cipite la segmentation, n\u2019implique aucunement un \u00ab\u00a0finalisme candide\u00a0\u00bb, mais la simple constatation d\u2019un m\u00e9canisme complexe o\u00f9 la m\u00e9connaissance r\u00e9troacte dans le monde physique en pr\u00e9cipitant une fracture devenue in\u00e9luctable. Que tout soit ainsi pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles, cela para\u00eet vraisemblable, le monde humain ayant une nature \u00e9minemment leibnizienne \u2013 pour autant que l\u2019on prenne la peine de comprendre Leibniz.<\/p>\n

Identit\u00e9 et individuation<\/i><\/p>\n

Nous avons maintenant atteint le niveau ou la structure nous appara\u00eet comme sentiment. C\u2019est ici que nous reprendrons la question de l\u2019identit\u00e9. Repensons \u00e0 un lignage qui r\u00e9ussit, celui des rois d\u2019Abomey par exemple qui eurent quelquefois deux mille \u00e9pouses, le succ\u00e8s d\u00e9mographique engendre le succ\u00e8s d\u00e9mographique, les lign\u00e9es clivent et le sens de l\u2019identit\u00e9 se perd. L\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y avait qu\u2019une identit\u00e9 soudain deux se retrouvent, ceci n\u2019est pas sans cons\u00e9quence pour le sujet. Dieterlen a fait cette remarque\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0On suppose, peut-\u00eatre gratuitement, qu\u2019il faut des moments exceptionnels pour cr\u00e9er des conditions de formation d\u2019individualit\u00e9s, par exemple comme celle des chefs (\u2026). Il faudrait attendre un \u00e9largissement des perspectives tribales pour observer les premi\u00e8res manifestations de l\u2019individualit\u00e9\u00a0: migrations qui mettent le groupe de migrants dans l\u2019obligation de se concevoir autre que le noyau dont il se s\u00e9pare\u00a0; formation des agglom\u00e9rations\u00a0; apparition de classes qui constituent des fractions de plus en plus diff\u00e9renci\u00e9es ob\u00e9issant \u00e0 des r\u00e8gles remani\u00e9es\u00a0\u00bb (1977\u00a0: 11).<\/p>\n

Cette remarque est au c\u0153ur m\u00eame de ce dont nous parlons, mais il faut d\u00e9velopper. Ortigues nous rappelle que \u00ab\u00a0\u2026 la maladie est par elle-m\u00eame individualisante\u00a0\u00bb (1973\u00a0: 566), c\u2019est de l\u00e0 que nous partirons.<\/p>\n

Il faut imaginer un village africain, constitu\u00e9 d\u2019une trentaine d\u2019enclos parentaux en \u00ab\u00a0paillasse\u00a0\u00bb, o\u00f9 ne m\u00e8nent que des sentiers \u00e9troits, le plus souvent inond\u00e9s. Un de ces villages o\u00f9 la pr\u00e9sence de l\u2019homme ou de la femme blanche provoque encore l\u2019enthousiasme des enfants. Ces villages existent encore Au cours des ann\u00e9es r\u00e9centes [\u00e9crit en 1984], les prises \u00e0 la p\u00eache lagunaire ont baiss\u00e9 consid\u00e9rablement, certains disent parce que le poisson est rare, certains autres soulignent que ce n\u2019est pas sans rapport avec le fait que le nombre de p\u00eacheurs r\u00e9guliers est pass\u00e9 de 12 \u00e0 120. Certains ont abandonn\u00e9 la p\u00eache parce que le prix des barrages fixes utilis\u00e9s comme p\u00eacheries a consid\u00e9rablement augment\u00e9, ils se sont tourn\u00e9s vers la petite agriculture. Mais les zones fertiles de la plaine d\u2019inondation ont \u00e9t\u00e9 envahies par les habitants des villages voisins, la place commence \u00e0 manquer. Il n\u2019y a dans ce village qu\u2019une famille, tous descendants du fondateur du village qui vint s\u2019installer l\u00e0 au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Tous les hommes du village sont donc fr\u00e8res, entendez fr\u00e8res, demi-fr\u00e8res ou cousins parall\u00e8les. L\u2019un d\u2019eux est pr\u00e9cis\u00e9ment en cet instant quelque peu \u00e0 l\u2019\u00e9cart, victime d\u2019une de ces combinaisons de dysenterie et de malaria, voire de fi\u00e8vre jaune, qui valurent \u00e0 l\u2019Afrique Occidentale le titre peu envi\u00e9 de \u00ab\u00a0The White Man\u2019s grave\u00a0\u00bb, la tombe de l\u2019homme blanc. Notre homme red\u00e9couvre une v\u00e9rit\u00e9 universelle\u00a0: que quelques spasmes violents des boyaux suffisent \u00e0 vous faire ha\u00efr la race humaine tout enti\u00e8re.<\/p>\n

Cet homme donc rumine de sombres pens\u00e9es. \u00ab\u00a0Mes fr\u00e8res\u00a0\u00bb, se dit-il, \u00ab\u00a0sont au village, \u00e0 somnoler \u00e0 l\u2019ombre d\u2019un manguier, tandis que j\u2019endure ici mon calvaire\u00a0\u00bb. Il poursuit alors sa r\u00e9flexion sur le mode sp\u00e9culatif\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Puisque nous sommes fr\u00e8res, participant de la m\u00eame essence, puisque nous sommes \u00ab\u00a0les m\u00eames\u00a0\u00bb comme nous nous plaisons \u00e0 dire, ils devraient en toute bonne logique souffrir tout autant que moi, ou, du moins, se lamenter collectivement du sort qui m\u2019afflige. Or, ils y sont manifestement indiff\u00e9rents. Ils y sont tous indiff\u00e9rents. Avec une unanimit\u00e9 d\u2019ailleurs \u00ab\u00a0bien suspecte\u00a0\u00bb. Notre homme se prend \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir\u00a0: \u00ab\u00a0Se pourrait-il qu\u2019ils soient de connivence\u00a0? La chose s\u2019est d\u00e9j\u00e0 vue. N\u2019ont-ils pas exag\u00e9r\u00e9 l\u2019importance de quelques incidents, comme ma br\u00e8ve aventure avec la quatri\u00e8me femme de mon a\u00een\u00e9\u00a0? N\u2019auraient-ils pas d\u00e9cid\u00e9 de m\u2019empoisonner\u00a0? Voil\u00e0 qui expliquerait de mani\u00e8re satisfaisante le triste \u00e9tat dans lequel je me trouve aujourd\u2019hui\u00a0!\u00a0\u00bb. Le raisonnement est le suivant\u00a0: s\u2019ils veulent ma mort collectivement, c\u2019est qu\u2019ils sont bien les m\u00eames, mais s\u2019ils savent que ma mort ne les affectera pas c\u2019est qu\u2019ils savent bien que je suis moi diff\u00e9rent. Masamba Ma Mpolo \u00e9crit \u00ab\u00a0Ndoki<\/i> (l\u2019empoisonnement au sens africain) ne mange pas en-dehors du clan\u00a0\u00bb (1976\u00a0: 36). C\u2019est ainsi que l\u2019accusation de sorcellerie s\u2019insinue comme repr\u00e9sentation d\u2019une fissure dans l\u2019identit\u00e9 collective. Notre homme est pr\u00eat \u00e0 se reconna\u00eetre une individualit\u00e9 autonome. Le ph\u00e9nom\u00e8ne qui se pr\u00e9pare est celui d\u2019une r\u00e9duction du sujet de la classe d\u2019\u00e9quivalence propos\u00e9e par la parent\u00e9 classificatoire \u00e0 l\u2019individu.<\/p>\n

Mais il ne s\u2019agit encore que d\u2019un soup\u00e7on, il lui faudra s\u2019adresser au devin, au bokonon<\/i>, qui fera d\u00e9cider au Fa (le vodoun<\/i> de destin) s\u2019il s\u2019agit bien de l\u2019envie de proches s\u2019\u00e9tant adress\u00e9s \u00e0 un empoisonneur (azondato<\/i>), ou de la col\u00e8re d\u2019un anc\u00eatre d\u00e9ifi\u00e9 (vodoun<\/i>), ou bien encore d\u2019une attaque men\u00e9e par des sorciers \u00ab\u00a0professionnels\u00a0\u00bb (az\u00e9to<\/i>). S\u2019il s\u2019agit bien de la malveillance de fr\u00e8res qui ont voulu tuer un fr\u00e8re, le scandale \u00e9clatera au grand jour. Les uns et les autres prendront parti, la tension culminera jusqu\u2019\u00e0 l\u2019expulsion du corps \u00e9tranger\u00a0: un jour\u00a0la victime auto-d\u00e9sign\u00e9e s\u2019exile, suivie d\u2019un petit groupe de ses partisans, \u00e9l\u00e9ments plus ou moins insatisfaits du village. S\u2019\u00e9tablissant ailleurs, ils se retrouvent une nouvelle identit\u00e9 \u00e0 une \u00e9chelle plus humaine, et symbolis\u00e9e par le fondateur de la nouvelle communaut\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le ph\u00e9nom\u00e8ne de rupture (\u2026).atteint son seuil lorsque, en accord avec les autorit\u00e9s lignagi\u00e8res responsables, les membres du nouveau groupe installent dans leurs nouveaux \u00e9tablissements des vodoun<\/i> de leurs lignages. La premi\u00e8re cons\u00e9quence est que les nouveaux occupants peuvent organiser d\u00e9sormais d\u2019une mani\u00e8re autonome les c\u00e9r\u00e9monies p\u00e9riodiques destin\u00e9es aux anc\u00eatres et aux vodun<\/i> lignagiers dans leurs nouvelles r\u00e9sidences\u00a0; cela veut dire aussi que les retours au village deviennent de plus en plus rares\u00a0\u00bb (Mondjannagni 1977\u00a0: 141).<\/p>\n

La constitution du sujet<\/i><\/p>\n

Le ressort parano\u00efaque de cette nouvelle identit\u00e9 ne nous para\u00eet pas diff\u00e9rent de celui qui pr\u00e9side \u00e0 la constitution de cette autre identit\u00e9 qu\u2019est le Moi (c\u2019est le sens du stade du Miroir). Ici, bien s\u00fbr, l\u2019identit\u00e9 ne trouve son support dans un individu \u2013 unique \u2013 qu\u2019\u00e0 titre provisoire\u00a0: tant qu\u2019un groupe, ou plut\u00f4t un sous-groupe de fr\u00e8res, ne s\u2019y est pas reconnu. L\u2019individu qui est sacrifi\u00e9 \u00e0 cette exp\u00e9rience douloureuse est celui qui, pour son malheur, s\u2019est trouv\u00e9 au point topologique pr\u00e9cis o\u00f9 s\u2019esquissait la fracture \u00e0 venir. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 nous, et aussi loin que remonte la m\u00e9moire, cette individuation s\u2019op\u00e8re tr\u00e8s t\u00f4t dans la vie et de mani\u00e8re irr\u00e9versible\u00a0: le drame qui n\u2019est, dans les soci\u00e9t\u00e9s dont nous parlons, que l\u2019exp\u00e9rience de quelques-uns est chez nous le lot commun. Dans ces soci\u00e9t\u00e9s plus avanc\u00e9es o\u00f9 le pouvoir se concentre sur une lign\u00e9e h\u00e9r\u00e9ditaire, c\u2019est une famille singuli\u00e8re qui se sp\u00e9cialise dans l\u2019individuation, au b\u00e9n\u00e9fice de tous (Girard 1969, a bien mis en \u00e9vidence le passage historique de l\u2019individuation personnelle et provisoire \u00e0 l\u2019individuation familiale et h\u00e9r\u00e9ditaire).<\/p>\n

Ceci devrait nous interpeller quant \u00e0 la constitution du sujet. Nous tenons pour acquise l\u2019accession de l\u2019enfant au symbolique quand intervient sous la forme d\u2019un tiers la Loi formul\u00e9e dans un langage. C\u2019est sous-entendre que le langage pourrait exprimer autre chose que la Loi, c\u2019est-\u00e0-dire que le lien du langage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 est contingent. Il ne s\u2019agit l\u00e0 de rien qui aille de soi. \u00ab\u00a0Les dieux rel\u00e8vent du r\u00e9el\u00a0\u00bb a signal\u00e9 Lacan, le langage rel\u00e8ve-t-il d\u2019autres choses dans une culture o\u00f9 l\u2019on compose une m\u00e9decine en laissant infuser quelques extraits d\u2019une sourate\u00a0? Si le langage appartient au r\u00e9el, l\u2019accession au symbolique demeure une autre paire de manches. Le langage ne constitue pas du symbolique par n\u00e9cessit\u00e9, pour qu\u2019il devienne tel, il faut qu\u2019il y ait rupture entre lui et les dieux (quand il ne reste qu\u2019un Dieu, celui-ci peut devenir verbe, c\u2019est-\u00e0-dire que par inversion, c\u2019est lui qui partage la nature d\u2019un langage la\u00efcis\u00e9\u00a0; il est dor\u00e9navant effet de signifiant, et non moins puissant pour autant). Ce passage du langage r\u00e9el au symbolique, il est, dans nos cultures, dat\u00e9 (cf. Detienne 1967, chapitre V, \u00ab\u00a0Le proc\u00e8s de la\u00efcisation\u00a0\u00bb). Koj\u00e8ve note\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 notre connaissance, tout ceci se passa pour la premi\u00e8re fois en Gr\u00e8ce, disons au temps de Thal\u00e8s, pour fixer les id\u00e9es. C\u2019est l\u00e0, \u00e0 cette \u00e9poque, que le caract\u00e8re en fait arbitraire de la liaison entre le Sens et le Morph\u00e8me se r\u00e9v\u00e9la discursivement sous la forme \u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9mologique\u00a0\u00bb de l\u2019affirmation selon laquelle un seul et m\u00eame morph\u00e8me donn\u00e9, pouvait avoir, selon le cas un sens \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb ou<\/i> faux\u00a0\u00bb\u00a0(1968\u00a0: 190).<\/p>\n

Pour que le sujet puisse co\u00efncider avec l\u2019individu humain, il faut qu\u2019il soit parl\u00e9, travers\u00e9 par les effets de signifiant, il faut que sa ma\u00eetrise postul\u00e9e sur le langage soit toujours prise en d\u00e9faut. Or, il n\u2019y a pas de ma\u00eetrise imaginable tant que le langage demeure de m\u00e8che avec le sacr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire tant que, comme ici, le langage rel\u00e8ve du r\u00e9el.<\/p>\n

Juin 1984<\/p>\n

R\u00c9F\u00c9RENCES BIBLIOGRAPHIQUES<\/b><\/p>\n

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P. JORION, \u00ab\u00a0Mis\u00e8re du fonctionnalisme\u00a0\u00bb, in L\u2019Homme<\/em>, \u00e0 para\u00eetre [n\u2019a pas paru pour une raison inexpliqu\u00e9e, mais est d\u00e9sormais accessible ici<\/a>] <\/p>\n

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\n

\"\"Le sujet dans la parent\u00e9 africaine,\u00a0<\/b>a paru sous une forme quelque peu abr\u00e9g\u00e9e dans Aspects du malaise dans la civilisation<\/i>, Paris : Navarin 1987, pp. 174-181<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00e9flexions pr\u00e9matur\u00e9es car elles anticipent sur une recherche en cours [P.S. interrompue par mon renvoi – suivi d\u2019un bref rappel – […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4456,9],"tags":[1916,4812,1805],"class_list":["post-131392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-afrique","category-psychanalyse","tag-afrique","tag-parente","tag-psychanalyse-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=131392"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131392\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":131412,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131392\/revisions\/131412"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=131392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=131392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=131392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}