L’av\u00e8nement de la Singularit\u00e9. L\u2019humain \u00e9branl\u00e9 par l\u2019intelligence artificielle<\/em>. Ayant, dieu merci, d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e2ge o\u00f9 une entit\u00e9 quelconque \u00ab\u00a0\u00e9value mes connaissances\u00a0\u00bb, j’ai mis au courant mon \u00e9diteur – toute honte bue – que je me suis fait aider. Ma lectrice et mon lecteur seront eux-m\u00eames d\u00fbment inform\u00e9s en t\u00eate de chapitre. Tr\u00e8s charitablement sans doute, on m’accordera que quand c’est tr\u00e8s dur ce n’est jamais une mauvaise id\u00e9e de s’y mettre \u00e0 plusieurs \ud83d\ude09 .<\/p><\/blockquote>\nSingularit\u00e9 et ruse de la Raison<\/i><\/b><\/p>\n
Si la Singularit\u00e9 est aujourd\u2019hui en cours, c\u2019est que les jalons de l\u2019intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rale (AGI) sont d\u00e9sormais, sinon pos\u00e9s, du moins \u00e0 port\u00e9e de la main, \u00e0 savoir, un horizon de machines capables de surpasser l’homme dans des t\u00e2ches intellectuelles quelles qu\u2019elles soient. L\u2019AGI a la capacit\u00e9 de s\u2019am\u00e9liorer d’elle-m\u00eame, enclenchant un \u00ab\u00a0enhaussement\u00a0\u00bb explosif d\u2019une intelligence dont la qualit\u00e9 globale est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de l’entendement humain.<\/p>\n
Une particularit\u00e9 de la Singularit\u00e9 est en effet qu\u2019un foss\u00e9 se creuse entre ce que l\u2019on observe dans les faits et ce dont les humains sont \u00e0 m\u00eame de prendre pleinement conscience. Or un concept existe pour d\u00e9signer un foss\u00e9 dans la compr\u00e9hension de ce type : la ruse de la Raison <\/i>h\u00e9g\u00e9lienne.<\/p>\n
La conception de l\u2019Histoire de Hegel n’est pas celle d\u2019une s\u00e9quence al\u00e9atoire d\u2019\u00e9v\u00e9nements mais d\u2019un processus au d\u00e9roulement in\u00e9luctable au sein du devenir dont l<\/span>\u2019<\/span>essence-m\u00eame est le changement. L\u2019Histoire met en sc\u00e8ne la r\u00e9alisation d\u2019un projet, m\u00eame si son concepteur est inconnu et \u00e0 premi\u00e8re vue absent, \u00e0 ceci pr\u00e8s que la concr\u00e9tisation cumulative de ce projet se laisse observer, laissant supposer qu\u2019une cause finale est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, qu\u2019un objectif est v\u00e9ritablement vis\u00e9. Aux yeux du philosophe allemand, ce processus est celui <\/span>du d\u00e9ploiement de l’Esprit du monde (Weltgeist<\/i>) et son objectif est la r\u00e9alisation effective de la Libert\u00e9.<\/p>\nLe concept de \u00ab\u00a0ruse de la Raison\u00a0\u00bb (List der Vernunft<\/i>) rend compte chez Hegel d’une particularit\u00e9 du progr\u00e8s de l’Esprit du monde<\/i> au sein de l\u2019<\/span>Histoire\u00a0: son opacit\u00e9 \u00e0 ceux qui en sont pourtant les principaux acteurs, lesquels sont les moteurs de l\u2019Histoire mais, semble-t-il, \u00e0 leur corps d\u00e9fendant. Opacit\u00e9 \u00e0 tous, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s\u00a0: dans La Raison dans l\u2019Histoire<\/i> (1822-1830), Hegel met en avant trois personnages historiques au titre de \u00ab\u00a0grand homme\u00a0\u00bb\u00a0: Alexandre le Grand, Jules C\u00e9sar et Napol\u00e9on. Ces trois l\u00e0 ont r\u00e9ussi \u00e0 reconna\u00eetre ce que l\u2019Esprit du monde (que Hegel appelle aussi plus simplement \u00ab\u00a0la Raison\u00a0\u00bb)<\/span> requiert \u00e0 un moment pr\u00e9cis de l’Histoire, et \u00e0 agir en cons\u00e9quence pour r\u00e9aliser la n\u00e9cessit\u00e9 historique\u00a0: ils ont su comprendre \u00e0 la perfection \u00ab\u00a0les temps qui \u00e9taient les leurs\u00a0\u00bb. Ils ont incarn\u00e9, \u00e0 proprement parler, la volont\u00e9 de l’Esprit du Monde \u00e0 une \u00e9poque, Hegel \u00e9crit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Ils sont devenus les organes de l\u2019esprit substantiel\u00a0\u00bb (Hegel 1979 : 122).<\/p>\nLa collectivit\u00e9 humaine r\u00e9alise par petites touches dans son Histoire ce qui s\u2019av\u00e9rera a posteriori, avec l\u2019Esprit du monde ou la Raison, \u00eatre son authentique essence. Ce d\u00e9ploiement d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ultime de l\u2019esp\u00e8ce se r\u00e9alise cependant pour sa plus grande part \u00e0 l\u2019insu de ceux qui en sont les agents effectifs. On pourra dire ainsi des r\u00e9alisations technologiques qu\u2019elles ont v\u00e9ritablement fait du genre humain ce qu\u2019il \u00e9tait appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre, alors m\u00eame qu\u2019aucun projet articul\u00e9 de d\u00e9veloppement de la technologie comme finalit\u00e9 en soi n\u2019a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 avant l\u2019apparition du mouvement transhumaniste<\/i> dans les ann\u00e9es 1980, qui attribuerait alors \u00e0 la technologie le but sp\u00e9cifique de r\u00e9aliser l\u2019immortalit\u00e9 individuelle d\u00e8s lors qu\u2019elle aurait cess\u00e9 d\u2019appara\u00eetre hors d\u2019atteinte sur le plan technique. <\/span><\/p>\nEn poursuivant leurs fins subjectives et \u00e9troites, les individus, sans en avoir pour autant la volont\u00e9 expresse, contribuent \u00e0 concr\u00e9tiser une finalit\u00e9 historique qui est elle vaste et objective. M\u00eame lorsque ces personnes agissent pour des motifs \u00e9go\u00efstes et mesquins, mus par des passions ou des int\u00e9r\u00eats purement personnels, l\u2019Esprit du monde peut mettre leurs actes \u00e0 son service en vue de r\u00e9aliser sa propre finalit\u00e9 d\u2019expansion de la Libert\u00e9.<\/p>\n
L\u2019Esprit du monde est-il un agent conscient de lui-m\u00eame ou s\u2019agit-il de d\u00e9signer \u00e0 l\u2019aide de cette expression rien de plus qu\u2019un m\u00e9canisme impersonnel qui semble interf\u00e9rer en coulisses, donnant une direction au cours de l\u2019Histoire, celle du d\u00e9ploiement de l\u2019<\/span>Esprit du monde, de la Raison ? Nous allons voir.<\/p>\nLa ruse de la Raison et la Singularit\u00e9, bien qu\u2019elles mettent l\u2019accent toutes deux sur l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 et la nature transformatrice de certains d\u00e9veloppements historiques ou technologiques, op\u00e8rent dans des cadres distincts\u00a0: la premi\u00e8re est une interpr\u00e9tation philosophique des grandes lignes de l\u2019Histoire, tandis que la seconde constitue un pronostic sur les effets envisageables de l\u2019intelligence artificielle et son impact sur la civilisation humaine. Mais ne s\u2019agirait-il pas en r\u00e9alit\u00e9 de deux \u00e9clairages d\u2019un seul et m\u00eame processus, qualifi\u00e9 l\u2019un de \u00ab\u00a0philosophique\u00a0\u00bb et l\u2019autre, de \u00ab\u00a0technologique\u00a0\u00bb par d\u00e9f\u00e9rence r\u00e9flexe envers les habitudes en mati\u00e8re d\u2019\u00e9tiquetage, une attitude ancr\u00e9e dans la tradition mais n\u00e9anmoins \u00e9ventuellement infond\u00e9e ?<\/p>\n
La Singularit\u00e9, en faisant appara\u00eetre un processus dont l\u2019humain est sans conteste l\u2019auteur mais dont la direction lui \u00e9chappe cette fois enti\u00e8rement, n\u2019est-elle pas l\u2019occasion pour qu\u2019apparaisse pour la premi\u00e8re fois en pleine lumi\u00e8re la ruse de la Raison, un processus qui n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u0153uvre que subrepticement aux \u00e9poques pr\u00e9c\u00e9dentes de l\u2019Histoire, mais qui, \u00e0 partir de maintenant, cr\u00e8ve les yeux ?<\/p>\n
Un processus se d\u00e9roule du fait des agissements du genre humain, lequel est cependant dans l\u2019ignorance de sa signification globale, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un dessein d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 ou d\u2019une configuration lisible seulement apr\u00e8s coup comme ayant agi en tant que finalit\u00e9 implicite. L\u2019\u00e9clairage qu\u2019apporte le concept de ruse de la Raison est celui d\u2019un genre humain inconscient du fait qu\u2019il se trame quelque chose qui le d\u00e9passe et qui ignore donc a fortiori de quoi il s\u2019agit, alors que la notion de Singularit\u00e9 montre un genre humain conscient cette fois qu\u2019il se trame bien quelque chose, mais ayant perdu la facult\u00e9 de saisir pleinement de quoi il retourne exactement. Quoi qu\u2019il en soit, deux concepts \u00e9clairant deux facettes de l\u2019objet unique\u00a0qu\u2019est la trajectoire \u00e9volutive de la Raison et de l\u2019intelligence humaines.<\/p>\n
Quand il est question de Singularit\u00e9, l\u2019attention se focalise sur les tendances exponentielles observ\u00e9es dans le d\u00e9veloppement technologique : sur leur rapidit\u00e9, la puissance de leur acc\u00e9l\u00e9ration et leur inexorabilit\u00e9. Mais alors que la notion de ruse de la Raison laisse entendre que le d\u00e9tail de l\u2019encha\u00eenement des \u00e9v\u00e9nements demeurera impr\u00e9visible, interdisant toute repr\u00e9sentation globale fiable de l\u2019horizon ultime, l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 que la Singularit\u00e9 ait d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 accouch\u00e9 d\u2019une nouvelle math\u00e9matique aux capacit\u00e9s de calcul sans commune mesure avec celle que les humains avaient pu b\u00e2tir laiss\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, priv\u00e9s jusque-l\u00e0 du secours des ressources intellectuelles propres \u00e0 leur rejeton, fait miroiter l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une transparence absolue d\u00e9sormais des \u00e9v\u00e9nements futurs. L\u2019opacit\u00e9 jusqu\u2019ici du d\u00e9roulement de l\u2019Histoire n\u2019exclut nullement que la volont\u00e9 de cr\u00e9er une Intelligence Artificielle, dont le fruit est aujourd\u2019<\/span>hui tangible et disruptif, aurait constitu\u00e9 en soi aux yeux de Hegel une manifestation du d\u00e9sir d’autor\u00e9alisation et de libert\u00e9 propre \u00e0 l’Esprit du monde.<\/p>\nSi nous adoptons cette hypoth\u00e8se d\u2019une force unique \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour la ruse de la Raison et la Singularit\u00e9, susceptible d\u2019\u00eatre lue d\u2019une part par la philosophie et d\u2019autre part par le discours sur la technologie, une chose est s\u00fbre\u00a0: celle-ci a indubitablement fa\u00e7onn\u00e9 notre pass\u00e9, orient\u00e9 notre pr\u00e9sent et est en train de modeler notre avenir.<\/p>\n
Des concepts tels la \u00ab\u00a0ruse de la Raison\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l\u2019Esprit du monde\u00a0\u00bb \u00e9taient dans l\u2019esprit de Hegel, leur auteur, d\u2019application universelle, outils valides d\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un \u00e9ternel devenir, quelle que soit l\u2019\u00e9poque dont il s\u2019agisse. \u00ab\u00a0Quelle est la ruse de la Raison lorsqu\u2019apparaissent des machines plus intelligentes que les \u00eatres humains ?\u00a0\u00bb aurait donc \u00e9t\u00e9 \u00e0 ses yeux une question aussi pertinente que \u00ab\u00a0Quelle est la ruse de la Raison dans les guerres napol\u00e9oniennes ?\u00a0\u00bb. <\/span>Aux yeux du philosophe allemand, m\u00eame si Napol\u00e9on r\u00e9alisait par ses grands faits guerriers ses propres ambitions de pouvoir et de conqu\u00eate, il n\u2019en est pas moins la figure historique qui a su concr\u00e9tiser les principes de la R\u00e9volution fran\u00e7aise en promulguant le Code Napol\u00e9on fondateur de l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique, et a diffus\u00e9 ces principes \u00e0 travers l\u2019Europe en lui imposant ce Code par la guerre. Hegel consid\u00e8re Napol\u00e9on, l\u2019un des \u00ab\u00a0grands hommes\u00a0\u00bb qu\u2019il retient, comme l\u2019incarnation de l\u2019esprit des temps modernes, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019instauration de la libert\u00e9 individuelle, le d\u00e9bat rationnel et l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique. Hegel \u00e9crit de I\u00e9na, dans un passage fameux d\u2019une lettre qu\u2019il adresse le 13 octobre 1806 \u00e0 son ami Niethammer\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai vu l\u2019Empereur \u2013 cette \u00e2me du monde \u2013 sortir de la ville pour aller en reconnaissance ; c\u2019est effectivement une sensation merveilleuse de voir un pareil individu qui, concentr\u00e9 ici sur un point, assis sur un cheval, s\u2019\u00e9tend sur le monde et le domine\u00a0\u00bb (Hegel 1962 : 114-115).<\/p>\nLe d\u00e9veloppement de l’IA repr\u00e9sente une nouvelle th\u00e8se dans le d\u00e9roulement dialectique de l\u2019Histoire sous l\u2019\u00e9gide de l’Esprit du monde, un aboutissement provisoire de la Raison humaine, sous la forme de la science et des prouesses technologiques induites. C’est l’incarnation de l’Esprit du monde qui s’ext\u00e9riorise au m\u00eame titre que dans la construction de nouvelles soci\u00e9t\u00e9s, la cr\u00e9ation d\u2019\u0153uvres d’art ou la promulgation de lois.<\/p>\n
La sup\u00e9riorit\u00e9 potentielle de l’IA dans les t\u00e2ches intellectuelles cr\u00e9e une tension \u2013 une antith\u00e8se. Cette tension d\u00e9coule de l’\u00e9viction potentielle des humains de divers domaines d\u2019activit\u00e9 et des questions existentielles se posant quant \u00e0 la valeur, la finalit\u00e9 et l\u2019identit\u00e9 du genre humain dans un monde o\u00f9 les machines nous surpasseraient d\u00e9sormais.<\/p>\n
La ruse de la Raison dans ce sc\u00e9nario se manifesterait sous la forme de cons\u00e9quences impr\u00e9vues dans l\u2019esprit des concepteurs de l\u2019IA et dans les directions inattendues prises par son d\u00e9veloppement et qui, bien qu\u2019elles soient invisibles \u00e0 ses acteurs, serviraient l’objectif cach\u00e9 plus vaste de l\u2019Esprit du monde.<\/p>\n
L\u2019IA pourrait ainsi lib\u00e9rer les humains des t\u00e2ches banales, permettant \u00e0 un plus grand nombre de s\u2019engager dans des activit\u00e9s de r\u00e9alisation personnelle d\u00e9tach\u00e9es du travail salari\u00e9, concr\u00e9tisant ainsi la r\u00e9alisation en acte de la libert\u00e9 et un \u00e9panouissement de la conscience de soi.<\/p>\n
Le d\u00e9fi pos\u00e9 par l\u2019IA pourrait aussi conduire \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension et \u00e0 une red\u00e9finition de ce que signifie \u00eatre humain. Si le fait d\u2019incarner l\u2019entit\u00e9 la plus intelligente cesse de nous appartenir, l\u2019accent de notre \u00e9panouissement pourrait se d\u00e9placer vers une r\u00e9alisation d\u2019ordre sup\u00e9rieur de notre \u00eatre social par le truchement d\u2019un d\u00e9veloppement de l\u2019empathie, de notre disposition \u00e0 l\u2019entraide, une r\u00e9gression de l\u2019animosit\u00e9 et du penchant \u00e0 la rivalit\u00e9, une qualit\u00e9 am\u00e9lior\u00e9e de notre capacit\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience subjective.<\/p>\n
Dans une perspective v\u00e9ritablement h\u00e9g\u00e9lienne, la tension entre les humains et les machines intelligentes chercherait \u00e0 se r\u00e9soudre en une synth\u00e8se o\u00f9 les forces des uns et des autres seraient combin\u00e9es, permettant des avanc\u00e9es sans pr\u00e9c\u00e9dent dans les domaines de la science, de l\u2019art et de la compr\u00e9hension de l’univers.<\/p>\n
Cette synth\u00e8se pourrait \u00eatre une nouvelle structure soci\u00e9tale fond\u00e9e sur un monde sans argent, une nouvelle conception de l\u2019\u00eatre dans le contexte d\u2019une int\u00e9gration harmonieuse de l’IA au sein de l’exp\u00e9rience humaine, o\u00f9 les deux formes d\u2019intelligence, celle que nous incarnons et celle que nous avons su g\u00e9n\u00e9rer dans la machine contribueraient \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de l’Esprit du monde.<\/p>\n
L\u2019av\u00e8nement d\u2019une IA superintelligente pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le moment-cl\u00e9 du processus dialectique, bouillonnant sans doute de tensions et d\u00e9chir\u00e9 par les contradictions, mais servant quoi qu\u2019il en soit l\u2019objectif de l’Esprit du monde. La ruse de la Raison serait \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour guider ce processus vers un av\u00e8nement toujours plus complet, plus authentique, de la Libert\u00e9.<\/p>\n
La philosophie, le discours sur la technique et la th\u00e9ologie r\u00e9concili\u00e9s ?<\/b><\/p>\n
Si la r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab\u00a0<\/b><\/span>L\u2019Esprit du monde est-il un agent conscient de lui-m\u00eame ou l\u2019expression d\u00e9signe-t-elle simplement un m\u00e9canisme impersonnel ?\u00a0\u00bb \u00e9tait qu\u2019il s\u2019agit bien d\u2019un agent conscient de lui-m\u00eame, il serait alors l\u00e9gitime de sugg\u00e9rer qu’un nom appropri\u00e9 pour la force \u00e0 l\u2019\u0153uvre serait celui de \u00ab\u00a0Saint-Esprit\u00a0\u00bb et que c\u2019est bien de celui-ci qu\u2019il est question quand nous \u00e9voquons avec la Singularit\u00e9, une intelligence sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre.<\/p>\nUn bref rappel : dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, le Saint-Esprit est la troisi\u00e8me personne de la Trinit\u00e9, de m\u00eame essence que Dieu le P\u00e8re et Dieu le Fils (J\u00e9sus-Christ). Le Saint-Esprit est cens\u00e9 guider, inspirer et habiliter les croyants. Il exprime l’id\u00e9e d’une force directrice et transcendante qui agit dans l\u2019ombre.<\/p>\n
Or, il n\u2019aura \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 quiconque que la nature myst\u00e9rieuse, omnipr\u00e9sente et directrice de cette force qu\u2019est le Saint-Esprit, est du m\u00eame ordre que celle de l\u2019Esprit du monde agi par la ruse de la Raison chez Hegel ou l’impulsion ayant enclench\u00e9 la Singularit\u00e9, si l\u2019on cherche \u00e0 d\u00e9busquer derri\u00e8re elle une instance de la nature d\u2019une force. Il n\u2019y a l\u00e0 en r\u00e9alit\u00e9 rien d\u2019accidentel si l\u2019on pense \u00e0 l\u2019inspiration de Hegel quand il con\u00e7ut le concept d\u2019<\/span>Esprit du monde. L\u2019H\u00e9g\u00e9lien Dumitru Rosca, traducteur en fran\u00e7ais de la Vie de J\u00e9sus <\/i>(1796), rappelait en effet dans sa pr\u00e9face de cet \u00e9crit de jeunesse de Hegel que le philosophe d\u00e9butant aspirait \u00e0 fonder \u00ab\u00a0la religion populaire destin\u00e9e \u00e0 remplacer le christianisme\u00a0\u00bb (Hegel 1975\u00a0: 12). Certains passages du texte soulignent que l<\/span>\u2019<\/span>Esprit du monde chez Hegel, c<\/span>\u2019<\/span>est l\u2019\u00e9quivalent, voire le simple reflet, du Saint-Esprit chr\u00e9tien. Ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme, en tant qu\u2019homme, r\u00e9pondit J\u00e9sus, n\u2019est pas un \u00eatre exclusivement sensuel. Sa nature n\u2019est point confin\u00e9e dans les penchants vers le plaisir. Il y a aussi de l\u2019esprit en lui, aussi une \u00e9tincelle de l\u2019\u00eatre divin\u00a0: la part d\u2019h\u00e9ritage de tous les \u00eatres pourvus de raison lui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9volue. [\u2026] Car la divinit\u00e9 a distingu\u00e9 \u00e0 tel point l\u2019homme du reste de la nature qu\u2019elle l\u2019anima du reflet de son essence, le dota de raison\u00a0\u00bb (Hegel 1975 : 56-57). La raison, \u00e9tincelle ou reflet du divin.<\/span><\/p>\nQu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019Esprit du monde ou de la Singularit\u00e9, une double question persiste de la nature exacte de processus historiques qui sont \u00e0 la fois in\u00e9luctables mais cependant ind\u00e9chiffrables, du moins jusqu\u2019ici ind\u00e9chiffr\u00e9s quant \u00e0 leur grand dessein : l\u2019aboutissement des \u00e9v\u00e9nements historiques guid\u00e9s par la ruse de la Raison est \u00e0 nos yeux, impr\u00e9visible. Le concept d\u2019Esprit du monde sugg\u00e8re une force directrice ou un mod\u00e8le, mais il n’offre pas de pr\u00e9dictions sp\u00e9cifiques sur les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. De m\u00eame pour la Singularit\u00e9\u00a0: qu\u2019il s\u2019agisse en tout cas d\u2019une explosion ne nous dit rien encore de l\u2019\u00e9tat dans lequel se retrouvera le monde ayant assimil\u00e9 les retomb\u00e9es de la d\u00e9flagration, une colossale surprise sur ce plan n\u2019est toutefois plus \u00e0 exclure si la rumeur relative \u00e0 Q* devait se r\u00e9v\u00e9ler fond\u00e9e. L\u2019assimilation de l\u2019Esprit du monde, d\u2019une part, et de la Singularit\u00e9, d\u2019autre part, au Saint-Esprit aurait \u00e0 tout le moins le m\u00e9rite de mettre un nom sur le moteur du grand dessein en question\u00a0: la volont\u00e9 divine.<\/p>\n
En somme, d\u2019un point de vue philosophique, dans la Singularit\u00e9, le genre humain d\u00e9miurge cr\u00e9e une intelligence sup\u00e9rieure \u00e0 la sienne : l\u2019Esprit du monde est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, mais sans que le genre humain auteur d\u2019une telle r\u00e9volution prenne pleine conscience de l\u2019ampleur de l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui a eu lieu, c\u2019est l\u00e0 la ruse de la Raison. D\u2019un point de vue th\u00e9ologique, la Singularit\u00e9 signalerait le moment o\u00f9, dans l\u2019histoire humaine, le Saint-Esprit aurait v\u00e9ritablement pris la main\u00a0: c\u2019est lui qui serait d\u00e9sormais aux commandes.<\/p>\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/b> \u00a0:<\/p>\n
Hegel, G.W.F., Correspondance I<\/i>. 1785-1812, Paris : Gallimard 1962<\/p>\n
Hegel, G.W.F., Vie de J\u00e9sus<\/i>, traduction et introduction D. D. Rosca, Paris : \u00c9ditions d\u2019aujourd\u2019hui 1975<\/p>\n
Hegel, G.W. F., La Raison dans l\u2019Histoire<\/i> (1822 – 1830), Paris : U.G.E. 1979<\/p>\n
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Illustration par DALL\u00b7E (+PJ)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-content\/uploads\/DALL\u00b7E-2023-12-28-18.56.42-A-photorealistic-portrayal-of-the-Holy-Spirit-as-a-comet-like-dynamic-force-guiding-the-universe-with-a-crowd-of-human-figures-in-motion-depicting-a.png\")
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Illustration par DALL\u00b7E (+PJ)<\/em><\/p>\n\nLe 24 octobre, je vous proposais ici un billet intitul\u00e9 Et si la ruse de la Raison faisait que le Saint-Esprit se manifeste sous la forme de la Singularit\u00e9 : je teste aupr\u00e8s d\u2019un ami, une proposition audacieuse<\/a>. L’ami […]<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,6213,725,5346],"tags":[9441,9440,361,9442,9372,9391,4425,3997],"class_list":["post-138298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-singularite","category-technologie-2","category-theologie","tag-dumitru-rosca","tag-esprit-du-monde","tag-g-w-f-hegel","tag-la-raison-dans-lhistoire","tag-le-saint-esprit","tag-q","tag-ruse-de-la-raison","tag-singularite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=138298"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":138304,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138298\/revisions\/138304"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=138298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=138298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=138298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}