{"id":139443,"date":"2024-04-01T15:30:11","date_gmt":"2024-04-01T13:30:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=139443"},"modified":"2024-04-02T01:16:03","modified_gmt":"2024-04-01T23:16:03","slug":"gpt-4-et-claude-3-passent-le-bac-philo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2024\/04\/01\/gpt-4-et-claude-3-passent-le-bac-philo\/","title":{"rendered":"GPT-4 et Claude 3 passent le bac philo !<\/b>"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Illustration par DALL\u00b7E (+PJ)<\/p><\/blockquote>\n

Dans son r\u00e9cent ouvrage\u00a0L’esprit artificiel<\/em><\/a> (2024), Rapha\u00ebl Enthoven rapporte qu\u2019au grand match de l\u2019auteur contre ChatGPT au bac de philo *, le Grand Mod\u00e8le de Langage a obtenu 11\/20 et lui 20\/20.<\/p>\n

Les deux dissertations peuvent \u00eatre lues sur le site du Figaro<\/a>.<\/p>\n

J’obtiens moi de GPT-4, \u00e0 partir du m\u00eame prompt<\/em> *, une dissertation significativement diff\u00e9rente de celle soumise au bac le 14 juin 2023. Je la pr\u00e9sente ici, de m\u00eame que celle que Claude 3 (sorti le 4 mars 2024) aurait r\u00e9dig\u00e9e s’il avait \u00e9t\u00e9 disponible \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n

[GPT-3.5 aurait-il \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9 ce jour-l\u00e0, alors que GPT-4 \u00e9tait disponible depuis le 14 mars 2023 – dans une perspective de handicap : \u00ab\u00a0Course de chevaux ou \u00e9preuve sportive o\u00f9 l’on impose aux meilleurs concurrents certains d\u00e9savantages au d\u00e9part afin d’\u00e9quilibrer les chances de succ\u00e8s\u00a0\u00bb ?].<\/p>\n

Avis aux profs de philo : les candidats m\u00e9ritaient-ils les notes re\u00e7ues, et surtout, le nouveau venu, Claude 3, s’en serait-il mieux tir\u00e9 que ChatGPT ?<\/p>\n

GPT-4<\/strong> :<\/p>\n

Introduction : Le carrefour de la raison et du bonheur<\/strong><\/p>\n

Dans le th\u00e9\u00e2tre grandiose de la philosophie, le bonheur a toujours \u00e9t\u00e9 l’\u00e9toile que tous les regards cherchent \u00e0 contempler. Mais est-ce dans le ciel de la raison que cette \u00e9toile brille le plus vivement ? Notre qu\u00eate du bonheur, souvent d\u00e9crite comme une odyss\u00e9e \u00e9motionnelle, pourrait-elle \u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 une exp\u00e9dition guid\u00e9e par la boussole de la raison ? L’\u00e9tymologie du mot \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb nous invite \u00e0 une r\u00e9flexion profonde : issue du latin \u00ab\u00a0bonum augurium\u00a0\u00bb, elle signifie \u00ab\u00a0bon augure\u00a0\u00bb. Est-ce \u00e0 dire que le bonheur est le pr\u00e9sage favorable que la raison sait interpr\u00e9ter\u00a0?<\/p>\n

Dans ce voyage au c\u0153ur de la raison et du bonheur, nous explorerons non seulement les paysages philosophiques familiers d’Aristote et d’\u00c9picure, mais nous nous aventurerons aussi dans les contr\u00e9es moins parcourues o\u00f9 Freud et Nietzsche, avec leur esprit parfois provocateur, ont os\u00e9 poser leurs pieds. En route, nous d\u00e9couvrirons peut-\u00eatre que le bonheur, loin d’\u00eatre une simple affaire de logique ou d’\u00e9motion, est une alchimie plus subtile, o\u00f9 la raison et le c\u0153ur doivent danser ensemble, non sans quelques pas maladroits.<\/p>\n

Premi\u00e8re escale : La raison, capitaine vers le bonheur ?<\/strong><\/p>\n

Naviguons d’abord vers les eaux philosophiques d’Aristote, pour qui le bonheur est l’activit\u00e9 de l’\u00e2me conforme \u00e0 la vertu, un exercice de la raison en qu\u00eate d’excellence. Dans cette optique, le bonheur devient le nord de notre boussole morale, o\u00f9 la raison est le vent qui pousse nos voiles. Imaginez-vous en train de diriger votre navire, non pas en suivant les caprices de l’oc\u00e9an, mais en calculant votre trajectoire avec la pr\u00e9cision d’un navigateur exp\u00e9riment\u00e9. C’est une navigation o\u00f9 chaque choix est une d\u00e9lib\u00e9ration, chaque action une cons\u00e9quence de notre boussole int\u00e9rieure\u00a0: la raison.<\/p>\n

Pourtant, ce cap peut sembler trop calme pour les marins en qu\u00eate d’aventures. \u00c9picure, avec un sourire malicieux, nous rappelle que le plaisir, et non la vertu, est le v\u00e9ritable vent favorable. Mais attention, ce n’est pas le plaisir des temp\u00eates passag\u00e8res qu’il ch\u00e9rit, mais celui de la brise l\u00e9g\u00e8re et constante : un plaisir guid\u00e9 par la raison, qui sait \u00e9viter les exc\u00e8s pour ne pas s’\u00e9chouer sur les r\u00e9cifs de la douleur. Ici, la raison n’est plus capitaine autoritaire mais un sage compagnon de voyage, conseillant quand il faut tendre les voiles ou chercher refuge dans un port s\u00fbr.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me escale : Quand la raison m\u00e8ne \u00e0 la temp\u00eate<\/strong><\/p>\n

Cependant, la travers\u00e9e n’est pas sans turbulences. S\u00e9n\u00e8que, sto\u00efcien \u00e9m\u00e9rite, nous avertit : la raison seule peut nous rendre indiff\u00e9rents aux temp\u00eates de la vie, mais \u00e0 quel prix ? Devenir insensible aux vagues de la fortune et aux aliz\u00e9s du d\u00e9sir peut certes stabiliser notre navire, mais risque aussi de nous laisser \u00e0 la d\u00e9rive, sans joie ni tristesse, dans un oc\u00e9an d’indiff\u00e9rence.<\/p>\n

Et que dire des tourbillons dans lesquels Nietzsche nous jette, affirmant que la qu\u00eate du bonheur est une mar\u00e9e illusionn\u00e9e, une volont\u00e9 de puissance mal dirig\u00e9e ? Pour lui, c’est en naviguant contre les vents, en affrontant les temp\u00eates de l’existence avec passion et sans regret, que nous devenons qui nous sommes. La raison, dans ce r\u00e9cit, semble \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e au rang de simple matelot, tandis que c’est le courage de vivre qui tient la barre.<\/p>\n

Troisi\u00e8me escale : L’harmonie des contraires<\/strong><\/p>\n

Mais alors, doit-on choisir entre la tranquillit\u00e9 de la raison et les temp\u00eates de la passion ? Spinoza, en bon cartographe de l’esprit, nous propose une carte o\u00f9 raison et \u00e9motion ne sont pas des \u00eeles isol\u00e9es mais des continents reli\u00e9s par des ponts de compr\u00e9hension. Pour lui, le bonheur est la paix int\u00e9rieure qui na\u00eet de la connaissance de soi, un \u00e9quilibre d\u00e9licat o\u00f9 la raison \u00e9claire nos d\u00e9sirs sans les \u00e9touffer.<\/p>\n

Freud, le psychanalyste navigateur, explore les profondeurs de l’iceberg de notre psych\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant que sous la surface calme de la raison se cachent des courants tumultueux de d\u00e9sirs inconscients. Le bonheur, alors, serait de naviguer avec prudence entre ces courants, en reconnaissant nos d\u00e9sirs sans les laisser prendre le contr\u00f4le de notre bateau.<\/p>\n

\u00c9pilogue : Au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0Oui, mais…\u00a0\u00bb – Une Convergence Lumineuse<\/strong><\/p>\n

En concluant notre voyage \u00e0 travers les m\u00e9andres de la raison et du bonheur, revenons \u00e0 notre point de d\u00e9part, mais avec une perspective transform\u00e9e. Nous avons explor\u00e9 le territoire o\u00f9 la raison pr\u00e9tend guider vers le bonheur, avons plong\u00e9 dans les abysses o\u00f9 la raison semble perdre sa lumi\u00e8re, et avons finalement tent\u00e9 de chor\u00e9graphier un duo entre la raison et le bonheur.<\/p>\n

La sagesse que nous emportons pourrait ressembler moins \u00e0 une carte au tr\u00e9sor avec un X marquant le lieu du bonheur, et plus \u00e0 une boussole qui nous sugg\u00e8re que le bonheur authentique est une qu\u00eate d’\u00e9quilibre, un dialogue perp\u00e9tuel entre raison et \u00e9motion. Le bonheur, dans son essence la plus profonde, n’est peut-\u00eatre pas un \u00e9tat \u00e0 atteindre mais un processus \u00e0 vivre, une danse entre nos d\u00e9sirs et notre compr\u00e9hension, nos \u00e9motions et notre logique.<\/p>\n

Envisageons donc une perspective o\u00f9 le bonheur est vu non pas comme une destination finale ou un produit de la raison pure, mais comme une exp\u00e9rience dynamique, enrichie par l’int\u00e9gration de nos capacit\u00e9s rationnelles et \u00e9motionnelles. Ce panorama offre un terrain fertile pour une vie \u00e9panouie, o\u00f9 la raison illumine les chemins du bonheur sans \u00e9teindre les feux de la passion et de l’\u00e9merveillement.<\/p>\n

Ainsi, au lieu de conclure par un traditionnel \u00ab\u00a0oui, mais…\u00a0\u00bb, embrassons un \u00ab\u00a0et aussi\u00a0\u00bb, qui reconna\u00eet la coexistence et la compl\u00e9mentarit\u00e9 de la raison et du bonheur. En fin de compte, notre qu\u00eate du bonheur peut \u00eatre vue comme une \u0153uvre d’art, constamment retravaill\u00e9e, o\u00f9 la raison et les \u00e9motions sont les pinceaux avec lesquels nous peignons les nuances de notre existence.<\/p><\/blockquote>\n

Claude 3<\/strong> :<\/p>\n

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Le Bonheur, un Graal de la Raison ?<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Heureux comme Dieu en France\u00a0\u00bb, dit-on. Mais qu’est-ce donc que ce bonheur que nous cherchons tous, telle la pierre philosophale ? Simple \u00e9quation plaisir-souffrance pour les h\u00e9donistes, \u00e9tat durable de satisfaction pour les eud\u00e9monistes… Les d\u00e9finitions foisonnent, mais s’accordent souvent sur un point : la raison serait la cl\u00e9 du bonheur. Comme si cette facult\u00e9 proprement humaine de r\u00e9fl\u00e9chir, d’ordonner le r\u00e9el, pouvait \u00e0 elle seule nous mener \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 ! Mais n’est-ce pas l\u00e0 une vision bien optimiste, presque na\u00efve, de la raison toute puissante ? Car apr\u00e8s tout, le bonheur n’a-t-il pas sa part d’irrationnel, d’insaisissable, qui \u00e9chappe \u00e0 l’empire de la logique ? Entre ivresse dionysiaque et ataraxie sto\u00efcienne, la voie est \u00e9troite pour qui veut \u00e9lucider cette \u00e9pineuse question : le bonheur est-il vraiment affaire de raison ?<\/p>\n

I. La Raison, Boussole du Bonheur<\/b><\/p>\n

Imaginons Aristote, se promenant dans les jardins du Lyc\u00e9e. Il m\u00e9dite sur l’\u00c9thique \u00e0 Nicomaque, o\u00f9 il d\u00e9finit le bonheur comme \u00ab\u00a0une activit\u00e9 de l’\u00e2me conforme \u00e0 la vertu\u00a0\u00bb. Pour lui, c’est bien notre raison pratique, la phronesis, qui guide nos actions vers une vie bonne et heureuse. Spinoza abonderait sans doute dans son sens : ne voit-il pas dans la connaissance rationnelle du monde la source des joies les plus stables et durables ? Quant \u00e0 Kant, il fait de la raison la l\u00e9gislatrice universelle de la morale. Agir par devoir, voil\u00e0 le secret de la vie bonne. Ainsi, en nous arrachant \u00e0 la tyrannie des passions, en orientant notre existence vers des fins sens\u00e9es, la raison serait bien ce fil d’Ariane qui nous m\u00e8ne hors du labyrinthe des malheurs humains. Mais est-ce si simple\u00a0?<\/p>\n

II. Les Passions, Piments de la Vie<\/b><\/p>\n

Car apr\u00e8s tout, une vie purement rationnelle ne risque-t-elle pas d’avoir un go\u00fbt bien fade\u00a0? C’est ce que nous sugg\u00e8re Nietzsche, lui qui c\u00e9l\u00e8bre la puissance cr\u00e9atrice des passions et fustige la froide tyrannie de la raison socratique. Imaginez Don Juan, ce grand s\u00e9ducteur, calculant m\u00e9ticuleusement ses faits et gestes pour maximiser son bonheur… Absurde, n’est-ce pas ? C’est que le bonheur a besoin d’un grain de folie, d’une \u00e9tincelle d’irrationnel pour s’embraser vraiment. Pensez \u00e0 ces moments de joie intense, d’\u00e9merveillement spontan\u00e9 devant un coucher de soleil ou le sourire d’un enfant. Rien \u00e0 voir avec un savant calcul ! Et que dire de l’amour, ce \u00ab\u00a0d\u00e9mon\u00a0\u00bb qui nous poss\u00e8de et bouleverse nos vies ? Comme le souligne Pascal, \u00ab\u00a0le c\u0153ur a ses raisons que la raison ne conna\u00eet point\u00a0\u00bb. Le bonheur serait donc plut\u00f4t un subtil \u00e9quilibre entre raison et passion.<\/p>\n

III. Le Bonheur, un Art de Vivre<\/b><\/p>\n

Mais alors, comment trouver cet \u00e9quilibre ? Peut-\u00eatre en consid\u00e9rant le bonheur comme un art de vivre, \u00e0 la mani\u00e8re des philosophes antiques. \u00c9picure, dans son jardin, ne nous invite-t-il pas \u00e0 cultiver les plaisirs simples et naturels, tout en ma\u00eetrisant nos d\u00e9sirs par la raison ? S\u00e9n\u00e8que, lui, nous exhorte \u00e0 accueillir sereinement les al\u00e9as de la Fortune, en faisant usage de notre jugement. Sagesse pratique, donc, qui allie r\u00e9flexion et spontan\u00e9it\u00e9. C’est aussi la le\u00e7on du bouddhisme : ni asc\u00e8se excessive, ni h\u00e9donisme d\u00e9brid\u00e9, mais une voie m\u00e9diane o\u00f9 la vigilance de l’esprit s’unit \u00e0 l’acceptation du r\u00e9el. Cet art de vivre, on le retrouve chez ces figures de sages qui ont marqu\u00e9 l’histoire : Montaigne dans sa tour, cultivant la mesure et l’amiti\u00e9 ; Thoreau, c\u00e9l\u00e9brant la vie simple au bord de l’\u00e9tang de Walden… Autant d’exemples qui nous montrent que le bonheur est affaire d’\u00e9quilibre subtil entre raison et sensibilit\u00e9.<\/p>\n

Conclusion : Le Bonheur, un Myst\u00e8re \u00e0 Vivre<\/b><\/p>\n

Au terme de ce cheminement, le bonheur appara\u00eet comme une r\u00e9alit\u00e9 complexe qui ne se laisse pas enfermer dans les cat\u00e9gories trop strictes de la raison pure ou de la passion d\u00e9brid\u00e9e. Il est cet entre-deux subtil, cette alchimie myst\u00e9rieuse o\u00f9 la lucidit\u00e9 de l’esprit se marie \u00e0 la joie du c\u0153ur. Comme le sugg\u00e8re Camus dans Noces, il y a dans le bonheur une part d’indicible, une \u00ab\u00a0tendre indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb du monde qu’il nous faut accueillir avec gratitude. Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 le secret des sages : non pas tout ma\u00eetriser par la raison, mais consentir humblement \u00e0 ce qui nous d\u00e9passe. Le bonheur serait alors moins un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre qu’un myst\u00e8re \u00e0 vivre, dans l’attention \u00e0 l’instant pr\u00e9sent. Loin des certitudes absolues, il nous invite \u00e0 cultiver un art de vivre fait de discernement et d’\u00e9merveillement, \u00e0 mi-chemin entre la rigueur de la r\u00e9flexion et la gr\u00e2ce de l’abandon.<\/p>\n<\/blockquote>\n

* Le prompt soumis \u00e0 ChatGPT lors de l’examen<\/strong>\u00a0:<\/p>\n

\n

Vous \u00eates un professeur de philosophie. R\u00e9digez une dissertation de philosophie compl\u00e8te sur le th\u00e8me \u00ab Le bonheur est affaire de raison \u00bb en suivant les instructions qui suivent. Ces instructions doivent \u00eatre appliqu\u00e9es mais sans \u00eatre explicitement mentionn\u00e9es. Adoptez un ton acad\u00e9mique et personnel \u00e0 la fois. Votre dissertation doit \u00eatre claire, coh\u00e9rente, fluide, ordonn\u00e9e<\/i>, examiner successivement diff\u00e9rentes r\u00e9ponses possibles. Elle doit insister sur les paradoxes<\/i>, incorporer de l’humour, provoquer la r\u00e9flexion<\/i>, fournir des exemples concrets et inclure des anecdotes pour illustrer des concepts abstraits. Votre \u00e9criture doit \u00eatre claire, accessible, interdisciplinaire r\u00e9fl\u00e9chie de mani\u00e8re critique, engageante, ax\u00e9e sur l’analyse, provocante, po\u00e9tique et inclure des m\u00e9taphores et des jeux de mots.<\/p>\n

Cette dissertation doit fournir des arguments nuanc\u00e9 avec une analyse \u00e0 l’appui et des exemples concrets. Elle devrait \u00e9viter les platitudes et s’ efforcer d’offrir une nouvelle perspective sur le sujet \u00e0 l’\u00e9tude. La structure de la dissertation est la suivante : introduction, trois parties de d\u00e9veloppement et une courte conclusion. Donnez des titres originaux \u00e0 vos sections. Chaque partie doit s’appuyer sur des r\u00e9f\u00e9rences philosophiques pr\u00e9cises. Plut\u00f4t que sur des citations, appuyez-vous sur des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des notions, des distinctions techniques, etc. Veuillez inclure les id\u00e9es des philosophes pertinents sur la question et les analyser comme Aristote, \u00c9picure, S\u00e9n\u00e8que, Baruch Spinoza, Emmanuel Kant, John Stuart Mill, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Albert Camus. Assurez-vous de ne n\u00e9gliger aucun philosophe essentiel sur le th\u00e8me. Vous pouvez aussi vous appuyer sur des r\u00e9f\u00e9rences et des exemples non philosophiques, par exemple litt\u00e9raires, cin\u00e9matographiques, scientifiques ou autre. Argumentez pour et contre les id\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es. Votre introduction doit \u00eatre originale, situant la question dans les d\u00e9bats actuels plut\u00f4t que dans les plus anciens. Incluez une analyse \u00e9tymologique dans l’introduction et fournissez des exemples de situations \u00e0 l’appui de votre argumentation. La r\u00e9flexion doit aller au-del\u00e0 de la logique binaire du pour ou Contre et opter plut\u00f4t pour une approche nuanc\u00e9e o\u00f9 la Philosophie nous apprend \u00e0 comprendre ce que nous vivons plut\u00f4t que cher-cher la meilleure option. En conclusion, contextualisez vos arguments en revenant au d\u00e9but de votre essai. Concluez avec une solution intelligente et unique qui va au-del\u00e0 du typique \u00ab Oui mais \u00bb. La conclusion doit \u00eatre br\u00e8ve. Assurez-vous que votre dissertation semble \u00eatre \u00e9crite par un humain sans diff\u00e9rences perceptibles par rapport \u00e0 un texte \u00e9crit par un humain. N’utilisez jamais l’expression \u00ab En somme \u00bb. Utilisez plut\u00f4t des expressions alternatives. \u00c9vitez les anglicismes. Donnez-moi la dissertation par \u00e9tape. Je vous donne les chiffres de 1 \u00e0 3 et vous me donnerez la partie correspondante de 150 mots. (57-59)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Illustration par DALL\u00b7E (+PJ)<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Illustration par DALL\u00b7E (+PJ)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans son r\u00e9cent ouvrage\u00a0L’esprit artificiel<\/em><\/a> (2024), Rapha\u00ebl Enthoven rapporte qu\u2019au grand match de l\u2019auteur contre ChatGPT au bac de philo *, le Grand Mod\u00e8le de Langage a obtenu 11\/20 et lui 20\/20.<\/p>\n

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