{"id":14716,"date":"2010-08-11T16:22:58","date_gmt":"2010-08-11T14:22:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=14716"},"modified":"2013-01-02T17:57:58","modified_gmt":"2013-01-02T16:57:58","slug":"la-transition-iv-le-citoyen-et-le-bourgeois-chez-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2010\/08\/11\/la-transition-iv-le-citoyen-et-le-bourgeois-chez-hegel\/","title":{"rendered":"La transition (IV) \u2013 Le citoyen<\/i> et le bourgeois<\/i> chez Hegel"},"content":{"rendered":"

Ce texte est un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb (*) <\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Ce matin, dans La transition (III) \u2013 La propri\u00e9t\u00e9 inanalysable<\/a>, j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 trop bri\u00e8vement\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 l\u2019id\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne d\u2019une origine distincte entre les deux fonctions de citoyen<\/em> et de bourgeois<\/em>, la premi\u00e8re, fond\u00e9e sur la logique aristocratique de la lutte \u00e0 mort, la seconde sur l\u2019\u00e9thique du travail n\u00e9e parmi les descendants d\u2019esclaves\u00a0\u00bb. Avant de poursuivre ma r\u00e9flexion sur la propri\u00e9t\u00e9, j\u2019explicite cette id\u00e9e \u00e0 partir des commentaires d\u2019Alexandre Koj\u00e8ve, lecteur de Hegel.<\/p>\n

Dans son Esquisse d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie du droit<\/em>, Koj\u00e8ve analyse la logique historique qui pr\u00e9side au conflit entre citoyen<\/em> et bourgeois<\/em> : la propri\u00e9t\u00e9 \u2013 comme John Locke l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 bien analys\u00e9 au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 d\u00e9rive du droit du premier occupant et de la lutte que celui-ci est pr\u00eat \u00e0 mener pour d\u00e9fendre sa possession. Koj\u00e8ve \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00a0\u00bboccupant\u00a0\u00bb \u2013 et en particulier le \u00ab\u00a0premier occupant\u00a0\u00bb \u2013 n\u2019a un droit de propri\u00e9t\u00e9<\/em> que dans la mesure o\u00f9 il est cens\u00e9 vouloir risquer sa vie en fonction de la chose qu\u2019il \u00ab\u00a0occupe\u00a0\u00bb, tandis que les autres sont cens\u00e9s refuser ce risque pour la chose \u00ab\u00a0occup\u00e9e\u00a0\u00bb. [\u2026] Un voleur, brigand, etc., peut risquer sa vie en fait<\/em>. Mais ce risque n\u2019est pas son but<\/em>. Et c\u2019est pour la possession<\/em> qu\u2019il risque sa vie, non pour la propri\u00e9t\u00e9<\/em>. Il risque donc sa vie en animal et c\u2019est pourquoi ce risque ne cr\u00e9e aucun droit<\/em> \u00bb (Koj\u00e8ve 1981\u00a0: 535).<\/p>\n

Cette lutte du propri\u00e9taire premier occupant se calque sur le mod\u00e8le de la \u00ab\u00a0lutte \u00e0 mort\u00a0\u00bb qui fonde l\u2019apparition d\u2019un \u00ab\u00a0ordre\u00a0\u00bb de seigneurs guerriers\u00a0: seuls sont dignes d\u2019en faire partie ceux qui se sont montr\u00e9s pr\u00eats \u00e0 mettre leur vie en p\u00e9ril pour obtenir du vaincu la reconnaissance de leur sup\u00e9riorit\u00e9, et la justification a posteriori de leur appartenance \u00e0 cet ordre des vainqueurs. Le propri\u00e9taire, \u00e0 un stade historique ult\u00e9rieur, r\u00e9clame une reconnaissance du m\u00eame type, \u00e0 la mesure \u2013 quantitative \u2013 du volume de ses possessions, bien que la lutte qu\u2019il doive \u00e9ventuellement mener pour les d\u00e9fendre n\u2019a plus pour prix sa vie mais une simple somme d\u2019argent et ne se d\u00e9roule plus sur un champ de bataille ou sur le pr\u00e9 au petit matin mais dans les couloirs du tribunal o\u00f9 il brandit pour preuves ses contrats.<\/p>\n

Le perdant dans la lutte \u00e0 mort, le serf, est condamn\u00e9 au travail. \u00ab\u00a0L\u2019un,\u00a0explique ailleurs Koj\u00e8ve, sans y \u00eatre aucunement \u00ab\u00a0pr\u00e9destin\u00e9\u00a0\u00bb, doit avoir peur de l\u2019autre, doit c\u00e9der \u00e0 l\u2019autre, doit refuser le risque de sa vie en vue de la satisfaction de son d\u00e9sir de \u00ab\u00a0reconnaissance\u00a0\u00bb. Il doit abandonner son d\u00e9sir et satisfaire le d\u00e9sir de l\u2019autre\u00a0: il doit le reconna\u00eetre sans \u00eatre \u00ab\u00a0reconnu\u00a0\u00bb par lui. Or, le \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb ainsi, c\u2019est le \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb comme son Ma\u00eetre et se reconna\u00eetre et se faire reconna\u00eetre comme Esclave du Ma\u00eetre\u00a0\u00bb (Koj\u00e8ve 1947\u00a0: 15).<\/p>\n

Vient la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise qui fait du serf un \u00ab\u00a0homme libre\u00a0\u00bb. Sa seule protection contre l\u2019abus est d\u2019invoquer l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em>, mais une \u00e9galit\u00e9 au niveau des principes seulement\u00a0: en tant uniquement que citoyen<\/em>, puisqu\u2019au niveau des possessions, en tant que bourgeois,<\/em> elle n\u2019existe pas, la garantie du droit de propri\u00e9t\u00e9 \u2013 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage \u2013 emp\u00eachant qu\u2019une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique puisse appara\u00eetre.\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 civile de l\u2019\u00c9tat bourgeois est schizophr\u00e8ne. Je cite toujours Koj\u00e8ve\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 si la socialisation de la Lutte engendre l\u2019\u00c9tat, la socialisation du Travail engendre la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique [\u2026] Et puisque la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique, fond\u00e9e sur le Travail diff\u00e8re essentiellement de l\u2019\u00c9tat (aristocratique) fond\u00e9 sur la Lutte, cette Soci\u00e9t\u00e9 aura tendance \u00e0 affirmer son autonomie vis-\u00e0-vis de cet \u00c9tat, et l\u2019\u00c9tat, s\u2019il ne nie pas son existence, aura tendance \u00e0 reconna\u00eetre son autonomie. [\u2026] Mais du moment que tout \u00c9tat a pour base aussi la Lutte, tandis que la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique est exclusivement<\/em> fond\u00e9e sur le Travail, l\u2019\u00c9tat et cette Soci\u00e9t\u00e9 ne co\u00efncident jamais enti\u00e8rement\u00a0: le statut de citoyen et le statut de membre de la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique, ainsi que les fonctions des deux, ne se recouvrent pas compl\u00e8tement. C\u2019est pourquoi il y a une certaine autonomie de la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (Koj\u00e8ve 1981\u00a0: 520, 522, 523). Le citoyen<\/em> et le bourgeois<\/em> seraient donc n\u00e9s \u00e0 des endroits distincts et \u00e0 des moments diff\u00e9rents de l\u2019histoire, le premier comme h\u00e9ritier du Ma\u00eetre, le vainqueur de la\u00a0lutte \u00e0 mort, pr\u00eat \u00e0 mourir pour m\u00e9riter la vie, le second, de l\u2019Esclave, qui pr\u00e9f\u00e9ra la servitude \u00e0 la perte \u00e9ventuelle de la vie. Ce serait cet h\u00e9ritage qui expliquerait la contradiction toujours vivante entre eux et leurs exigences.<\/p>\n

Entre Ma\u00eetres, l\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas un objectif, c\u2019est un donn\u00e9 de fait\u00a0: elle d\u00e9coule, par le truchement de la lutte \u00e0 mort, de notre \u00e9galit\u00e9 \u00e0 tous devant la Grande Faucheuse. La fortune est elle quantitative\u00a0: le bourgeois est plus ou moins riche, dans le degr\u00e9 exact de ses propri\u00e9t\u00e9s. De Tocqueville l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 \u00e0 propos de l\u2019Am\u00e9rique\u00a0: n\u2019ayant pas d\u2019aristocratie pour op\u00e9rer entre les hommes des distinctions, les Am\u00e9ricains ont d\u00fb mettre l\u2019accent sur les diff\u00e9rences qu\u2019\u00e9tablit la fortune.<\/p>\n

(\u2026 \u00e0 suivre)<\/p>\n

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Koj\u00e8ve, Alexandre, Introduction \u00e0 la lecture de Hegel<\/em>, Paris\u00a0: Gallimard, 1947<\/strong><\/p>\n

Koj\u00e8ve, Alexandre, Esquisse d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie du droit<\/em>, Paris\u00a0: Gallimard, 1981<\/p>\n

(*) Un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb est libre de reproduction en tout ou en partie \u00e0 condition que le pr\u00e9sent alin\u00e9a soit reproduit \u00e0 sa suite. Paul Jorion est un \u00ab journaliste presslib\u2019 \u00bb qui vit exclusivement de ses droits d\u2019auteurs et de vos contributions. Il pourra continuer d\u2019\u00e9crire comme il le fait aujourd\u2019hui tant que vous l\u2019y aiderez. Votre soutien peut s\u2019exprimer ici<\/em><\/a>.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ce texte est un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb (*) <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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