![\"\"](\"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-content\/uploads\/Lahire-725x1024.jpeg\")
<\/p>\n\u00c0 propos de Bernard Lahire, Les structures fondamentales des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/i>, Paris : La D\u00e9couverte 2023, 971 pp.<\/p>\n
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Ce que Bernard Lahire tente dans Les structures fondamentales des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/i>, c\u2019est d\u00e9finir le genre humain \u00e0 partir d\u2019une s\u00e9rie de pr\u00e9dispositions qui seraient les siennes, et seulement les siennes, par opposition \u00e0 celles des grands singes en g\u00e9n\u00e9ral. Une telle caract\u00e9risation montrerait que l\u2019humain aura bien \u00e9t\u00e9 au fil des mill\u00e9naires ce qu\u2019on aurait pu en dire a priori, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 partir de ses seules pr\u00e9dispositions en lesquelles seraient inscrites implicitement les lois ayant assur\u00e9 qu\u2019il serait in\u00e9luctablement ce qu\u2019on a pu constater qu\u2019il a bien \u00e9t\u00e9\u00a0 <\/span>au fil des mill\u00e9naires. Autrement dit, une d\u00e9finition de l\u2019humain qui aurait permis il y a 100.000 ans de r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0Lequel parmi les grands singes sera-t-il le premier \u00e0 poser le pied sur la lune ?\u00a0\u00bb. La question para\u00eet stupide seulement parce que nous la posons a posteriori, si elle avait en effet \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e en ces temps recul\u00e9s elle aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9minemment pertinente et une r\u00e9ponse document\u00e9e, \u00e9minemment \u00e9clairante.<\/p>\n La diff\u00e9rence observ\u00e9e sur cette p\u00e9riode de 100.000 ans, c\u2019est ce qu\u2019on appelle l\u2019Histoire du genre humain, laquelle est fertile en p\u00e9rip\u00e9ties, en informations \u00e0 mentionner imp\u00e9rativement du fait de leur pertinence quand il s\u2019agit de rendre compte de l\u2019\u00e9volution constat\u00e9e sur ces entrefaites. La question pos\u00e9e implicitement par Lahire est : \u00ab\u00a0Aurait-on pu pr\u00e9dire le d\u00e9roulement de l\u2019Histoire \u00e0 partir seulement de ce que l\u2019on savait de l\u2019humain en d\u00e9but de p\u00e9riode\u00a0?\u00a0\u00bb. Mais qu\u2019est-ce que l\u2019humain sans son histoire\u00a0? c\u2019est le biologique augment\u00e9 d\u2019une sociologie et d\u2019une psychologie commune aux grands singes dans leur ensemble o\u00f9 se dissout tout ce qui distingue le genre humain. Dire des autres grands singes ce que l\u2019on sait d\u2019eux en n\u00e9gligeant de mentionner leur histoire\u00a0: la diff\u00e9rence entre ce qu\u2019ils \u00e9taient il y a 100.000 ans et ce qu\u2019ils sont maintenant, importe peu en r\u00e9alit\u00e9, alors que parler des humains sans raconter leur histoire, c\u2019est au contraire n\u00e9gliger l\u2019essentiel de ce qui les a faits tels qu\u2019ils sont aujourd\u2019hui. L\u2019observation est banale car elle semble aller de soi, elle interroge toutefois d\u2019embl\u00e9e quant \u00e0 la pertinence du projet de Lahire dans Les structures fondamentales des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/i> : rendre compte de l\u2019histoire humaine mais sans avoir \u00e0 la raconter.<\/p>\n Non pas bien entendu que Lahire ignore tout de l\u2019information que nous procure l\u2019Histoire sur l\u2019humain mais c\u2019est que pour lui, raconter l\u2019Histoire et \u00ab\u00a0formuler des lois \u2018historiques\u2019\u00a0\u00bb sont une seule et m\u00eame chose. Or l\u2019un ne suppose pas n\u00e9cessairement l\u2019autre\u00a0: il peut y avoir de l\u2019histoire sans qu\u2019il soit possible pour autant d\u2019en tirer des \u00ab\u00a0lois historiques\u00a0\u00bb qui en rendraient compte.<\/p>\n Lahire cite ainsi l\u2019\u00e9thologiste Frans de Waal\u00a0: \u00ab\u00a0Tout comme nous, les singes petits et grands luttent pour le pouvoir, jouissent du sexe, veulent la s\u00e9curit\u00e9 et l’affection, tuent pour le territoire et valorisent la confiance et la coop\u00e9ration\u00a0\u00bb (48), pour ajouter qu\u2019il convient de mentionner davantage d\u2019\u00e9l\u00e9ments, sans quoi – dans la formulation qui est la mienne – l\u2019on ne comprendra jamais pourquoi l\u2019homme a march\u00e9 sur la lune alors que ses cousins n\u2019en sont toujours pas l\u00e0\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 je pense qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable de mettre au jour des grands faits biologiques et sociaux, des lignes de force et des lois universelles, pr\u00e9sents depuis le d\u00e9but de l’humanit\u00e9, et qui s’observent toujours dans le pr\u00e9sent de l’observateur, que de formuler des lois \u2018historiques\u2019, au sens de lois qui ne valent que pour un type de soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9\u00a0\u00bb (47). On ne peut qu\u2019acquiescer\u00a0: il ne s\u2019agirait pas en effet d\u2019attribuer accidentellement, comme propres \u00e0 l\u2019humain, des traits qui ne caract\u00e9risent que l\u2019une des deux grandes options culturelles que l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est invent\u00e9es : d\u2019une part, l\u2019Extr\u00eame-Orient, la Chine, et sa pens\u00e9e intrins\u00e8quement sym\u00e9trique et d\u2019autre part, l\u2019Occident, le Croissant fertile, et sa pens\u00e9e au contraire intrins\u00e8quement anti-sym\u00e9trique (Jorion 1989\u00a0: 87-91 ; 2009 : 42-47, 74-79, 178-192), toute g\u00e9n\u00e9ralisation quant \u00e0 l\u2019humain \u00e0 partir des particularit\u00e9s de l\u2019une ou de l\u2019autre \u00e9tant n\u00e9cessairement invalid\u00e9e quand il s\u2019agit de rendre compte de l\u2019ensemble.<\/p>\n Ce \u00e0 quoi vise Lahire, c\u2019est donc la sp\u00e9cificit\u00e9 du genre humain avant m\u00eame que n\u2019ait d\u00e9but\u00e9 son histoire mais permettant toutefois de comprendre les grandes lignes de cette histoire \u00e0 venir. Mais pour cela, il faut quelque chose \u00e0 quoi accrocher ce qui deviendrait l\u2019histoire du genre humain : un germe au-del\u00e0 de le graine encore inerte, un temps o\u00f9 le temps suspendait encore son vol. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0On peut faire l’hypoth\u00e8se que les premi\u00e8res formes de vie sociale humaine, qualifi\u00e9es dans la litt\u00e9rature anthropologique ou sociologique de \u2018formes \u00e9l\u00e9mentaires\u2019 ou \u2018primitives\u2019, livrent plus clairement l’essentiel de ce que sont les soci\u00e9t\u00e9s humaines\u00a0\u00bb (48). Mais ne s\u2019agit-il pas l\u00e0, dans ces \u00ab\u00a0formes \u00e9l\u00e9mentaires\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb du mirage qui finit par miner l\u2019\u00e9cole \u00e9volutionniste en anthropologie sociale ou culturelle : que les us et coutumes des \u00ab\u00a0Sauvages\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Barbares\u00a0\u00bb que d\u00e9couvrirent les voyageurs europ\u00e9ens des XVe au XVIIIe si\u00e8cles constituaient des t\u00e9moignages fiables, v\u00e9ritables survivances des temps pass\u00e9s, et non des formes r\u00e9gressives, repli\u00e9es en des zones-refuges, de civilisations antiques ayant connu des jours meilleurs ? Les travaux de Joseph Tainter (The Collapse of Complex Societies<\/i> 1988) et de Jarred Diamond (Guns, Germs, and Steel : The Fates of Human Societies<\/i> 1997) en particulier ont attir\u00e9 notre attention sur l\u2019effondrement des civilisations du fait de l\u2019\u00e9puisement de leur ressources environnementales, effondrements dans les ruines desquels ont continu\u00e9 de vivre des populations dont le nouveau d\u00e9nuement ne t\u00e9moignait en rien de formes \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9mentaires\u00a0\u00bb au sens de \u00ab\u00a0premi\u00e8res\u00a0\u00bb, proches des origines, mais d\u2019une forme appauvrie, diminu\u00e9e, de leur gloire d\u2019autrefois.\u00a0 <\/span><\/p>\n Un germe, c\u2019est ce que Rousseau avait su proposer quand il parla, non pas du \u00ab\u00a0bon Sauvage\u00a0\u00bb, comme on l\u2019imagine souvent, cat\u00e9gorie h\u00e9t\u00e9roclite selon lui, mais d\u2019un \u00ab\u00a0homme de la soci\u00e9t\u00e9 naissante\u00a0\u00bb encore appel\u00e9 par lui \u00ab\u00a0homme de l\u2019\u00e2ge des Cabanes\u00a0\u00bb, quand le genre humain est d\u00e9j\u00e0 enceint de son histoire en gestation, mais sans que cette histoire ne se soit d\u00e9j\u00e0 d\u00e9roul\u00e9e ni m\u00eame enclench\u00e9e : l\u2019homme historique tout entier encore en potentialit\u00e9. Un \u00e2ge o\u00f9, dira Rousseau, il eut mieux valu qu\u2019il rest\u00e2t confin\u00e9\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Voil\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment le degr\u00e9 o\u00f9 \u00e9toient parvenus la pl\u00fbpart des Peuples Sauvages qui nous sont connus\u00a0; et c\u2019est faute d\u2019avoir suffisamment distingu\u00e9 les id\u00e9es, et remarqu\u00e9 combien ces Peuples \u00e9toient d\u00e9j\u00e0 loin du premier \u00e9tat de Nature, que plusieurs se sont h\u00e2t\u00e9s de conclure que l\u2019homme est naturellement cruel et qu\u2019il a besoin de police pour l\u2019adoucir, tandis que rien n\u2019est plus doux que lui dans son \u00e9tat primitif, lorsque plac\u00e9 par la nature \u00e0 des distances \u00e9gales de la stupidit\u00e9 des brutes et des lumi\u00e8res funestes de l\u2019homme civil, et born\u00e9 \u00e9galement par l\u2019instinct et par la raison \u00e0 se garantir du mal qui le menace, il est retenu par la piti\u00e9 Naturelle de faire lui-m\u00eame du mal \u00e0 personne, sans y \u00eatre port\u00e9 par rien, m\u00eame apr\u00e8s en avoir re\u00e7\u00fb\u00a0\u00bb (Rousseau 1964\u00a0: 170).<\/p>\n Mais cela, rester cantonn\u00e9 en ces temps bienheureux, l\u2019homme de l\u2019\u00e2ge d\u2019Or des Cabanes<\/i> ne le put point. Et s\u2019il ne l\u2019a pas pu, ce n\u2019est nullement en raison d\u2019un trait pervers de sa personnalit\u00e9 : c\u2019est du fait de l\u2019\u00e9cliptique de la plan\u00e8te Terre, de la l\u00e9g\u00e8re inclinaison sur son axe, qui fait que dans les climats temp\u00e9r\u00e9s, il fait cependant froid l\u2019hiver.<\/p>\n C\u2019est ici que r\u00e9side le paradoxe apparent selon Rousseau : l\u2019homme n\u2019est pas sociable par nature, mais la nature lui interdit de ne pas le devenir. Si la nature avait voulu perp\u00e9tuer l\u2019homme naturel, elle n\u2019aurait pas distingu\u00e9 l\u2019\u00e9quateur de l\u2019\u00e9cliptique.<\/p>\n Relisons ce qu\u2019il en dit : \u00ab\u00a0Si l\u2019\u00e9cliptique se f\u00fbt confondu avec l\u2019\u00e9quateur, peut-\u00eatre n\u2019y e\u00fbt-il jamais eu d\u2019\u00e9migration de peuple et chacun, faute de pouvoir supporter un autre climat que celui o\u00f9 il \u00e9tait n\u00e9, n\u2019en serait jamais sorti. Incliner du doigt l\u2019axe du monde ou dire \u00e0 l\u2019homme\u00a0: Couvre la terre et sois sociable, ce fut la m\u00eame chose pour celui qui n\u2019a besoin ni de main pour agir ni de voix pour parler\u00a0\u00bb (Rousseau 1964 : 531).<\/p>\n Et si l\u2019on entend vivre de mani\u00e8re s\u00e9dentaire l\u00e0 o\u00f9 il fait froid \u00e0 la mauvaise saison, il faut apprendre \u00e0 se couvrir et trouver \u00e0 se chauffer et se sustenter d\u2019aliments que l\u2019on aura auparavant engrang\u00e9s, autrement dit, sur ces trois points, se montrer inventif. Une fois la preuve de l\u2019inventivit\u00e9 ayant \u00e9t\u00e9 faite, la m\u00e9canique se met en route\u00a0: imperceptiblement au d\u00e9part et \u00e0 un rythme de plus en plus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 par la suite. Si bien que l\u2019homme quitte l\u2019\u00e2ge des Cabanes sans espoir de retour. Le genre humain \u00e9merge du n\u00e9olithique, m\u00eame si ce n\u2019est peut-\u00eatre pas une fois pour toutes du premier coup.<\/p>\n Pourquoi vouloir chercher \u00e0 d\u00e9finir l\u2019essence de l\u2019homme autrement qu\u2019en rapportant son histoire, et si la t\u00e2che appara\u00eet justifi\u00e9e pourquoi ne pas s\u2019en tenir \u00e0 une repr\u00e9sentation o\u00f9 les crit\u00e8res retenus sont les m\u00eames que ceux valant pour les autres grands singes ? Des \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb auraient bien du mal \u00e0 rendre compte des diff\u00e9rences.<\/p>\n L\u2019approche classique de la question que pose Lahire \u00e9tait celle dont Hegel fut le promoteur, \u00e0 savoir affirmer dans un premier temps que toute logique des pr\u00e9dispositions est condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec en termes de pr\u00e9visibilit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements, et pr\u00e9ciser dans un second temps que les soci\u00e9t\u00e9s humaines sont faites d\u2019histoire, \u00e0 savoir que dans un monde en devenir et peupl\u00e9 d\u2019une multitude d\u2019agents, l\u2019intrication des interactions entre eux fa\u00e7onnera ce qui se passera dans les faits, rel\u00e9guant les pr\u00e9dispositions au rang d\u2019inventaire inerte de potentialit\u00e9s priv\u00e9es de r\u00e9elle descendance dans un univers o\u00f9 les singularit\u00e9s des individus se noient n\u00e9cessairement dans le brouet de la marmite collective de l\u2019Histoire. Pensons aux trois \u00ab\u00a0grands hommes\u00a0\u00bb que Hegel invoque dans La Raison dans l\u2019Histoire<\/i>\u00a0(1813)\u00a0: Alexandre, C\u00e9sar et Napol\u00e9on, qu\u2019aurait pu nous indiquer du cours de l\u2019Histoire telle qu\u2019elle eut lieu, la connaissance que nous aurions pu avoir du QI de ces trois hommes ou du r\u00e9sultat de tout test d\u2019aptitude qu\u2019ils auraient pass\u00e9 ?<\/p>\n Entre pr\u00e9dispositions et histoire, entre l\u2019\u00ab\u00a0en puissance\u00a0\u00bb et l\u2019\u00ab\u00a0en acte\u00a0\u00bb, une voie moyenne pour une lecture de l\u2019Histoire serait celle d\u2019un juste milieu : d\u00e9gager ce qui aurait pu \u00eatre pr\u00e9vu de l\u2019Histoire par le simple exercice des potentialit\u00e9s et ajouter, pour que le tableau f\u00fbt complet, ce qui rel\u00e8ve des purs al\u00e9as, des contingences : le fruit des interactions de processus non-lin\u00e9aires, ceux o\u00f9 des effets de seuil produisent des sauts, voire des \u00e9mergences, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019enti\u00e8res reconfigurations \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur d\u2019organisation.<\/p>\n Mais il y a sans doute mieux \u00e0 faire, \u00e0 savoir distinguer de mani\u00e8re pr\u00e9cise les plages du devenir o\u00f9 le monde en puissance d\u00e9terminera enti\u00e8rement, et de mani\u00e8re pr\u00e9visible, ce que sera l\u2019Histoire, et les plages du devenir o\u00f9 le monde en acte n\u2019aura jamais \u00e9t\u00e9 inscrit dans le monde en puissance ou, plus exactement, l\u00e0 o\u00f9 le monde en puissance n\u2019aura pu dire qu\u2019une seule chose : je suis le d\u00e9part d\u2019un processus dont la nature pr\u00e9cise, bien qu\u2019au d\u00e9roulement in\u00e9luctable, ne sera connue qu\u2019au moment o\u00f9 il aura abouti, la pr\u00e9visibilit\u00e9 \u00e9tant nulle d\u2019une \u00e9tape \u00e0 la suivante, la seule chose qui soit connue \u00e9tant la r\u00e8gle pr\u00e9sidant \u00e0 la transformation du monde du moment t<\/i> au moment t + n<\/i>. J\u2019ai introduit il y a bien des ann\u00e9es pour distinguer ainsi le pr\u00e9visible \u00e0 partir des pr\u00e9dispositions et l\u2019impr\u00e9visible, le concept de \u00ab\u00a0nervures du chaos\u00a0\u00bb (Jorion 1988).<\/p>\n Cette notion existe, m\u00eame si elle n\u2019est apparue que tr\u00e8s r\u00e9cemment dans la th\u00e9orie, il s\u2019agit de ce que le math\u00e9maticien-physicien Stephen Wolfram appelle l\u2019 \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibilit\u00e9 computationnelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibilit\u00e9 quant au calcul\u00a0\u00bb : le processus connaissable seulement \u00e0 partir de l\u2019observation de son d\u00e9roulement complet de son d\u00e9but \u00e0 sa fin. Dans cette perspective, le comportement des grands singes priv\u00e9s d\u2019histoire est descriptible et pr\u00e9visible sous la forme de lois, d\u2019\u00e9quations de fonctions, alors que celui de l\u2019humain l\u2019est seulement en tant que compte-rendu complet de son plein d\u00e9ploiement, \u00e0 cela pr\u00e8s qu\u2019il existerait, comme \u00ab\u00a0nervures du chaos\u00a0\u00bb de l\u2019histoire humaine, la part qui pourrait s\u2019expliquer enti\u00e8rement en tant que devenir du \u00ab\u00a0grand singe prolong\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Or Lahire introduit d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments, dont la capacit\u00e9 d\u2019apprentissage et la division sociale du travail, mais pas que, en fait une foule d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments. Voyons plut\u00f4t\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines connues, il y a des processus de socialisation (apprentissage-m\u00e9morisation), des rapports parents-enfants, une diff\u00e9renciation sexuelle et des rapports sexuels, des interactions sociales, du langage, de la fabrication, de l’usage et de l’accumulation d’artefacts, de savoirs et de techniques, et donc de l’histoire, des \u00eatres humains qui dorment et qui r\u00eavent, de la division du travail ou de la diff\u00e9renciation des fonctions (plus ou moins hi\u00e9rarchis\u00e9es), des institutions et des groupes eux-m\u00eames en partie li\u00e9s \u00e0 la diff\u00e9renciation sociale des fonctions ou des activit\u00e9s, des relations d’interd\u00e9pendance plus ou moins \u00e9quilibr\u00e9es entre individus ou entre groupes, des tensions entre des \u2018nous\u2019 et des \u2018eux\u2019, des rapports de domination plus ou moins institutionnalis\u00e9s, des formes de magico-religieux, etc.\u00a0\u00bb (46).<\/p>\n On aura m\u00eame not\u00e9 dans cette liste, o\u00f9 l\u2019on trouve, comme attendu, la biologie des grands singes et les \u00e9l\u00e9ments de leur psycho-sociologie rudimentaire, \u00e9galement \u00ab\u00a0de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir l\u2019ingr\u00e9dient qu\u2019il aurait fallu pr\u00e9cis\u00e9ment contourner \u00e0 tout prix si l\u2019on avait fait le choix d\u2019une caract\u00e9risation du genre humain \u00e0 partir de ses pr\u00e9dispositions plut\u00f4t que de son histoire. Mais comment aurait-il \u00e9t\u00e9 possible de faire autrement et de mani\u00e8re s\u00fbre, la preuve du fait que c\u2019est bien l\u2019homme qui a march\u00e9 sur la lune et non le gorille ou l\u2019orang-outang ?<\/p>\n Je pense \u00e0 mon ami Jean Pouillon (1916-2002), \u00e9crivain et anthropologue, secr\u00e9taire de Jean-Paul Sartre et de Claude L\u00e9vi-Strauss \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, ayant fait du terrain<\/span> en Ethiopie et au Tchad et qui entretenait une conception h\u00e9r\u00e9tique du genre humain qui le conduisait \u00e0 \u00eatre tout particuli\u00e8rement critique envers l\u2019anthropologie de l\u2019\u00e9cole fonctionnaliste selon laquelle les soci\u00e9t\u00e9s constituent un tout int\u00e9gr\u00e9. Pour lui, d\u2019apr\u00e8s ce qu\u2019il avait pu observer sur le terrain, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas.<\/p>\n \u00c0 ma connaissance, Pouillon n\u2019a jamais th\u00e9oris\u00e9 sa conception laxiste des soci\u00e9t\u00e9s humaines : je ne l’ai jamais rencontr\u00e9e dans un de ses textes, mais je peux me tromper. Je la mentionne quelquefois comme hypoth\u00e8se du \u00ab\u00a0tout est permis ou presque\u00a0\u00bb. Pouillon disait en substance\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 condition d\u2019avoir trouv\u00e9 comment se pr\u00e9server des b\u00eates sauvages, il est en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s facile pour une soci\u00e9t\u00e9 humaine de survivre dans un environnement comme celui de l\u2019Amazonie ou celui de la for\u00eat tropicale en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: il y suffit en fait de tendre la main pour cueillir des bananes ou d\u2019autres fruits, et cela, quelle que soit la forme de ses institutions\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agissait pas de propos de salon chez Pouillon\u00a0: il l\u2019avait vu faire sur le terrain. J\u2019ai moi-m\u00eame pu observer cela effectivement \u00e0 certains endroits en Afrique o\u00f9 les gens du lieu travaillaient de l\u2019ordre de deux heures par jour et cela suffisait amplement. \u00ab\u00a0Amplement\u00a0\u00bb, non pas pour devenir riche en vendant sur des march\u00e9s mais en tout cas amplement suffisant pour vivre au jour le jour si l\u2019on n\u2019exige pas davantage de la vie. L\u2019hypoth\u00e8se du \u00ab\u00a0tout est permis ou presque\u00a0\u00bb sugg\u00e8re que les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une nature\u00a0 <\/span>environnante extr\u00eamement favorable au grand singe n\u00e9 en Afrique qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain. Bien s\u00fbr, quand, pi\u00e9g\u00e9 par l\u2019\u00e9cliptique qui fait que des lieux extr\u00eamement accueillants l\u2019\u00e9t\u00e9 lui sont particuli\u00e8rement hostiles l\u2019hiver, et qu\u2019il a alors refus\u00e9 de d\u00e9guerpir, il s\u2019est s\u00e9rieusement compliqu\u00e9 la vie et a d\u00fb puiser dans son inventivit\u00e9 pour ne pas p\u00e9rir de froid et de disette. Il l\u2019a compliqu\u00e9e \u00e0 ce point, sa vie, qu\u2019elle est devenue l\u2019Histoire.<\/p>\n J\u2019ai, de mon c\u00f4t\u00e9, au fil des ann\u00e9es, tent\u00e9 de r\u00e9sumer la dynamique des soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e0 partir de trois pr\u00e9dispositions : l\u2019homme en tant qu\u2019animal social, colonisateur et opportuniste.<\/p>\n L\u2019exercice de comparaison consisterait alors \u00e0 \u00e9valuer en parall\u00e8le la pr\u00e9visibilit\u00e9 de l\u2019histoire humaine telle qu\u2019elle a effectivement eu lieu \u00e0 partir d\u2019un mod\u00e8le fait du plus petit nombre de principes g\u00e9n\u00e9raux constituant son armature, trois mod\u00e8les au moins \u00e9tant alors en comp\u00e9tition\u00a0: celui de Rousseau, celui de Lahire, et le mien. \u00c0 moins qu\u2019on ne s\u2019en tienne \u00e0 la vision de l\u2019\u00e9volution du genre humain qu\u2019en eut Hegel : l\u2019Esprit du monde se r\u00e9alisant \u00e0 travers son histoire, cachant son but \u00e0 toutes et \u00e0 tous, \u00e0 l\u2019exception d\u2019une poign\u00e9e de grands hommes<\/i> capables de d\u00e9celer la ruse de la Raison ainsi \u00e0 l\u2019\u0153uvre, de l\u2019identifier et d\u2019en faire leur propre objectif.<\/p>\n Pour Rousseau, je retiendrai comme \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019humain \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge des Cabanes\u00a0\u00bb en tant qu\u2019\u00e9poque de l\u2019\u00ab\u00a0homme de la Soci\u00e9t\u00e9 naissante\u00a0\u00bb, fa\u00e7onn\u00e9 d\u00e9j\u00e0 par la contrainte empirique, objective, qu\u2019est l\u2019\u00e9cliptique\u00a0: la langue, la musique, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et le contrat social<\/i>, \u00e0 savoir l\u2019\u00e9v\u00e9nement mythique mais n\u00e9anmoins historique dans les repr\u00e9sentations, point de bascule de la condition humaine, quand dans un m\u00eame mouvement, certains de ses repr\u00e9sentants s\u2019accord\u00e8rent pour sacrifier une part de leur libert\u00e9 au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 accrue pour la communaut\u00e9 dans son ensemble et r\u00e9dig\u00e8rent le contrat social<\/i>, enfin, et non des moindres parmi les facteurs distinguant l\u2019\u00eatre humain des autres cr\u00e9atures : la prise de conscience par l\u2019esp\u00e8ce de la mortalit\u00e9 individuelle de ses membres, d\u00e9bouchant sur un foisonnement de sp\u00e9culations du type\u00a0: \u00ab\u00a0Comment cela est-il Dieu possible\u00a0?\u00a0\u00bb, dont L\u00e9vi-Strauss \u00e9tablira la cartographie et les principes de transformation des unes dans les autres, l\u2019ensemble constituant une mosa\u00efque kal\u00e9idoscopique, tant la vari\u00e9t\u00e9 de ces sp\u00e9culations au fil des \u00e2ges a \u00e9t\u00e9 grande.<\/p>\n Quant \u00e0 moi, j\u2019ai pris l\u2019habitude d\u2019ajouter au comportement social du genre humain, son comportement colonisateur et son comportement opportuniste \u00e0 entendre comme sa capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper devant l\u2019obstacle \u00e0 premi\u00e8re vue infranchissable, des strat\u00e9gies de contournement. Pour expliquer que l\u2019humain s\u2019aventure d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment en des lieux qui lui sont peu propices, l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une pulsion exploratrice est indispensable.<\/p>\n \u00c0 ces trois traits on me permettra d\u2019ajouter un quatri\u00e8me, dont l\u2019existence m\u2019\u00e9tait jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment largement pass\u00e9e inaper\u00e7ue et sur laquelle c\u2019est la mise au point des Grands Mod\u00e8les de Langage qui attira mon attention\u00a0: la capacit\u00e9 de la langue en tant que telle de faire \u00e9merger en son sein, par le simple effet d\u2019une augmentation en taille du corpus de signes et de la complexification du support physique de la m\u00e9moire qu\u2019est notre r\u00e9seau neuronal naturel, une mod\u00e9lisation spontan\u00e9e du monde de plus en plus sophistiqu\u00e9e\u00a0: non seulement une \u00e9mergence de la logique et de la capacit\u00e9 \u00e0 l\u2019apprentissage, comme j\u2019avais eu autrefois l\u2019occasion de le signaler quand j\u2019avais programm\u00e9 (1987-1990) le logiciel ANELLA (Associative Network with Emergent Logical and Learning Abilities<\/i>), aux propri\u00e9t\u00e9s \u00e9mergentes de logique et d\u2019apprentissage (Jorion 1989), mais aussi une s\u00e9paration spontan\u00e9e, accompagn\u00e9e d\u2019une sp\u00e9cialisation, de la syntaxe et de la s\u00e9mantique avec la mont\u00e9e en taille du corpus, et une scission spontan\u00e9e l\u00e0 aussi des notions de temps et d\u2019espace pour rendre compte du devenir du monde, sans parler de l\u2019\u00e9mergence de la conscience \u00e0 propos de laquelle le d\u00e9bat fait aujourd\u2019hui rage de savoir si elle a d\u00e9j\u00e0 eu lieu dans la machine.<\/p>\n Reprenons \u00e0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments rappel\u00e9s, le mod\u00e8le de Lahire et voyons s\u2019il n\u2019est pas possible de le simplifier et de le recomposer de mani\u00e8re plus \u00e9conomique en en combinant autrement les morceaux.<\/p>\n Voici un paragraphe \u00e0 intention synth\u00e9tique rassemblant les \u00e9l\u00e9ments de th\u00e8se du livre\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L’essentiel de cet ouvrage est donc consacr\u00e9 \u00e0 faire \u00e9tat d’une recherche de longue haleine sur les conditions g\u00e9n\u00e9rales de fonctionnement et d\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Dans ce retour sur plus de cent cinquante ans de recherches pluridisciplinaires sur les soci\u00e9t\u00e9s humaines, je me suis efforc\u00e9 de revenir aux racines du fait social humain, de toujours repartir de faits biologiques souvent bien connus (altricialit\u00e9 secondaire, partition sexu\u00e9e, long\u00e9vit\u00e9 de l’esp\u00e8ce, etc.) et de questions simples mais fondamentales (la nature sociale de l’Homme, sa capacit\u00e9 langagi\u00e8re-symbolique, sa production d’artefacts, la transmission et la cumulativit\u00e9 culturelles, la division du travail, le magico-religieux, la domination, et notamment la domination masculine, les rapports parents-enfants, a\u00een\u00e9s-cadets, l’ethnocentrisme sous toutes ses formes, la pens\u00e9e analogique, etc.), la r\u00e9ponse \u00e0 des questions simples pouvant donner lieu, cela va de soi, \u00e0 des d\u00e9veloppements longs et complexes, mais dans lesquels j’ai essay\u00e9 de ne pas perdre le sens de l\u2019essentiel\u00a0\u00bb (51).<\/p>\n On voit l\u00e0 les \u00e9l\u00e9ments communs aux grands singes\u00a0: partition sexu\u00e9e, long\u00e9vit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce, une nature sociale, les rapports de domination, les rapports parents-enfants, a\u00een\u00e9s-cadets, l’ethnocentrisme sous toutes ses formes, \u00c9galement un \u00e9l\u00e9ment biologique propre \u00e0 l\u2019homme\u00a0: l\u2019altricialit\u00e9<\/i> secondaire, dont\u00a0 <\/span>Wikip\u00e9dia nous apprend (c\u2019est mon cas) qu\u2019il s\u2019agit du fait que \u00ab\u00a0la croissance du cerveau s’effectue essentiellement apr\u00e8s la naissance et durant une p\u00e9riode relativement longue (presque le dixi\u00e8me de sa dur\u00e9e moyenne globale)\u00a0\u00bb, mais on regrettera pour la clart\u00e9 de l\u2019expos\u00e9 qu\u2019ils soient m\u00eal\u00e9s dans la liste \u00e0 ceux qui sont propre \u00e0 l\u2019humain comme la capacit\u00e9 langagi\u00e8re-symbolique, la production d’artefacts, la transmission et la cumulativit\u00e9 culturelles, la division du travail, le magico-religieux, la pens\u00e9e analogique.<\/p>\n Certains traits l\u00e0 rel\u00e8vent du langage et de ses retomb\u00e9s, comme la pens\u00e9e analogique, ainsi que de l\u2019opportunisme, \u00e0 savoir la capacit\u00e9 \u00e0 contourner l\u2019obstacle : la production d\u2019artefacts. Quant \u00e0 la transmission et la cumulativit\u00e9 culturelles, elles apparaissent au point de rencontre du langage et de la disposition technologique, fruit de l\u2019inventivit\u00e9\u00a0: mise au point de l\u2019\u00e9criture, puis de divers types de support pour elle, comme la terre cuite, le roseau d\u00e9roul\u00e9,\u00a0 <\/span>le papier, la cassette, le CD et la cl\u00e9-USB, ainsi que les techniques de diffusion du texte \u00e9crit : imprimerie, fax, internet. La division du travail r\u00e9sulte d\u2019une optimisation du temps et des moyens et rel\u00e8ve donc d\u2019une explication de type \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme vulgaire\u00a0\u00bb\u00a0: la division du travail est plus \u00e9conomique<\/i>. Enfin le magico-religieux est n\u00e9 dans le sillage de la peur de la mort individuelle, dans les tentatives de prolonger sa propre vie et celle de ses amis et d\u2019\u00e9courter celle de ses ennemis pour la magie et, pour le religieux, d\u2019exorciser par des r\u00e9cits la trag\u00e9die du destin humain.<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/b> :<\/p>\n Diamond, Jarred, Guns, Germs, and Steel : The Fates of Human Societies<\/i>, New York : W. W. Norton 1997<\/p>\n Hegel, G. W. F., La Raison dans l\u2019Histoire<\/i>\u00a0(1813), Paris : UGE 1965<\/p>\n Jorion, Paul \u00ab\u00a0\u2018Les nervures du chaos\u2019 ou une physique sociale de Durkheim \u00e0 Lacan\u00a0\u00bb, Synapse<\/i>, mai 1988, n\u00b044 : 30-40<\/p>\n Jorion, Paul, Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/i>, Paris : Masson 1989 ; Boisseaux : Le Croquant 2012<\/p>\n Jorion, Paul, Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/i>, Biblioth\u00e8que des sciences humaines, Paris : Gallimard 2009<\/p>\n Rousseau, Jean-Jacques, \u0152uvres compl\u00e8tes III<\/i>, Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade,\u00a0 <\/span>Paris\u00a0: Gallimard 1964.<\/p>\n Tainter, Joseph The Collapse of Complex Societies<\/i>, Cambridge\u00a0: Cambridge University Press 1988<\/p>\n P.S. Ce compte-rendu devrait para\u00eetre dans une revue. Je vous tiendrai au courant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 propos de Bernard Lahire, Les structures fondamentales des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/i>, Paris : La D\u00e9couverte 2023, 971 pp.<\/p>\n <\/p>\n Ce que Bernard Lahire tente dans Les structures fondamentales des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/i>, c\u2019est d\u00e9finir le genre humain \u00e0 partir d\u2019une s\u00e9rie de pr\u00e9dispositions qui seraient […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,5833,7],"tags":[1935,9408,9410,361,3964,9409,2433,784,4105,8497],"class_list":["post-138089","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-ethologie","category-histoire","tag-anella","tag-bernard-lahire","tag-frans-de-waal","tag-g-w-f-hegel","tag-genre-humain","tag-jarred-diamond","tag-jean-pouillon","tag-jean-jacques-rousseau","tag-joseph-tainter","tag-stephen-wolfram"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138089","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=138089"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138089\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":139019,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138089\/revisions\/139019"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=138089"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=138089"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=138089"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/p>\n