{"id":131884,"date":"2022-03-13T13:47:41","date_gmt":"2022-03-13T12:47:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=131884"},"modified":"2022-03-28T09:41:44","modified_gmt":"2022-03-28T07:41:44","slug":"loxymore-de-la-propriete-privee-par-frederic-pellion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2022\/03\/13\/loxymore-de-la-propriete-privee-par-frederic-pellion\/","title":{"rendered":"L\u2019OXYMORE DE LA PROPRI\u00c9T\u00c9 PRIV\u00c9E<\/b>, par Fr\u00e9d\u00e9ric Pellion *\u00a0"},"content":{"rendered":"

\"\"L\u2019oxymore de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/strong> a paru initialement dans Champ lacanien<\/em>2012 ; 11 : 213-218<\/p><\/blockquote>\n

Ce texte s\u2019inspire de\u00a0: Jorion, Paul. Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/em>. Paris\u00a0: Fayard\u00a0: 2011.<\/p>\n

Il s\u2019en inspire \u2014 et je m\u2019en excuse d\u2019avance aupr\u00e8s de ceux qui pr\u00e9f\u00e9reraient trouver ici un compte-rendu en bonne et due forme du livre \u2014 assez librement\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire que, partant du texte \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, prenant au s\u00e9rieux deux th\u00e8mes abord\u00e9s comme en passant par son auteur \u2014, il cherche \u00e0 donner \u00e0 ces deux th\u00e8mes quelques prolongements, qui, pour \u00eatre de mon cru, ne sont, me semble-t-il, qu\u2019autant de cons\u00e9quences n\u00e9cessaires.<\/p>\n

On aura compris que j\u2019assume les paris de la libert\u00e9 de ma lecture, et, dans le m\u00eame temps, de ma supposition que l\u2019auteur ne renierait probablement pas ces prolongements \u2014 le trait d\u2019union entre ces deux paris \u00e9tant aussi, j\u2019y reviendrai, un usage un peu diff\u00e9rent (moins oblique, dirai-je) de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Jacques Lacan.
\n<\/p>\n

*<\/p>\n

Situons tout de m\u00eame, rapidement, le propos. Dans ce livre, Paul Jorion propose une anthropologie historique de la crise dite \u00ab\u00a0financi\u00e8re\u00a0\u00bb ayant d\u00e9but\u00e9 en 2008 et dans laquelle nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales semblent bien, malgr\u00e9 les annonces contraires (au demeurant de plus en plus timides) s\u2019installer dans une dur\u00e9e qui invalide de<\/i> facto<\/i> le terme de \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb initialement utilis\u00e9.<\/p>\n

Le propos de l\u2019auteur d\u00e9borde bien vite le cadre contraint de la science \u00e9conomique institutionnelle pour s\u2019\u00e9garer, en apparence, dans des sentiers traversiers\u00a0: dans des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Hegel et \u00e0 Saint-Just qui peuvent sembler p\u00e9riph\u00e9riques au propos (1), comme dans les d\u00e9tails du r\u00e8glement (ou plut\u00f4t du non-r\u00e8glement) judiciaire des questions soulev\u00e9es par l\u2019apparition \u00e0 Paris, dans les ann\u00e9es 1880, d\u2019un march\u00e9 boursier parall\u00e8le\u00a0(2) \u2014 qui portait d\u00e9j\u00e0 sur ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment, aujourd\u2019hui, \u00ab\u00a0produits d\u00e9riv\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0(3).<\/p>\n

On reconna\u00eet assez vite la m\u00e9thode propre \u00e0 Paul Jorion\u00a0: \u00e0 savoir, premi\u00e8rement, traiter les choses \u00e9tablies, les choses qui sont cens\u00e9es aller de soi, qui sont cens\u00e9es \u00eatre des faits de nature \u2014 des \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9s objectives\u00a0\u00bb, pour reprendre une des t\u00eates de chapitre de son livre \u00e0 ce jour le plus ambitieux\u00a0 (4)\u2014, comme des constructions humaines, et qui, comme telles, r\u00e9pondent \u00e0 une raison et \u00e0 un motif. Et, deuxi\u00e8mement, dans une sorte de la\u00efcisisation documentaire g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qui d\u00e9coule de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, de n\u2019\u00e9carter a priori<\/i> aucune source, m\u00eame la plus incongrue et la plus \u00e9loign\u00e9e, en apparence, du champ disciplinaire o\u00f9 on localise habituellement le th\u00e8me trait\u00e9.<\/p>\n

Cette m\u00e9thode, remarquons-le, et ce jusque dans sa mise en cause de l\u2019id\u00e9e \u00e9galement \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb de progr\u00e8s, n\u2019est pas tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle du Sigmund Freud anthropologue, celui de L\u2019analyse profane<\/i>, de L\u2019avenir d\u2019une illusion<\/i>, de Malaise dans la culture<\/i>, voire du Mo\u00efse<\/i>. Et, \u00e0 cet \u00e9gard de la m\u00e9thode, le relatif\u00a0 (5) silence de Paul Jorion \u00e0 l\u2019endroit de Jacques Lacan re\u00e7oit peut \u00eatre une explication assez simple\u00a0: Freud a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans le champ anthropologique avec une r\u00e9solution syst\u00e9matique vis-\u00e0-vis de laquelle Lacan \u2014 dont la contribution anthropologique, quelle que soit sa grande valeur, demeure fragmentaire et diss\u00e9min\u00e9e \u2014 est rest\u00e9, d\u2019une certaine mani\u00e8re, en retrait. Les cliniciens n\u2019ont pas forc\u00e9ment le monopole de la clinique, apr\u00e8s tout\u2026<\/p>\n

*<\/p>\n

Il faut maintenant en venir aux deux remarques, ou deux s\u00e9ries de remarques, en vue desquelles j\u2019ai entrepris ce petit d\u00e9veloppement.\u00a0<\/span><\/p>\n

1) Premi\u00e8re s\u00e9rie. Il s\u2019agit de la d\u00e9finition du capital comme \u00ab\u00a0la ressource qui manque \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 elle est n\u00e9cessaire pour permettre un processus \u00e9conomique\u00a0\u00bb. La th\u00e8se n\u2019est pas accidentelle, qui, pour \u00eatre \u00e9nonc\u00e9e d\u2019abord presque distraitement\u00a0(6), est ensuite reprise et syst\u00e9matis\u00e9e dans un chapitre ult\u00e9rieur consacr\u00e9, si je peux me permettre de le r\u00e9sumer ainsi, \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 du \u00ab\u00a0retour \u00e0 Marx\u00a0\u00bb\u00a0(7).<\/p>\n

Con\u00e7oit-on bien les cons\u00e9quences de cette petite phrase\u00a0? Elle implique en effet la d\u00e9faite \u2014 d\u00e9faite non seulement programm\u00e9e, mais aussi obligatoire \u2014 de toutes les entreprises politiques qui voudront, et qui auront voulu, fixer la place du capital \u2014 par exemple en faisant co\u00efncider celui-ci avec le pourtour de l\u2019entit\u00e9 \u00c9tat.<\/p>\n

En effet, cette d\u00e9finition, si elle vaut effectivement comme une d\u00e9finition, implique que ce manque \u00e0 sa place propre au capital vaut quelle que soit la place<\/i> de celui-ci. Ce qui veut dire que rien ne sera r\u00e9solu en d\u00e9m\u00e9nageant le capital\u00a0\u2014 quand bien m\u00eame ce d\u00e9m\u00e9nagement serait r\u00e9alisable \u2014 ici ou ailleurs\u00a0: nationalisez, par exemple, le capital, le manque de celui-ci se retrouvera dans une \u00ab\u00a0\u00e9conomie parall\u00e8le\u00a0\u00bb. \u00c0 cet \u00e9gard, le capital se retrouve au lieu du r\u00e9el lacanien, qui toujours \u00e9chappe \u00e0 toute pr\u00e9vision quant au lieu qui lui conviendrait.<\/p>\n

Et la m\u00e9taphore freudienne de la libido<\/i> comme \u00e9l\u00e9ment d\u2019investissement, si fr\u00e9quemment employ\u00e9e par Freud lui-m\u00eame, trouve, dans l\u2019apr\u00e8s-coup de cette d\u00e9finition, une vigueur nouvelle \u2014 mais \u00e9galement, peut-on ajouter, celle de la lamelle lacanienne\u00a0(8), cens\u00e9e \u00e9clairer l\u2019insaisissabilit\u00e9 des m\u00e9tamorphoses de cette libido<\/i>. Pas de libido<\/i> sans investissement, sans d\u00e9placement, de m\u00eame que pas de capital sans atopie, donc.<\/p>\n

2) Seconde s\u00e9rie de remarques, je voudrais dire maintenant quelques mots de l\u2019\u00e9trange agencement des r\u00e9flexions sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e qui concluent, peu ou prou, Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/i>.<\/p>\n

En lui-m\u00eame, en arriver \u00e0 ce th\u00e8me n\u2019a rien d\u2019\u00e9trange, puisqu\u2019on per\u00e7oit bien, \u00e0 suivre l\u2019auteur, que la constitution du capital comme objet d\u2019appropriation suffit \u00e0 engendrer les cons\u00e9quences qui sont le pr\u00e9texte du livre.<\/p>\n

On s\u2019attendrait donc \u00e0 une histoire du processus de l\u00e9gitimation qui a conduit \u00e0 la l\u00e9galisation de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 la position du droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e dans la s\u00e9rie intangible des \u00e9l\u00e9ments constituants du droit \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb \u2014, dont la l\u00e9galisation d\u2019une propri\u00e9t\u00e9 essentiellement immat\u00e9rielle, comme celle du capital, ne serait que le dernier avatar.<\/p>\n

Mais il n\u2019en est rien\u00a0: plut\u00f4t que d\u2019analyser en d\u00e9tail l\u2019histoire de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme institution soci\u00e9to-juridique occidentale<\/i>\u00a0(9), comme on s\u2019y attendrait, Paul Jorion, parvenu \u00e0 ce point, quitte le terrain qui \u00e9tait jusqu\u2019ici celui sur lequel il se situait, et nous, lecteurs, avec lui, pour proposer, \u00e0 partir d\u2019emprunts \u00e0 son exp\u00e9rience d\u2019anthropologue de terrain \u2014 exp\u00e9rience dor\u00e9navant ancienne et dont on imagine sans doute trop facilement, \u00e0 le lire, qu\u2019il l\u2019a d\u00e9pass\u00e9e depuis longtemps \u2014, un complet renversement de perspective concernant les pouvoirs attach\u00e9s \u00e0 certains objets.<\/p>\n

Et ce renversement le ram\u00e8ne, autrement que pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 Karl Marx, qui d\u00e9fend (contre, en particulier, Georg Wilhelm Friedriech Hegel) l\u2019id\u00e9e que les choses, loin d\u2019\u00eatre seulement une \u00ab\u00a0manifestation objective de la volont\u00e9 humaine\u00a0\u00bb, ont leur volont\u00e9 propre, qui \u00e0 l\u2019occasion s\u2019impose \u00e0 l\u2019homme qui s\u2019en fait le r\u00e9cipiendaire\u00a0(10).<\/p>\n

L\u2019histoire r\u00e9cente montre bien que le capitalisme et un certain degr\u00e9 d\u2019animisme s\u2019accommodent tr\u00e8s bien l\u2019un de l\u2019autre, et l\u2019objet, pris dans cette perspective, reprend toute sa part dans le tissage du r\u00e9seau dit \u00ab\u00a0symbolique\u00a0\u00bb dans lequel se fomente le sujet\u00a0(11).<\/p>\n

Mais cette seconde s\u00e9rie de r\u00e9flexions fait aussi le lien avec la premi\u00e8re\u00a0: en effet, c\u2019est par une facilit\u00e9 mythifiante, homog\u00e8ne \u00e0 celle qui conduit \u00e0 attribuer \u00e0 un agent imaginaire l\u2019origine de la privation r\u00e9elle d\u2019un objet\u00a0symbolique\u00a0(12), que l\u2019on r\u00e9duit au sens unique de l\u2019avidit\u00e9 \u00ab\u00a0ploutocratique\u00a0\u00bb la co-appartenance du capitaliste et de son capital\u00a0; le capital, comme toute propri\u00e9t\u00e9, poss\u00e8de son poss\u00e9dant autant qu\u2019il est poss\u00e9d\u00e9 par lui, ce qui complique bien \u00e9videmment la t\u00e2che de qui se hasarderait \u00e0 vouloir l\u2019exproprier.<\/p>\n

En somme, et ceci pos\u00e9, le probl\u00e8me est le suivant\u00a0: comment, par quel accident, en est-on venus \u00e0 vouloir poss\u00e9der quelque chose, plut\u00f4t que rien\u00a0? Du h\u00fcz\u00fcn<\/i> stambouliote\u00a0 <\/span>(13) \u00e0 l\u2019objet a<\/i> de Lacan\u00a0(14), la relation de propri\u00e9t\u00e9 la plus propice au d\u00e9sir \u2014 lequel d\u00e9sir est, tout de m\u00eame, une forme bien plus durable de relation de co-appartenance entre sujet et objet que toute autre relation de possession (15) \u2014 est pourtant celle qui porte sur un objet dont le manque est sans espoir de retour.<\/p>\n

*<\/p>\n

Il est arriv\u00e9 \u00e0 Lacan, un certain jour de 1972 \u00e0 Milan, d\u2019affecter de se croire quitte avec le fait clinique du capitalisme en en proposant le math\u00e8me ironique consistant \u00e0 intervertir S1<\/sub> et $ dans le math\u00e8me du discours du ma\u00eetre\u00a0(16).<\/p>\n

Les faits ont semble-t-il montr\u00e9 depuis que ce demi-tour, tout spirituel qu\u2019il soit, n\u2019y suffisait pas\u00a0(17).<\/p>\n

Car en somme, et pour finir d\u2019une phrase, la \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0\u00bb porte merveilleusement mal son nom\u00a0: rem\u00e8de\u00a0 (18) de choix au sans espoir de la privation \u2014 un d\u00e9sespoir que toutes les tentatives de privatisation des objets ne font que creuser \u2014, elle dit parfaitement, quoique sans le vouloir, comment l\u2019impropri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re de toute \u00ab\u00a0possession non-moi\u00a0\u00bb\u00a0(19) peut s\u2019\u00e9lever \u00e0 la dignit\u00e9 d\u2019un fait de civilisation.<\/p>\n

Tant est pressante la demande de \u00ab\u00a0donner sens de perte au manque\u00a0\u00bb\u00a0(20).<\/p>\n

Notes :<\/b><\/p>\n

(1) Jorion, Paul. Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/em>. Op. cit., pp. 277 sqq<\/i>. & 301 sqq<\/i>.<\/p>\n

(2) Ibid., pp. 194 sqq<\/i>.<\/p>\n

(3) Terme absolument ad\u00e9quat \u00e0 la chose, au demeurant, si on se souvient que le propre de la d\u00e9rivation, en math\u00e9matiques, est de changer la nature de l\u2019op\u00e9ration en cours\u00a0: ainsi, la d\u00e9riv\u00e9e d\u2019une fonction dont la repr\u00e9sentation graphique est une parabole est une fonction dont la repr\u00e9sentation graphique est une droite.<\/p>\n

(4) Jorion, Paul. Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/em>. Paris\u00a0: Gallimard\u00a0; 2009, particuli\u00e8rement pp. 173 sqq<\/i>.<\/p>\n

(5) Mais ce silence est relatif, j\u2019y insiste\u00a0: de m\u00eame que, dans Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/i>, Jorion croise Lacan beaucoup plus fr\u00e9quemment que la seule et unique fois o\u00f9 il le cite clairement (cf<\/i>. Pellion, Fr\u00e9d\u00e9ric. Voyage au centre de la philosophie. Champ lacanien 2011\u00a0; 9\u00a0: 181-184), de m\u00eame, dans Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/i>, l\u2019appui pris sur Lacan\u00a0 <\/span>est bien plus consistant que ne le laisse supposer la seule bibliographie \u2014\u00a0j\u2019y reviendrai.<\/p>\n

(6) Jorion, Paul. Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/em>. Op. cit., p. 30.<\/p>\n

(7) Ibid., pp. 283 sqq<\/i>.<\/p>\n

(8) Lacan, Jacques. Position de l\u2019inconscient<\/em>. In \u00c9crits<\/em>. Paris\u00a0: Seuil\u00a0; 1966, pp. 845 sqq<\/i>.<\/p>\n

(9) Il faut dire que cette voie a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 magistralement trac\u00e9e par le pass\u00e9 (Weber, Max. L\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme<\/em>. Tr. fr. Paris\u00a0: Gallimard, coll. Tel\u00a0; 2004).<\/p>\n

(10) Jorion, Paul. Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/em>. Loc. cit.<\/p>\n

(11) Ainsi, la th\u00e8se lacanienne du signifiant r\u00e9gissant le statut du sujet appara\u00eet indissociable de celle de la \u00ab\u00a0mat\u00e9rialit\u00e9\u00a0\u00bb du signifiant, qui fait le signifiant analogue \u00e0 un objet (cf<\/i>. Lacan, Jacques. Le s\u00e9minaire sur \u00ab\u00a0La lettre vol\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em>. In \u00c9crits<\/em>. Op. cit., pp. 11-61). Et, inversement, du point de vue de l\u2019anthropologie au sens strict, on observe assez souvent que l\u2019objet, de m\u00eame qu\u2019un signifiant, agit pour d\u00e9terminer les places de chacun au sein des r\u00e9seaux symboliques qui le concernent (cf<\/i>. par exemple Godelier, Maurice. L\u2019\u00e9nigme du don<\/em>. Paris\u00a0: Librairie Arth\u00e8me Fayard\u00a0; 1996).<\/p>\n

(12) Lacan, Jacques. Le s\u00e9minaire, Livre IV, La relation d\u2019objet<\/em>. Transcription Paris\u00a0: Seuil\u00a0; 1994.<\/p>\n

(13) Pellion, Fr\u00e9d\u00e9ric. Acedia<\/i> un jour, acedia<\/i> toujours\u2026 Champ lacanien 2010\u00a0; 8\u00a0: 211-219.<\/p>\n

(14) Pellion, Fr\u00e9d\u00e9ric. Histoire de l\u2019a<\/i>. In Figures de rationalit\u00e9 en psychanalyse<\/em>. M\u00e9moire pour l\u2019habilitation \u00e0 diriger les recherches. Universit\u00e9 Paris Diderot\u00a0; 2008. 2 vol.<\/p>\n

(15) On rappelle seulement ici cette \u00e9vidence ph\u00e9nom\u00e9nale qu\u2019on peut tout \u00e0 fait \u00eatre poss\u00e9d\u00e9 \u2014 ou \u00ab\u00a0arraisonn\u00e9\u00a0\u00bb, comme le disait Martin Heidegger (Heidegger, Martin. La question de la technique<\/em>. Tr. fr. Essais et conf\u00e9rences. Paris\u00a0: Gallimard\u00a0; 1958, pp. 9-48) \u2014 par un objet qu\u2019on ne poss\u00e8de absolument pas, c\u2019est-\u00e0-dire dont on ne peut pr\u00e9voir aucun des mouvements.<\/p>\n

(16) Lacan, Jacques. Du discours psychanaytique.<\/em> Conf\u00e9rence in\u00e9dite du 12 mai 1972. Version italienne in Lacan in Italia 1953-1978. Milan : La salamandra\u00a0; 1978, pp. 32-55.<\/p>\n

(17) Ni \u00e0 faire refluer l\u2019adh\u00e9sion au capitalisme, consid\u00e9r\u00e9e comme un sympt\u00f4me \u00e0 d\u00e9chiffrer, ni m\u00eame \u00e0 assurer les commutations d\u2019un discours \u00e0 l\u2019autre cens\u00e9es amener du discours du ma\u00eetre \u00e0 celui de l\u2019analyste.<\/p>\n

(18) On reconna\u00eet bien s\u00fbr l\u00e0 un des termes centraux du Malaise<\/i> (Freud, Sigmund. Le malaise dans la culture<\/em>. Tr. fr. in\u00a0 <\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, T. XVIII. Paris : P.U.F. ; 1994, pp. 245-333).<\/p>\n

(19) Winnicott, Donald Woods. Objets transitionnels et ph\u00e9nom\u00e8nes transitionnels<\/em>. Tr. fr. De la p\u00e9diatrie \u00e0 la psychanalyse. Paris\u00a0: Payot\u00a0; 1969, pp. 169-186.<\/p>\n

(20) Vanier, Alain. Mouvements de l\u2019objet<\/em>. Mensuel (\u00c9cole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien \u2013 Paris) 2006\u00a0: 18\u00a0; 20-30.<\/p>\n

* Docteur en m\u00e9decine et en sciences humaines cliniques. Psychiatre, praticien hospitalier, centre hospitalier Sainte-Anne, 17, rue Broussais, 75674 Paris, Institut National de Jeunes Sourds, 254, rue Saint-Jacques, 75005 Paris, \u00e9tablissement public de sant\u00e9 \u00c9rasme, 143, avenue Armand Guillebaud, 92161 Antony cedex ; psychanalyste, 25, rue Tourne-fort, 75005 Paris, 01 42 84 32 13, f.pellion@wanadoo.fr<\/a>\u00a0; directeur de recherches \u00e0 l’universit\u00e9 Paris Diderot (Centre de Recherches Psychanalyse, M\u00e9decine et Soci\u00e9t\u00e9)\u00a0; enseignant \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Descartes, et au Coll\u00e8ge clinique de Paris ; membre de l’\u00c9cole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\"\"L\u2019oxymore de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/strong> a paru initialement dans Champ lacanien<\/em>2012 ; 11 : 213-218<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce texte s\u2019inspire de\u00a0: Jorion, Paul. Le capitalisme \u00e0 l\u2019agonie<\/em>. Paris\u00a0: Fayard\u00a0: 2011.<\/p>\n

Il s\u2019en inspire \u2014 et je m\u2019en excuse d\u2019avance aupr\u00e8s de ceux qui pr\u00e9f\u00e9reraient trouver ici un compte-rendu en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8630,5027,5316,9],"tags":[1029,26,8631,361,155,45,8632,309,634,1805,403],"class_list":["post-131884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-capitalisme-a-lagonie","category-capitalisme","category-propriete-privee","category-psychanalyse","tag--le-capitalisme-a-lagonie-","tag-capitalisme","tag-ecrits","tag-g-w-f-hegel","tag-jacques-lacan","tag-karl-marx","tag-libido","tag-max-weber","tag-propriete-privee","tag-psychanalyse-2","tag-sigmund-freud"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=131884"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131884\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":132004,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131884\/revisions\/132004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=131884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=131884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=131884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}