Illustration par DALL\u00b7E<\/em><\/p><\/blockquote>\n Le Nouveau Testament : La r\u00e9ciprocit\u00e9<\/b><\/p>\n
En Orient, avec le tot\u00e9misme, que Durkheim et Mauss identifient \u00e0 la pens\u00e9e chinoise des temps archa\u00efques *, il n’existe pas de clivage crucial entre l’Homme, cr\u00e9ature \u00e9lue aux yeux de Dieu, et l\u2019ensemble des autres cr\u00e9atures mises \u00e0 sa disposition, bien au contraire, les humains dans leur ensemble se voient distribu\u00e9s dans une r\u00e9partition globale du monde en sections ou sous-sections o\u00f9 certains sont identifi\u00e9s \u00e0 des plantes et des animaux sp\u00e9cifiques et \u00e0 d’autres particularit\u00e9s du monde comme les quatre directions de la rose des vents ou les s\u00e9cr\u00e9tions corporelles comme la sueur, le lait, le sang et le sperme, et ainsi de suite.<\/p>\n
En Occident, la question de savoir qui nous appelons \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb s’inscrit dans le cadre de la r\u00e9ciprocit\u00e9 : qui est-ce que je consid\u00e8re comme un \u00eatre humain au m\u00eame titre que moi-m\u00eame ?<\/p>\n
Lorsqu’elle se manifeste, la r\u00e9ciprocit\u00e9 se pr\u00e9sente sous deux formes famili\u00e8res : la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u00e9gative<\/i> et la r\u00e9ciprocit\u00e9 positive<\/i>. Dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u00e9gative<\/i> de l\u2019\u0153il pour \u0153il, dent pour dent<\/i> : je me promets de te traiter de l\u2019exacte m\u00eame mani\u00e8re que tu me traites moi ; la r\u00e9ciprocit\u00e9 positive<\/em>, elle, telle qu’on la trouve dans les enseignements de J\u00e9sus de Nazareth sous la forme du pr\u00e9senter l’autre joue, soit traiter l’autre comme s’il \u00e9tait moi. Voici ce que dit Matthieu : \u00ab Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: \u0152il pour \u0153il, et dent pour dent. Et moi je vous dis, de ne point r\u00e9sister au mal\u00a0que l\u2019on veut vous faire\u00a0: mais si quelqu\u2019un vous a frappe sur la joue droite, pr\u00e9sentez-lui encore l\u2019autre. Si quelqu\u2019un veut plaider contre vous pour vous prendre votre tunique, abandonnez-lui encore votre manteau. Et si quelqu\u2019un veut vous\u00a0contraindre de faire mille pas avec lui, faites-en encore deux mille \u00bb (Matthieu 5, 38-41).<\/p>\nLa r\u00e9ciprocit\u00e9 positive<\/i> du \u00ab tendre l’autre joue \u00bb marque un tournant dans le progr\u00e8s moral qui trouve ses racines dans la philosophie grecque antique et dans les enseignements de Socrate en particulier. Elle s’\u00e9loigne de la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u00e9gative<\/i> incarn\u00e9e par la loi du talion qui, si elle permet de r\u00e9\u00e9quilibrer un \u00e9tat-de-choses en compensant les torts, le fait au prix d’une injustice envers les individus, qui peuvent \u00eatre insouciamment \u00e9cras\u00e9s dans le processus de r\u00e9\u00e9quilibrage. En outre, la r\u00e9ciprocit\u00e9 n\u00e9gative alimente des vendettas sans fin par sa logique de r\u00e9paration pour chaque nouveau tort commis ou imagin\u00e9 tel.<\/p>\n
La r\u00e9ciprocit\u00e9 positive<\/i> est l’arme absolue, \u00e0 la fois intellectuelle et pratique, qui nous permet de faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 physique de toutes les autres armes auxquelles nous pourrions avoir recours un jour ou l\u2019autre – m\u00eame si une issue positive \u00e0 la confrontation n\u2019est bien entendu pas automatiquement garantie.<\/p>\n
Ce passage essentiel de l’\u00c9vangile n’est pas la promesse un peu floue d’un autre monde un jour ailleurs, mais l’outil intellectuel et pragmatique qui nous permet de vivre heureux dans ce monde-ci, ind\u00e9pendamment de ce qui pourrait \u00e9ventuellement se r\u00e9soudre dans un autre monde : l\u2019esprit de la d\u00e9sescalade, l’esprit d’un temps pris pour la r\u00e9flexion, pour le retour \u00e0 la raison, au Logos<\/i>, \u00e0 ce qui est appel\u00e9 dans l’\u00c9vangile de Jean, \u00ab le Verbe \u00bb : \u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait avec Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu \u00bb (Jean : 1, 1).<\/p>\n
Malheureusement, la non-r\u00e9ciprocit\u00e9<\/i> s\u2019observe aussi en Occident : cette disposition d\u2019esprit \u00e0 refuser le statut d’\u00eatre humain \u00e0 d’autres \u00eatres humains au motif d’une religion diff\u00e9rente, d’une couleur de peau diff\u00e9rente ou d’une suite interminable d’autres pr\u00e9textes. La cause de certaines des guerres actuelles est la non-r\u00e9ciprocit\u00e9<\/i> : l’exclusion impitoyable de certaines et certains autres de la cat\u00e9gorie des humains.<\/p>\n
Avan\u00e7ons que dans le cas de la non-r\u00e9ciprocit\u00e9<\/i>, celles et ceux qui refusent \u00e0 d’autres le statut d’\u00eatres humains sont probablement pr\u00eats \u00e0 admettre que ces autres sont capables d’\u00eatre conscients d’eux-m\u00eames, mais leur d\u00e9nient la conscience<\/i> \u00e0 proprement parler car, selon le d\u00e9plorable (\u00ab\u00a0qu’il convient de d\u00e9plorer\u00a0\u00bb) message de leur religion, s\u2019\u00e9tant vus offrir la possibilit\u00e9 de louer le \u00ab\u00a0Vrai Dieu\u00a0\u00bb, ils ont cependant refus\u00e9 avec malice de le faire.<\/p>\n
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\n* Durkheim, \u00c9mile & Marcel Mauss 1969 [1901-1902] \u00ab\u00a0De quelques formes primitives de classification. Contribution \u00e0 l\u2019\u00e9tude des repr\u00e9sentations collectives\u00a0\u00bb, Ann\u00e9e sociologique<\/i>, 6, 1-72, in Marcel Mauss, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, Paris: Minuit<\/p>\n
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