{"id":134913,"date":"2023-01-01T12:18:17","date_gmt":"2023-01-01T11:18:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=134913"},"modified":"2023-01-01T12:19:58","modified_gmt":"2023-01-01T11:19:58","slug":"et-lavenir-de-lanthropologie-dans-tout-cela-des-humains-sociaux-colonisateurs-et-opportunistes-le-13-septembre-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2023\/01\/01\/et-lavenir-de-lanthropologie-dans-tout-cela-des-humains-sociaux-colonisateurs-et-opportunistes-le-13-septembre-2021\/","title":{"rendered":"<b>\u00ab Et l\u2019avenir de l\u2019anthropologie dans tout cela&nbsp;? Des humains sociaux, colonisateurs et opportunistes&nbsp;\u00bb<\/b>, le 13 septembre 2021"},"content":{"rendered":"<blockquote><p><em>Retranscription de Les poss\u00e9d\u00e9s et leurs mondes \u2013 Paul Jorion. Livre 10. <a href=\"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2022\/12\/21\/les-possedes-et-leurs-mondes-paul-jorion-livre-10-et-lavenir-de-lanthropologie-dans-tout-cela-des-humains-sociaux-colonisateurs-et-opportunistes\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">\u00ab Et l\u2019avenir de l\u2019anthropologie dans tout cela ? Des humains sociaux, colonisateurs et opportunistes \u00bb<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p class=\"p1\">Et l\u2019avenir de l\u2019anthropologie dans tout cela ? Des humains sociaux, colonisateurs et opportunistes !<\/p>\n<p class=\"p1\">Il y a \u00e0 peu pr\u00e8s, quoi, un peu plus de deux si\u00e8cles &#8211; parce que j\u2019aime bien toujours lui donner comme date de fondation celle de la Soci\u00e9t\u00e9 des Observateurs de l\u2019Homme (1799-1804), donc la toute fin du XVIII<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle &#8211; tout d\u00e9but du XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> &#8211; c\u2019est l\u2019\u00e9poque de Deg\u00e9rando (1772-1842) qui r\u00e9dige les notes sur les m\u00e9thodes \u00e0 utiliser (<i>Consid\u00e9rations sur les diverses m\u00e9thodes \u00e0 suivre dans l\u2019observation des peuples sauvages<\/i>). C\u2019est l\u2019inventeur de la m\u00e9thode de terrain qui est membre de la Soci\u00e9t\u00e9 des Observateurs de l\u2019Homme qui sont des philosophes, des m\u00e9decins et qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 Victor de l\u2019Aveyron, l\u2019\u00ab\u00a0enfant sauvage\u00a0\u00bb, qui s\u2019int\u00e9ressent et qui se r\u00e9unissent sur \u00ab\u00a0Pourquoi est-on fatigu\u00e9 les jours o\u00f9 il y a du vent ?\u00a0\u00bb, chose qui nous int\u00e9resse moins alors qu\u2019on le sait encore. Tous ces gens-l\u00e0 qui se sont pench\u00e9s sur des questions, P\u00e9ron. Fran\u00e7ois P\u00e9ron (1775-1810) qui fera partie de l\u2019exp\u00e9dition Baudin aux Terres Australes, dans la Terre Napol\u00e9on qui est une partie de l\u2019Australie et qui fera remplacer sur le r\u00f4le d\u2019\u00e9quipage le nom de biologiste, de zoologiste par celui d\u2019 \u00ab\u00a0anthropologiste\u00a0\u00bb. Je crois que c\u2019est le premier qui se d\u00e9signe lui-m\u00eame de ce nom.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/ODy8U7xxFtY\" width=\"700\" height=\"450\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p class=\"p1\">Deux si\u00e8cles avec une r\u00e9flexion sur comment classer tout \u00e7a parce que l\u2019anthropologie sociale, par opposition \u00e0 l\u2019anthropologie physique, c\u2019est l\u2019abandon du vieux projet de classer les \u00eatres humains uniquement comme on le faisait jusque-l\u00e0 pour les animaux, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 partir des ressemblances ou non de leur squelette et pour d\u00e9crire la soci\u00e9t\u00e9 humaine \u00e0 partir de l\u00e0, on ne va pas tr\u00e8s tr\u00e8s loin. Il y a la fameuse indignation de cet anthropologue fran\u00e7ais au XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle qui a deux cr\u00e2nes\u00a0: un Kalmouk, qui est donc un Mongol, et un Fran\u00e7ais et ne voit pas de diff\u00e9rence entre les deux. Et donc, on ne va pas pouvoir continuer comme \u00e7a. Alors, on va classer les gens selon leurs institutions. Le premier mod\u00e8le, bien entendu, le mod\u00e8le \u00e9volutionniste dont on nous dit qu\u2019il a disparu et, donc, c\u2019est tout le XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle, mais il ne dispara\u00eet pas : les anthropologues continuent \u00e0 raisonner en termes d\u2019\u00e9volution.<\/p>\n<p class=\"p1\">Ensuite, les diffusionnistes qui essayent de r\u00e9soudre un certain type de probl\u00e8mes que les \u00e9volutionnistes n\u2019ont pas pu r\u00e9soudre\u00a0: comment se fait-il que telle population ait telle et telle chose alors qu\u2019apparemment, \u00e7a ne devrait pas \u00eatre le cas ? On r\u00e9sout un certain type de probl\u00e8mes.<\/p>\n<p class=\"p1\">Et puis, l\u2019invasion de la sociologie avec des gens comme Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) qui disent\u00a0: \u00ab Non : ce sont les sociologues, c\u2019est Durkheim qui a montr\u00e9 la m\u00e9thode qu\u2019il faudrait utiliser. Il faut expliquer une soci\u00e9t\u00e9 en tant que telle\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p class=\"p1\">Puis, les structuralistes pour qui les soci\u00e9t\u00e9s humaines repr\u00e9sentent un certain nombre de configurations, ils les ont explor\u00e9es les unes apr\u00e8s les autres.<\/p>\n<p class=\"p1\">Puis des \u00e9tudes plus culturalistes, un certain doute qui s\u2019instaure dans l\u2019anthropologie\u00a0: est-ce que, comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 dit en fait Gregory Bateson (1904-1980) dans les ann\u00e9es 30, est-ce que le travail de terrain n\u2019est pas un test projectif\u00a0? Est-ce qu\u2019il n\u2019est pas comme le test de Rorschach, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on vous montre des taches sur un papier, on vous demande qu\u2019est-ce que \u00e7a vous \u00e9voque ? Et dans son livre \u00ab\u00a0Naven\u00a0\u00bb &#8211; \u00e7a ne lui a pas fait que des amis en anthropologie, il a d\u00fb quitter le domaine mais il est devenu c\u00e9l\u00e8bre par ailleurs &#8211; Bateson nous montre que quand il s\u2019agit d\u2019un rituel, chaque anthropologue peut voir les choses de mani\u00e8re tr\u00e8s tr\u00e8s diff\u00e9rentes et expliquer les choses autrement. Et, on l\u2019a d\u00e9j\u00e0 vu dans le cadre dont j\u2019ai parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, des Murngin, m\u00eame une population aborig\u00e8ne australienne, quand il s\u2019agit de d\u00e9crire ses institutions, deux personnes \u00e0 quelques dizaines d\u2019ann\u00e9es de distance les voient enti\u00e8rement diff\u00e9rentes. Et des cas plus r\u00e9cents, est-ce que Franz Boas (1858-1942) n\u2019a pas enti\u00e8rement \u00e9t\u00e9 bern\u00e9 par son informateur principal qui avait la r\u00e9putation, on l\u2019a appris beaucoup plus tard, d\u2019\u00eatre un affabulateur chez les Kwakiutl ? La personne qui suit Margaret Mead (1901-1978) sur son m\u00eame terrain \u00e0 Samoa, qui est elle dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019adolescence est une sorte de condition paradisiaque, la personne qui la suit voit essentiellement, lui, une culture du viol alors que rien ne vient nous indiquer que cette soci\u00e9t\u00e9 ait chang\u00e9 \u00e0 ce point-l\u00e0 pour passer d\u2019un extr\u00eame \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n<p class=\"p1\">Alors, une repr\u00e9sentation de l\u2019humain dans toute sa vari\u00e9t\u00e9. Je pense \u00e0 mon ami Pouillon : Jean Pouillon qui \u00e9tait v\u00e9ritablement un ami. Il n\u2019\u00e9tait pas de ma g\u00e9n\u00e9ration mais il est la personne qui m\u2019a abord\u00e9 au s\u00e9minaire de L\u00e9vi-Strauss en me disant\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne me connaissez pas. Je me pr\u00e9sente, je suis le secr\u00e9taire de L\u00e9vi-Strauss\u00a0\u00bb et j\u2019ai appris par la suite qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 celui de Jean-Paul Sartre pr\u00e9c\u00e9demment. \u00ab\u00a0Si un jour vous \u00e9crivez quelque chose, pensez \u00e0 moi. J\u2019ai plusieurs revues\u00a0: la revue \u00ab\u00a0L\u2019Homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les temps modernes\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0Nouvelle revue de psychanalyse\u00a0\u00bb, etc. Pensez \u00e0 moi\u00a0\u00bb. J\u2019ai pens\u00e9 \u00e0 lui et il est devenu v\u00e9ritablement un ami. Il avait cette repr\u00e9sentation que j\u2019ai trouv\u00e9e tr\u00e8s int\u00e9ressante. Il avait fait du terrain en Ethiopie et au Tchad et il avait cette conception, je dirais, assez h\u00e9r\u00e9tique par rapport \u00e0 l\u2019anthropologie que, en particulier, la repr\u00e9sentation fonctionnaliste que les soci\u00e9t\u00e9s repr\u00e9sentent un tout int\u00e9gr\u00e9, d\u2019apr\u00e8s ce qu\u2019il avait pu voir, pour lui, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas. Il venait avec cette repr\u00e9sentation dont, je crois, qu\u2019il ne l\u2019a jamais th\u00e9oris\u00e9e : \u00e7a n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 dans un livre et moi, je l\u2019ai reprise de lui, cette th\u00e9orie de l\u2019approximation, d\u2019un \u00e0 peu pr\u00e8s. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0En fait, c\u2019est tr\u00e8s facile pour une soci\u00e9t\u00e9 humaine de survivre dans un environnement comme celui de l\u2019Amazonie ou celui de la for\u00eat tropicale. Il suffit de tendre la main pour cueillir des bananes\u00a0\u00bb. J\u2019ai pu observer \u00e7a effectivement \u00e0 certains endroits en Afrique o\u00f9 les gens travaillaient, allez, disons 2 h par jour et \u00e7a suffisait amplement, \u00e7a suffisait amplement, non pas pour devenir riche \u00e0 vendre des choses sur des march\u00e9s mais en tout cas pour vivre du jour au lendemain si on ne demandait pas davantage. Que les soci\u00e9t\u00e9s humaines, en fait, ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une nature extr\u00eamement favorable pour ce qu\u2019elles \u00e9taient. Les grands dangers aux \u00e9poques, je dirais, importantes ont \u00e9t\u00e9 surtout la lutte contre les animaux sauvages qui \u00e9taient nos pr\u00e9dateurs. Et je repensais l\u2019autre jour, en tant que psychanalyste\u00a0: d\u2019o\u00f9 nous vient cette anxi\u00e9t\u00e9 \u00e0 la tomb\u00e9e du jour\u00a0? J\u2019ai rapproch\u00e9 \u00e7a, je me suis pos\u00e9 une question\u00a0: est-ce que \u00e7a ne vient pas de ce que j\u2019ai pu voir en Afrique, qu\u2019un jour je me trouve l\u00e0 et des gens autour de moi disent\u00a0: \u00ab\u00a0On va faire un feu parce que la nuit tombe\u00a0\u00bb. Je dis\u00a0: \u00ab\u00a0Si c\u2019est parce que vous croyez que je vais avoir froid, ne vous inqui\u00e9tez pas : pour moi, il fait encore tr\u00e8s chaud\u00a0\u00bb et ils m\u2019ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Non, non, c\u2019est pour \u00e9carter les lions\u00a0\u00bb. La nuit qui tombe, c\u2019est le danger qu\u2019on ne voit pas venir. Moi, je ne crois pas fort aux choses qui se transmettraient comme \u00e7a, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, mais qu\u2019il faille faire attention quand la nuit tombe, je ne suis pas s\u00fbr que \u00e7a ne se soit pas transmis d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre.<\/p>\n<p class=\"p1\">Alors, qu\u2019est-ce qu\u2019il nous reste de cette repr\u00e9sentation d\u2019une esp\u00e8ce, \u00e0 part les grands pr\u00e9dateurs, qui se serait bien adapt\u00e9e \u00e0 son environnement\u00a0? Il y a beaucoup de maladies bien entendu. Quand on a voyag\u00e9 en Afrique ou quand on vit l\u00e0-bas, on savait qu\u2019avant la vaccination, la survie, ce n\u2019\u00e9tait pas un probl\u00e8me facile \u00e0 r\u00e9gler. Moi, j\u2019ai accompagn\u00e9 en tant que fonctionnaire des Nations-Unies, j\u2019ai accompagn\u00e9 une \u00e9quipe de l\u2019Unicef qui allait pour la premi\u00e8re fois dans un village africain assez recul\u00e9 et j\u2019ai vu les sourires, les rires sur les visages, sur le visage des villageois parce qu\u2019ils savaient qui nous \u00e9tions et que nous venions avec la vaccination. C\u2019est des choses \u00e0 rappeler, dans une p\u00e9riode comme la n\u00f4tre o\u00f9 il y a des gens, au nom de leur libert\u00e9 individuelle, qui mettent l\u2019esp\u00e8ce en p\u00e9ril en refusant de se faire vacciner.<\/p>\n<p class=\"p1\">Qu\u2019est-ce que c\u2019est que cette esp\u00e8ce\u00a0? Est-ce qu\u2019on peut tirer quelque chose de la grande vari\u00e9t\u00e9 de ce qu\u2019elle a repr\u00e9sent\u00e9 et de ce qu\u2019elle repr\u00e9sente toujours\u00a0? L\u00e0, je dirais que le structuralisme &#8211; je suis encore structuraliste par rapport \u00e0 \u00e7a, plus je dirais l\u2019ingr\u00e9dient de Pouillon -, l\u2019homme a fort b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un milieu qui lui \u00e9tait tr\u00e8s favorable et qui, l\u00e0, est en train de d\u00e9truire enti\u00e8rement et \u00e7a, c\u2019est une question purement biologique : c\u2019est la capacit\u00e9 de charge d\u2019un environnement par rapport \u00e0 une esp\u00e8ce. Est-ce que l\u2019environnement peut subvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui se conduit de telle et telle mani\u00e8re\u00a0?<\/p>\n<p class=\"p1\">Un des caract\u00e8res de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est d\u2019\u00eatre colonisateur : c\u2019est une esp\u00e8ce colonisatrice. C\u2019est d\u2019abord une esp\u00e8ce sociale. \u00c7a, \u00e7a se trouve d\u00e9j\u00e0 chez Aristote. Chez Aristote, il n\u2019y a pas le mythe de l\u2019Homme Sauvage qui, un jour, s\u2019est r\u00e9uni comme chez Hobbes et chez Rousseau, qui s\u2019assied autour d\u2019une table en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Nous allons nous d\u00e9barrasser d\u2019un peu de libert\u00e9 pour gagner un peu en s\u00e9curit\u00e9 !\u00a0Et voil\u00e0, la r\u00e9union se termine \u00e0 18h.\u00a0\u00bb Non, nous sommes des animaux sociaux, depuis le d\u00e9part : nous ressemblons tr\u00e8s fort \u00e0 des grands singes. J\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 un expos\u00e9 de l\u2019\u00e9thologiste Frans de Waal et il avait un tableau qu\u2019il allait d\u00e9voiler : \u00ab\u00a0O\u00f9 est-ce que nous nous trouvons, les \u00eatres humains, par rapport aux gorilles, par rapport aux chimpanz\u00e9s, par rapport aux bonobos, par rapport aux orangs-outans\u00a0?\u00a0\u00bb Du point de vue g\u00e9n\u00e9tique, o\u00f9 nous nous situons par rapport \u00e0 eux\u00a0? Et il pose la question avant de d\u00e9voiler, en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce qu\u2019on va \u00eatre tr\u00e8s excentr\u00e9s par rapport \u00e0 ce groupe, etc.\u00a0?\u00a0\u00bb. Non. Quand le tableau se d\u00e9voile, nous sommes au milieu. Nous sommes entre tous les autres : nous sommes au centre des singes anthropo\u00efdes. Nous sommes sociaux comme eux. On voit ces photos des gorilles qui dorment la nuit. On fait \u00e7a aux infrarouges et on voit que ces gorilles qui dorment la nuit, ils se touchent tous : chaque gorille dort en touchant au moins un autre gorille autour de lui. \u00c7a fait un sch\u00e9ma enti\u00e8rement interconnect\u00e9 s\u2019il fallait en faire le graphe.<\/p>\n<p class=\"p1\">Voil\u00e0 ce que nous sommes. Nous sommes des \u00eatres sociaux et nous sommes des mammif\u00e8res aussi colonisateurs, c\u2019est-\u00e0-dire que nous n\u2019avons pas de m\u00e9canisme inscrit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019esp\u00e8ce qui nous permet de diminuer notre f\u00e9condit\u00e9 quand un danger se pr\u00e9sente de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0, par exemple la destruction de l\u2019environnement. On le sait, les turbots, qui sont des animaux, des poissons qui vivent au fond de la mer, ils ont besoin d\u2019une certaine surface et le turbot pond moins d\u2019\u0153ufs quand il y a beaucoup de turbots et que, voil\u00e0, il y a un m\u00e9canisme autor\u00e9gulateur. Les lemmings, qui sont de petits rongeurs, qui sont des campagnols, nous le savons, quand il n\u2019y a plus de place chez eux, quand ils ont \u00e9puis\u00e9 leur environnement, ils partent en bande et essayent de passer un col entre deux montagnes. Ils tombent parfois d\u2019une falaise parce qu\u2019ils ne peuvent pas calculer, ils ne savent pas comment \u00e7a marche. Ils vont essayer de traverser une rivi\u00e8re qui est beaucoup trop large et ils se noient en grande quantit\u00e9 mais ce n\u2019est pas un comportement suicidaire : ils essayent de trouver un nouvel environnement qui soit vierge et o\u00f9 ils puissent s\u2019installer. Et il y a un peu des m\u00e9canismes de ce type-l\u00e0 chez les \u00eatres humains. Par exemple, j\u2019en ai cit\u00e9 un tout \u00e0 l\u2019heure : l\u2019\u00e9quipage qui explose quand il ne peut plus nourrir tout le monde \u00e0 partir de la p\u00eache qui est faite avec les p\u00eacheurs qui sont sur le bateau : quand il y a trop de consommateurs par rapport aux producteurs. Nous avons des choses un petit peu de cet ordre-l\u00e0 et je l\u2019ai vu aussi par exemple sur les villages africains : quand les champs mara\u00eechers en-dehors du village deviennent trop lointains parce que le village a trop grossi, on voit appara\u00eetre, comme je l\u2019ai dit aussi &#8211; et \u00e7a comme sur les bateaux &#8211; des accusations de sorcellerie. Les gens ne conceptualisent pas que c\u2019est la pression sur l\u2019environnement qui va obliger \u00e0 une fission du village et, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e7a se focalise l\u00e0 aussi, comme sur les bateaux, dans des querelles entre des fr\u00e8res qui seront de la m\u00eame chefferie. Il y en a un qui va partir avec une partie du village. J\u2019ai vu des villages au Congo o\u00f9 chaque village est s\u00e9par\u00e9 d\u2019un autre par 50 km : il reste de la place pour faire ce genre de chose. Voil\u00e0 : des fissions de ce type-l\u00e0 mais quand on \u00e9puise enti\u00e8rement ces solutions-l\u00e0, il ne reste que la solution de la colonisation de l\u2019espace.<\/p>\n<p class=\"p1\">Deuxi\u00e8me trait donc des \u00eatres humains : d\u2019abord, ils sont sociaux, ensuite, ils sont colonisateurs. Et puis, ils sont opportunistes au sens qu\u2019attache \u00e0 ce mot l\u2019\u00e9thologiste. Qu\u2019est-ce que c\u2019est qu\u2019\u00eatre opportuniste\u00a0? C\u2019est ne pas reculer devant l\u2019obstacle. C\u2019est de trouver une autre solution. La mouche va se cogner 15.000 fois contre la vitre : elle n\u2019a pas de m\u00e9canisme qui lui permette de changer son comportement. Elle voit quelque chose qui est transparent : elle va essayer de passer \u00e0 travers. Et la mouche va finir par s\u2019\u00e9puiser. Nous, devant l\u2019obstacle, c\u2019est pour \u00e7a que nous avons \u00e9tudi\u00e9 les rats dans des labyrinthes avec des psychologues : le rat quand il arrive au bout, il fait demi-tour. Il va essayer de trouver une autre solution et n\u2019h\u00e9site pas une demi-heure : il le fait tr\u00e8s tr\u00e8s rapidement. Nous, nous inventons d\u2019autres solutions et c\u2019est \u00e7a\u2026<\/p>\n<p class=\"p1\">C\u2019est un peu \u00e0 partir de l\u00e0 que je raisonne moi aussi sur mes plans A, B et C. Nous sommes de grands inventeurs. Nous sommes de tr\u00e8s tr\u00e8s grands inventeurs et nous inventons tous les jours. Des pays comme la Chine produisent des dizaines de milliers d\u2019ing\u00e9nieurs. C\u2019est un pays o\u00f9 il y a beaucoup de monde. Nous aussi nous produisons beaucoup d\u2019ing\u00e9nieurs. Nous inventons des tas de choses. J\u2019ai vu l\u2019Intelligence Artificielle bloquer pour des raisons budg\u00e9taires mais aussi pour la raison qu\u2019on n\u2019arrivait pas \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Je vois les probl\u00e8mes contre lesquels on bute pour nous immuniser contre les rayons cosmiques qui d\u00e9truisent nos cellules \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. On travaille l\u00e0-dessus. On s\u2019int\u00e9resse aux animaux qui peuvent le faire.<\/p>\n<p class=\"p1\">Alors, que peut apporter l\u2019anthropologie\u00a0? \u00c0 mon avis, l\u2019anthropologie, c\u2019est devenu non pas tellement une grande bo\u00eete \u00e0 outils, encore qu\u2019elle \u00e9tait tr\u00e8s utile comme bo\u00eete \u00e0 outils parce qu\u2019il a fallu, pour faire cette observation participante qui \u00e9tait le c\u0153ur m\u00eame de la r\u00e9colte de l\u2019information en anthropologie, il a fallu mettre \u00e7a au point : \u00e7a a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans des tas d\u2019autres domaines. Nous avons invent\u00e9 des choses. Nous avons une repr\u00e9sentation de l\u2019humain mais c\u2019est une repr\u00e9sentation, je dirais, \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e qui est un petit peu, voil\u00e0, cette rencontre entre L\u00e9vi-Strauss et Pouillon : qui nous montre finalement que c\u2019\u00e9tait parce que l\u2019environnement nous \u00e9tait extr\u00eamement favorable, qu\u2019il n\u2019y avait pas trop de difficult\u00e9s et que, maintenant, en atteignant la capacit\u00e9 de charge de l\u2019esp\u00e8ce, l\u00e0, nous sommes vraiment tr\u00e8s d\u00e9munis si ce n\u2019est \u00e0 essayer de trouver des plans B et des plan C parce que devant le plan A, nous sommes tr\u00e8s tr\u00e8s d\u00e9munis. Nous avons des syst\u00e8mes politiques qui nous emp\u00eachent de r\u00e9soudre v\u00e9ritablement les questions comme les migrants en grande quantit\u00e9.<\/p>\n<p class=\"p1\">Nous avons un syst\u00e8me \u00e9conomique fond\u00e9 sur le profit, le profit demande de la croissance, la croissance demande de\u00a0<span class=\"s2\">la destruction<\/span> suppl\u00e9mentaire et ce n\u2019est pas comme certains amis\u00a0<span class=\"s2\">d\u00e9croissantistes<\/span> me disent\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant, il suffit de d\u00e9croitre\u00a0\u00bb. Le syst\u00e8me \u00e9conomique que nous avons \u00e0 la surface du monde est un syst\u00e8me qui ne peut pas vivre sans croissance. On ne peut pas : il faut distribuer une nouvelle richesse cr\u00e9\u00e9e parce que nous avons invent\u00e9 ce syst\u00e8me de dividendes, de partage, un syst\u00e8me \u00ab\u00a0\u00e0 la part\u00a0\u00bb, ce qu\u2019on appelle le m\u00e9tayage et ce n\u2019\u00e9tait pas un mauvais syst\u00e8me. Je l\u2019ai vu fonctionner sur des plages africaines, je l\u2019ai vu fonctionner en Bretagne. C\u2019est un syst\u00e8me qui partageait le risque, le syst\u00e8me de m\u00e9tayage, mais il y avait quand m\u00eame l\u2019histoire du p\u00eacheur qui aime bien que son mareyeur ait une plus grosse voiture que lui et \u00e7a, \u00e7a nous tue, \u00e7a nous tue parce que \u00e7a oblige \u00e0 cr\u00e9er des grosses voitures qui vont continuer \u00e0 polluer m\u00eame quand elles seront \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, etc. Nous ne sommes pas, on le dit souvent, nous ne sommes pas encore adultes sur le plan politique. Si nous \u00e9tions adultes sur le plan politique, nous le deviendrions rapidement sur le plan \u00e9conomique et nous sommes encore tr\u00e8s tr\u00e8s loin de le faire et, malheureusement, je crois qu\u2019on n\u2019aura pas le temps.<\/p>\n<p class=\"p1\">Alors, tout ce qui nous reste, c\u2019est d\u2019\u00eatre une esp\u00e8ce opportuniste qui ne crache pas quand on lui parle de transhumanisme parce que le transhumanisme, en fait, c\u2019est simplement de nous dire\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a encore moyen de travailler sur les plans B et C\u00a0\u00bb. Et je vais peut-\u00eatre terminer l\u00e0-dessus. Quand je vois des coll\u00e8gues anthropologues qu\u2019on appelle les \u00ab\u00a0nouveaux naturalistes\u00a0\u00bb et qui nous disent, ils signent une tribune dans le journal <i>Le Monde<\/i> en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Nous ne savons pas comment pense un glacier. Nous aimerions comprendre le glacier, la mani\u00e8re dont il pense\u00a0\u00bb. Moi, quand m\u00eame, la le\u00e7on que j\u2019ai apprise de l\u2019anthropologie, c\u2019est que les glaciers ne pensent pas et que ce n\u2019est pas en attendant que les glaciers trouvent la r\u00e9ponse ou que nous trouvions le moyen de communiquer avec les glaciers que nous trouverons la r\u00e9ponse.<\/p>\n<p class=\"p1\">Deux r\u00e9flexions v\u00e9ritablement pour terminer\u00a0: Auguste Comte, saint-simonien, voil\u00e0, un socialiste utopique saint-simonien qui a cr\u00e9\u00e9 la sociologie. Il d\u00e9finit sa loi des trois \u00e9tats. La loi des trois \u00e9tats, c\u2019est l\u2019\u00e9tat th\u00e9ologique &#8211; c\u2019est un sch\u00e9ma tout \u00e0 fait \u00e9volutionniste -, l\u2019\u00e9tat m\u00e9taphysique et l\u2019\u00e9tat rationnel, voil\u00e0. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes arriv\u00e9s &#8211; \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9crit \u00e7a, au milieu du XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle &#8211; nous avons atteint l\u2019\u00e9tat rationnel !\u00a0\u00bb. Alors, pour ce qui est de l\u2019\u00e9tat m\u00e9taphysique et de l\u2019\u00e9tat th\u00e9ologique, il les divise encore en trois cat\u00e9gories\u00a0: la premi\u00e8re \u00e9tape dans l\u2019\u00e9tape th\u00e9ologique, c\u2019est le f\u00e9tichisme. Le f\u00e9tichisme, c\u2019est de croire que les objets pensent, c\u2019est de croire que les objets sont anim\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re que les \u00eatres humains et c\u2019est la m\u00eame pens\u00e9e qui nous fait dire, qui ferait dire \u00e0 certains, qu\u2019il faudrait essayer de comprendre comment raisonne un glacier et qu\u2019on apprendrait plein de choses \u00e0 partir de l\u00e0. Pour moi, c\u2019est le premier stade de trois \u00e9tats, c\u2019est le premier stade de la r\u00e9flexion humaine et c\u2019est pour \u00e7a que tout \u00e0 l\u2019heure, j\u2019ai dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne faut pas dire trop de mal des \u00e9volutionnistes parce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 quand m\u00eame quelque chose dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines, quand nous regardons la liste des poteries par des fouilles arch\u00e9ologiques. Il y a des dessins de plus en plus complexes quand m\u00eame quand on monte dans les couches arch\u00e9ologiques\u00a0\u00bb. M\u00eame chose pour la sculpture, des choses de cet ordre-l\u00e0. Tylor, Edward Burnett Tylor, dans les livres d\u2019histoire de l\u2019anthropologie anglo-saxons, il a encore une place plus importante que L\u00e9vi-Strauss dans l\u2019anthropologie francophone. Edward Burnett Tylor, donc, anthropologue \u00e0 la fin du XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle qui a fait un travail extraordinaire d\u2019ailleurs d\u2019essayer de classifier les soci\u00e9t\u00e9s. Il a utilis\u00e9 des outils statistiques qui \u00e9taient assez neufs \u00e0 l\u2019\u00e9poque pour voir les institutions qui communiquent entre elles. Qu\u2019est-ce qui est possible ? Quand on fait telle chose par rapport \u00e0 l\u2019agriculture, qu\u2019est-ce qu\u2019on fait dans le syst\u00e8me politique ? Des corr\u00e9lations de ce type-l\u00e0. C\u2019\u00e9tait quelqu\u2019un\u2026<\/p>\n<p class=\"p3\">La plupart des anthropologues bien s\u00fbr du XIX<span class=\"s1\"><sup>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle sont des progressistes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la pens\u00e9e, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s. Edward Tylor, \u00e0 titre priv\u00e9, quand on lui demande quel est le r\u00f4le que peut jouer l\u2019anthropologie, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019\u00e9radication de la superstition\u00a0\u00bb, voil\u00e0. Et, moi qui suis tr\u00e8s impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019anthropologie britannique, je reste quand m\u00eame assez tylorien de ce point de vue-l\u00e0. Je ne crois pas qu\u2019un retour \u00e0 la superstition soit une mani\u00e8re de nous sauver. Je crois qu\u2019au contraire, il faut encourager cette dimension opportuniste de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est-\u00e0-dire de ne jamais abandonner devant l\u2019obstacle et de toujours trouver autre chose en esp\u00e9rant que \u00e7a puisse, de tr\u00e8s grande justesse, sauver le plan A mais, en tous cas, ne pas essayer de freiner ni le plan B, ni le plan C qui sont, le plan B, un plan de sauvetage, le plan C, un plan de tout \u00e0 fait autre chose mais qui, au moins, je dirais, serait une sorte de monument \u00e0 que nous avons r\u00e9ussi comme esp\u00e8ce animale et nous n\u2019avons pas la preuve que, o\u00f9 que ce soit ailleurs dans l\u2019univers, il y ait une esp\u00e8ce qui ait tent\u00e9 quelque chose de cet ordre-l\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<blockquote>\n<p><em>Retranscription de Les poss\u00e9d\u00e9s et leurs mondes \u2013 Paul Jorion. 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