{"id":131821,"date":"2022-03-06T13:08:46","date_gmt":"2022-03-06T12:08:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=131821"},"modified":"2022-03-06T13:08:46","modified_gmt":"2022-03-06T12:08:46","slug":"la-conception-du-destin-chez-philip-k-dick-1928-1982","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2022\/03\/06\/la-conception-du-destin-chez-philip-k-dick-1928-1982\/","title":{"rendered":"La conception du destin chez Philip K. Dick (1928-1982)<\/b>"},"content":{"rendered":"

\"\"L’un des chapitres d’une communication intitul\u00e9e La transmigration de Timothy Archer<\/i> de Philip K. Dick, une \u0153uvre de \u00ab\u00a0th\u00e9ologie-fiction\u00a0\u00bb, qui sera pr\u00e9sent\u00e9e au colloque Science-fiction, religion, th\u00e9ologie, qui se tiendra \u00e0 l’Universit\u00e9 catholique de Lille, les 10 et 11 juin 2022.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019avenir est-il unique, lanc\u00e9 sur une trajectoire d\u00e9terministe, auquel cas nous sommes pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 vivre un \u00ab\u00a0destin\u00a0\u00bb dont il n\u2019existe de toute \u00e9ternit\u00e9 qu\u2019une seule version, \u00e0 laquelle nous sommes \u00e0 proprement parler, pr\u00e9-destin\u00e9s<\/i> ? L\u2019avenir est-il au contraire ouvert, auquel cas nous disposons d\u2019un \u00ab\u00a0libre-arbitre\u00a0\u00bb nous offrant la possibilit\u00e9 de choisir parmi une multiplicit\u00e9 d\u2019options par l\u2019exercice de notre volont\u00e9 ? Ou bien encore, voie m\u00e9diane entre les deux, le devenir est-il constitu\u00e9 d\u2019un nombre limit\u00e9 de parcours possibles, que certains \u00ab\u00a0voyants extralucides\u00a0\u00bb parmi nous pourraient conna\u00eetre ou dont ils pourraient au moins d\u00e9celer l\u2019\u00e9bauche, ceux-l\u00e0 que l\u2019auteur de science-fiction ou mieux, de \u00ab\u00a0fiction sp\u00e9culative\u00a0\u00bb, Philip K. Dick (1928-1982) d\u00e9signait du nom de \u00ab\u00a0precogs\u00a0\u00bb : des \u00eatres capables de conna\u00eetre l\u2019avenir et, par cons\u00e9quent, des aides pr\u00e9cieux pour pr\u00e9venir qu\u2019il ne se d\u00e9roule comme pr\u00e9-vu<\/i> ?
\n
\nLors de la conf\u00e9rence qu\u2019il donna \u00e0 l\u2019h\u00f4tel de ville de Metz le 24 septembre 1977, intitul\u00e9e : \u00ab\u00a0Si vous jugez ce monde mauvais, vous devriez voir certains des autres\u00a0\u00bb, Dick pr\u00e9cisa la repr\u00e9sentation scientifique sous-tendant ce qui constitue l\u2019un des th\u00e8mes centraux de ses livres, \u00e0 savoir la possibilit\u00e9 de modifier le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements futurs m\u00eame s\u2019il appara\u00eet a priori in\u00e9luctable : \u00ab\u00a0une multiplicit\u00e9 de mondes partiellement r\u00e9alis\u00e9s qui sont l\u00e0, tangents \u00e0 celui qui est manifestement le plus r\u00e9alis\u00e9 de ces mondes\u00a0\u00bb (Dick 1995a : 240), une conception apparent\u00e9e \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de la m\u00e9canique quantique dite des \u00ab\u00a0mondes (parall\u00e8les) multiples\u00a0\u00bb, qu\u2019\u00e9non\u00e7a le physicien am\u00e9ricain Hugh Everett en 1956.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cette \u00ab\u00a0multiplicit\u00e9 de mondes partiellement r\u00e9alis\u00e9s\u00a0\u00bb que les precogs<\/i> ont acc\u00e8s dans l\u2019\u0153uvre de Dick. Pour que la possibilit\u00e9 en existe m\u00eame, il faut qu\u2019existe au moins une alternative au sc\u00e9nario pr\u00e9-vu<\/i> par le precog<\/i> : ces \u00ab\u00a0mondes partiellement r\u00e9alis\u00e9s tangents \u00e0 celui le plus r\u00e9alis\u00e9\u00a0\u00bb. Le th\u00e8me de la modification du d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements futurs est r\u00e9current \u00e0 nombre de ses livres, et m\u00eame quand il n\u2019est pas central, le personnage du precog<\/i> demeure pr\u00e9sent en arri\u00e8re-plan.<\/p>\n

Pr\u00e9cisons que Dick \u00e9tait convaincu que ce qu\u2019il narrait dans ses ouvrages, l\u2019objet de la prose qu\u2019il r\u00e9digeait, n\u2019\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment pas de la fiction mais compos\u00e9 d\u2019instants entr\u2019aper\u00e7us des mondes se d\u00e9roulant \u00ab\u00a0de mani\u00e8re tangente\u00a0\u00bb, en parall\u00e8le \u00e0 celui o\u00f9 nous avons le sentiment d\u2019\u00e9voluer.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si le th\u00e8me de la nouvelle de Dick intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Minority Report\u00a0\u00bb (port\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cran par Steven Spielberg en 2002) est celui d\u2019une police tirant parti des visions d\u2019avenir de trois precogs<\/i> pour emp\u00eacher des crimes au d\u00e9roulement planifi\u00e9, celui de ses livres qui propose une v\u00e9ritable th\u00e9orisation de notre rapport \u00e0 l\u2019avenir et la possibilit\u00e9 pour nous d\u2019interf\u00e9rer avec son d\u00e9roulement le plus probable – sans pour autant \u00eatre \u00e0 proprement parler in\u00e9luctable – est La transmigration de Timothy Archer<\/i>, publi\u00e9 en <\/i>1982, l\u2019ann\u00e9e de sa mort, o\u00f9 l\u2019action se d\u00e9roule tout enti\u00e8re dans le monde qui nous est familier, un long passage ayant pour th\u00e9\u00e2tre la journ\u00e9e dont il nous est pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019elle est celle de l\u2019assassinat de John Lennon, \u00e0 savoir le 8 d\u00e9cembre 1980.<\/p>\n

Un double fil conducteur nous est propos\u00e9 dans le roman, une biographie romanc\u00e9e de James Pike (1913-1969), l\u2019identit\u00e9 v\u00e9ritable de ce Timothy Archer, un \u00e9v\u00eaque de l\u2019\u00e9glise \u00e9piscopalienne. Ce double fil rouge fut effectivement pr\u00e9sent dans la v\u00e9ritable vie de Pike : d\u2019abord, celui de la possibilit\u00e9 ou non de communiquer avec les morts, ensuite, l\u2019existence ou non pour nous d\u2019un destin, \u00e0 savoir d\u2019un parcours tout trac\u00e9 entre le moment de notre naissance et celui de notre d\u00e9c\u00e8s, et l\u2019option dont nous disposerions \u00e9ventuellement de faire d\u00e9vier ce destin de son cours.\u00a0<\/span><\/p>\n

Un sous-th\u00e8me important de La transmigration de Timothy Archer<\/i> est l\u2019identification de son h\u00e9ros avec le g\u00e9n\u00e9ral tch\u00e8que de la Renaissance Albrecht von Wallenstein (1583-1634), \u00e0 qui Schiller consacra une trilogie th\u00e9\u00e2trale, un personnage cl\u00e9 de la Guerre de Trente ans, la guerre de religion qui d\u00e9chira l\u2019Allemagne de 1618 \u00e0 1648, qui accordait une attention pointilleuse \u00e0 son destin tel qu\u2019il le supposait \u00e9crit dans les astres, et qui mourut transperc\u00e9 d\u2019une pertuisane alors qu\u2019il \u00e9tait alit\u00e9, pris au d\u00e9pourvu de la mani\u00e8re la plus humiliante qui soit.<\/p>\n

De la mani\u00e8re dont chacun d\u2019entre nous n\u00e9gocie son destin, Dick nous offre une merveilleuse illustration \u00e0 propos de Archer \/ Pike – le \u00ab\u00a0destin funeste\u00a0\u00bb \u00e9tant, comme nul ne l\u2019ignore, la mort pr\u00e9matur\u00e9e :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le destin, pour rattraper Tim Archer, devrait l\u2019embrocher : Tim ne serait jamais all\u00e9 s\u2019embrocher de son propre mouvemente. Une fois qu’il l’aurait rep\u00e9r\u00e9 et saisi quelles \u00e9taient ses intentions, il ne se serait jamais rendu complice d\u2019un destin en mode \u00ab\u00a0repr\u00e9sailles\u00a0\u00bb. Or c’est ce qui venait de se produire : il avait vu se profiler un destin-repr\u00e9sailles<\/i> d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 avoir sa peau. Il n’a pas fui, mais n\u2019a pas coop\u00e9r\u00e9 non plus. Il a fait front et a lutt\u00e9 et c\u2019est dans cet \u00e9tat d\u2019esprit qu\u2019il est mort. Mais il est mort en brave, ce qui veut dire en rendant les coups. Le destin en a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duit \u00e0 l’assassiner.<\/p>\n

Et, tandis que le destin s\u2019interrogeait quant au moyen d\u2019y parvenir, le cerveau agile de Tim \u00e9tait totalement engag\u00e9 dans l\u2019esquive, ayant recours \u00e0 toutes les bottes connues de la gymnastique mentale, en vue d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ce qui contenait peut-\u00eatre en soi la force de l’in\u00e9vitabilit\u00e9. C’est probablement l\u00e0 ce que nous entendons par ce terme de \u00ab\u00a0destin\u00a0\u00bb : s’il n’\u00e9tait pas in\u00e9vitable, nous n’emploierions pas ce terme, nous dirions plut\u00f4t \u00ab\u00a0malchance\u00a0\u00bb. Nous parlerions d’accidents. Mais quand il s\u2019agit du destin, il n\u2019est pas question d’accident : une intention op\u00e8re. Et une intention implacable, resserrant son \u00e9treinte de toutes les directions \u00e0 la fois, comme si l’univers m\u00eame de la personne se r\u00e9tr\u00e9cissait. Pour ne plus contenir que lui et son sombre destin. Il est programm\u00e9 \u00e0 succomber contre sa volont\u00e9, et dans ses efforts pour se lib\u00e9rer, il pr\u00e9cipite sa chute, d\u2019\u00e9puisement et de d\u00e9sespoir. Le destin l’emporte donc, quoi qu’il en soit\u00a0\u00bb (Dick 1982 : 91).<\/p>\n

Le destin, on l\u2019aura compris, est dans la conception qu\u2019en a Dick, une entit\u00e9 personnifi\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 avoir notre peau, ayant la possibilit\u00e9 d\u2019agir en particulier en mode \u00ab\u00a0repr\u00e9sailles\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agit donc ni la malchance, ni du simple accident anonymes, mais d\u2019une entit\u00e9 qui nous en veut personnellement et qui l\u2019emportera in\u00e9luctablement un jour, alors qu\u2019elle nous aura forc\u00e9 \u00e0 l\u2019affronter en un ultime combat. Si la prudence a pu nous tenir longtemps \u00e9loign\u00e9 de ce destin funeste, une fois qu\u2019il se dresse devant nous, il ne sera possible de retarder son \u0153uvre qu\u2019en acceptant la lutte : en pratiquant au mieux l\u2019esquive et en rendant r\u00e9solument les coups.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Quand Dick dit \u00ab\u00a0une \u00e9treinte qui se resserre de toutes les directions \u00e0 la fois, comme si l’univers m\u00eame de la personne se r\u00e9tr\u00e9cissait\u00a0\u00bb, il n\u2019est plus question de ce clinamen<\/i> dont parlait \u00c9picure : cette petite d\u00e9viation qui situerait le destin du c\u00f4t\u00e9 de la malchance, de l\u2019accident, et l\u2019on pense plut\u00f4t \u00e0 la chr\u00e9ode<\/i> qu\u2019\u00e9voquait Conrad Waddington (1905-1975) \u00e0 propos de la morphog\u00e9n\u00e8se<\/i> : la \u00ab\u00a0voie n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb d\u2019un chenal qui s\u2019est cr\u00e9\u00e9 dans un paysage sinon sans relief et qui nous force \u00e0 le suivre dans ce qui devient bient\u00f4t une gorge o\u00f9 le seul choix restant est d\u2019en suivre les d\u00e9tours.<\/p>\n

Cette in\u00e9luctabilit\u00e9 du destin, c\u2019est l\u2019inexorabilit\u00e9 des astres, mais comme le rappelle la narratrice de La transmigration de Timothy Archer<\/i>, le christianisme nous permettrait d\u2019y \u00e9chapper :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Christ a le pouvoir de briser l’emprise du destin. La seule opportunit\u00e9 pour moi de survivre, c’est si quelqu’un brise l’emprise du destin et me lib\u00e8re ; sinon, je prendrai la suite de Jeff [Archer] et de Kirsten [son \u00e9pouse]. C’est cela que fait le Christ : il d\u00e9tr\u00f4ne les anciennes puissances plan\u00e9taires. Paul mentionne cela dans ses \u00c9p\u00eetres de captivit\u00e9<\/i> … Le Christ s’\u00e9l\u00e8ve de sph\u00e8re en sph\u00e8re\u00a0\u00bb (Dick 1982 : 98).<\/p>\n

Cette question de l\u2019inexorabilit\u00e9, le christianisme l\u2019a cependant laiss\u00e9e en friche, la \u00ab\u00a0Querelle des futurs contingents\u00a0\u00bb, qui d\u00e9chira l\u2019universit\u00e9 de Louvain de 1465 \u00e0 1475 s\u2019\u00e9tant \u00e9teinte sans avoir d\u00e9bouch\u00e9 sur une conclusion : Dieu connait-il de toute \u00e9ternit\u00e9 l\u2019histoire d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre ou – et en cela il serait pareil \u00e0 nous – ne la conna\u00eet-il que jusqu\u2019au moment pr\u00e9sent ? Saint Bonaventure [Giovanni da Fidanza] (1221-1274) (Baudry 1950\u00a0: 11) d\u00e9fendit la premi\u00e8re hypoth\u00e8se, alors que Duns Scott (1266-1308) (ibid. 13, 29) affirma la seconde.<\/p>\n

L\u2019Islam a r\u00e9solu cette question du destin individuel dans le sens d\u2019un absolu : dans la croyance en un Dieu v\u00e9ritablement omnipotent<\/i> sachant tout de toute \u00e9ternit\u00e9, une conception qui ne peut manquer de d\u00e9boucher sur une foi dans le d\u00e9terminisme chez le croyant que mon ma\u00eetre Armand Abel d\u00e9conseillait de confondre avec un fatalisme. Il \u00e9crivait \u00e0 ce propos dans son ouvrage intitul\u00e9 Le Coran<\/i> :\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu [\u2026] pr\u00e9side \u00e0 la naissance de chaque chose, de la plus simple \u00e0 la plus complexe. Tout ce qui existe, il l\u2019a pens\u00e9, ou bien le pense, constamment. [Dieu] quand il cr\u00e9a Adam, cr\u00e9a avec lui toutes les g\u00e9n\u00e9rations, leur donna l\u2019\u00eatre et re\u00e7ut leur serment de fid\u00e9lit\u00e9. Puis, il les fit rentrer les unes dans les autres et les renferma dans les reins du premier homme (surate 7, 172). [\u2026] Mais, en m\u00eame temps qu\u2019il cr\u00e9ait toute la suite des g\u00e9n\u00e9rations, Dieu cr\u00e9ait aussi les actions des hommes. De l\u00e0 ce d\u00e9terminisme implacable, si dangereux quand, une fois exprim\u00e9, il domine le pens\u00e9e du peuple asservi \u00e0 une religion, et qui allait devenir ce que, moins heureusement, on a nomm\u00e9 le \u00ab\u00a0fatalisme\u00a0\u00bb des musulmans\u00a0\u00bb (Abel 1951 : 79).<\/p>\n

Il est logique dans un cadre d\u00e9fini ainsi de se persuader\u00a0que chacun d\u2019entre nous n\u2019a d\u2019autre choix que de se cantonner dans un r\u00f4le de spectateur : se caler confortablement sur son si\u00e8ge et observer passivement ce qui se passera selon une n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e comme du papier \u00e0 musique : fix\u00e9e de toute \u00e9ternit\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>\n

Abel pose la question : \u00ab\u00a0L\u2019incroyant peut-il acheter son salut au prix de ses \u0153uvres ? Non : seule la foi ouvre les portes du paradis. Les bonnes \u0153euvres du croyant peuvent le racheter de ses p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb (ibid. 83).<\/p>\n

Au sein m\u00eame du christianisme, Jean Calvin (1509-1564) a redistribu\u00e9 la donne du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un d\u00e9terminisme apparent\u00e9 \u00e0 celui de l\u2019islam, mais accompagn\u00e9e d\u2019un renversement pervers\u00a0car, dans sa repr\u00e9sentation, il est permis au croyant de deviner la suite. Il ne s\u2019agit sans doute avec la vie que d\u2019un spectacle dont nous ne pourrons rien changer \u00e0 l\u2019ordonnancement, mais il nous est tout de m\u00eame permis de grimper sur la sc\u00e8ne pour y jeter un coup d\u2019\u0153il furtif derri\u00e8re le rideau : il y a pr\u00e9destination et il est possible \u00e0 chacun de d\u00e9couvrir si son nom figure ou non au nombre des \u00c9lus. Et c\u2019est l\u00e0 que le d\u00e9sastre intervint : comment d\u00e9terminer si l\u2019on est compt\u00e9 au rang des \u00c9lus ou plus tristement, des damn\u00e9s\u00a0? Par la capacit\u00e9 personnelle \u00e0 \u00ab\u00a0faire de l\u2019argent\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Max Weber a \u00e9voqu\u00e9 celle-ci dans\u00a0L\u2019\u00c9thique protestante et l<\/i>\u2019Esprit du capitalisme<\/i>\u00a0(1905) o\u00f9 le protestantisme qu\u2019il vise plus particuli\u00e8rement est celui de Calvin : celui qui va conduire une part de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire la plan\u00e8te au d\u00e9triment de tous. C\u2019est paradoxalement dans l\u2019auto-satisfaction que ces calvinistes g\u00e2cheront leur propre vie, celle de leurs proches et celle de leur entourage tout entier, en \u00ab\u00a0faisant de l\u2019argent\u00a0\u00bb, pour se convaincre que Dieu les a choisis eux – par simple caprice divin – de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d\u2019autres.\u00a0<\/span><\/p>\n

Calvin fut accus\u00e9e d\u2019h\u00e9r\u00e9sie et jamais l\u2019accusation ne fut aussi judicieuse car qu\u2019avait dit celui qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine de la religion dont Calvin s\u2019affirmait pourtant le messager ? Il avait d\u00e9clar\u00e9 lui\u00a0qu\u2019\u00ab\u00a0il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le chas d\u2019une aiguille qu\u2019\u00e0 un riche d\u2019entrer dans le royaume de Dieu\u00a0\u00bb (Matthieu 19:24), que \u00ab\u00a0les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers\u00a0\u00bb (Mathieu 20:16), et qu\u2019\u00ab\u00a0\u00e0 celui qui a, on lui donnera encore davantage et il sera dans l\u2019abondance et \u00e0 celui qui n\u2019a rien, on lui enl\u00e8vera le peu qu\u2019il a\u00a0\u00bb (Matthieu 13:12). Des propos aussi peu am\u00e8nes envers les riches se trouvent aussi dans la Coran. En faisant de l\u2019avidit\u00e9 et de l\u2019app\u00e2t du gain, qu\u2019Aristote consid\u00e9rait comme une mani\u00e8re de maladie professionnelle des marchands (Le Politique<\/i> I, iii, 19) <\/i>et, par ailleurs, l\u2019un des sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux, Calvin affirmait l\u2019exact contraire et r\u00e9duisait \u00e0 n\u00e9ant le message christique sur l\u2019app\u00e2t du gain et sur ceux qui en sont la proie : les riches.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong> :<\/p>\n

Abel, Armand, Le Coran<\/i>, Bruxelles : Office de Publicit\u00e9 1951<\/p>\n

L\u00e9on Baudry,\u00a0La querelle des futurs contingents (Louvain 1465-1475)<\/i>,\u00a0textes in\u00e9dits, Paris : Vrin 1950<\/p>\n

Dick, Philip K., The Transmigration of Timothy Archer<\/i>, New York : Timescape Books 1982\u00a0<\/span><\/p>\n

Dick, Philip K., \u00ab\u00a0If You Find This World Bad, You Should See Some of the Others\u00a0\u00bb, Conf\u00e9rence de Metz 1977, in Sutin 1995, pp. 233-258<\/p>\n

Sutin, Lawrence (ed.), The Shifting Realities of Philip K. Dick<\/i>, New York : Vintage Books 1995<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\"\"L’un des chapitres d’une communication intitul\u00e9e La transmigration de Timothy Archer<\/i> de Philip K. Dick, une \u0153uvre de \u00ab\u00a0th\u00e9ologie-fiction\u00a0\u00bb, qui sera pr\u00e9sent\u00e9e au colloque Science-fiction, religion, th\u00e9ologie, qui se tiendra \u00e0 l’Universit\u00e9 catholique de Lille, les 10 et 11 juin 2022.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019avenir est-il unique, lanc\u00e9 sur une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,5346],"tags":[8623,8624,649,2978,8626,8622,7726,7597,3425,2062,6565,8625],"class_list":["post-131821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-science-fiction","category-theologie","tag-minority-report","tag-albrecht-von-wallenstein","tag-calvin","tag-chreode","tag-conrad-waddington","tag-destin","tag-la-transmigration-de-timothy-archer","tag-le-coran","tag-philip-k-dick","tag-querelle-des-futurs-contingents","tag-theologie","tag-timothy-archer"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=131821"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131821\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":131823,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131821\/revisions\/131823"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=131821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=131821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=131821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}