{"id":15108,"date":"2010-08-22T19:43:05","date_gmt":"2010-08-22T17:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=15108"},"modified":"2013-01-02T17:57:48","modified_gmt":"2013-01-02T16:57:48","slug":"aristote-explique-la-materialite-libre-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2010\/08\/22\/aristote-explique-la-materialite-libre-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"Aristote explique la mat\u00e9rialit\u00e9 libre, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. <\/p><\/blockquote>\n

La libre obligation de choisir<\/h3>\n

Les sujets d’une soci\u00e9t\u00e9 mettent en commun les causes formelles de leur valeur par une mati\u00e8re distincte des objets physiques circulant. La langue est l’ensemble des mots qui communiquent les id\u00e9es. Les id\u00e9es expriment les formes \u00e0 partager dans les objets \u00e9chang\u00e9s. Selon la r\u00e8gle que les sujets de l’\u00e9change admettent entre eux, les id\u00e9es pr\u00e9sentes dans l’objet transmis sont plus ou moins communes ; la valeur est plus ou moins form\u00e9e, plus ou moins durable entre ses sujets. Afin que la soci\u00e9t\u00e9 soit durablement une source de valeur pour ses membres, ils se soumettent \u00e0 une loi commune. La Loi est l’ensemble des id\u00e9es qui portent la valeur des membres d’une soci\u00e9t\u00e9. La Loi relie les personnes en soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9limite leur id\u00e9e commune de la valeur. Elle leur fournit les formes de leur existence personnelle avant qu’elles n’en aient individuellement conscience et la volont\u00e9 de s’y soumettre. La mat\u00e9rialit\u00e9 de la Loi en parole ou en \u00e9criture peut masquer sa nature formelle ; toute personne peut prendre la Loi pour mati\u00e8re d’un d\u00e9terminisme qui la dispense de choisir. Ainsi ignore-t-elle en r\u00e9alit\u00e9 les causes finales de la communaut\u00e9 de valeur dont elle vit.<\/p>\n

La d\u00e9finition du march\u00e9 de la valeur par la conjonction des quatre causalit\u00e9s aristot\u00e9liciennes complique l’id\u00e9alisme et le mat\u00e9rialisme, les deux postures d’intelligence qui d\u00e9laissent la causalit\u00e9 finale. Elles r\u00e9duisent la causalit\u00e9 en trois ordres au plus qui simplifient la responsabilit\u00e9 de l’intelligence. L’id\u00e9alisme absorbe la mat\u00e9rialit\u00e9 dans l’efficience. L’individu n’est qu’apparence et les sujets ne se pensent plus s\u00e9par\u00e9s les uns des autres. De son cot\u00e9, le mat\u00e9rialisme absorbe la finalit\u00e9 dans l’efficience. L’action individuelle n’est pas libre ; les sujets sont d\u00e9termin\u00e9s les uns par les autres. L’id\u00e9alisme est une libert\u00e9 sans individus et le mat\u00e9rialisme des individus sans libert\u00e9. L’omission d’une quatri\u00e8me causalit\u00e9 r\u00e9duit n\u00e9gativement la personne, la libert\u00e9 et la valeur. <\/p>\n

L’id\u00e9alisme rend une valeur non quantifiable entre ses sujets. Le mat\u00e9rialisme rend des quantit\u00e9s non qualifiables par ses sujets. Le r\u00e9sultat est une valeur sans r\u00e9alit\u00e9 ou une r\u00e9alit\u00e9 sans valeur. Id\u00e9alisme et mat\u00e9rialisme sont des individualismes pratiques. Ils \u00e9vitent le partage des formes dans la soci\u00e9t\u00e9. Ils concentrent la valeur sur quelques individus en distribuant la mati\u00e8re sans la forme. Les personnes se retrouvent avec des objets d’intelligence non mat\u00e9rialisables ou de la mati\u00e8re sans objet intelligible.<\/p>\n

M\u00e9taphysique d’\u00e9conomie de la physique<\/h3>\n

Les deux postures id\u00e9ologiques de l’id\u00e9alisme et du mat\u00e9rialisme sont des portes d’entr\u00e9e intellectualistes dans l’\u00e9conomie comme activit\u00e9 et comme science ; comme activit\u00e9 physique de transformation de la mati\u00e8re et comme activit\u00e9 m\u00e9taphysique de transformation de la valeur. Si l’\u00e9conomie est la forme du d\u00e9passement quantitatif des limites de la mati\u00e8re, elle est pur choix de l’intelligence libre des fins donn\u00e9es \u00e0 la quantit\u00e9. La mati\u00e8re de la science \u00e9conomique n’est pas la mati\u00e8re physique mais la formation des limites quantitatives de la valeur des objets issus de la physique. La cause mat\u00e9rielle de l’\u00e9conomie est la valeur ajout\u00e9e. Rien ne se perd ni ne se cr\u00e9e en physique. L’\u00e9conomie au contraire cr\u00e9e ou d\u00e9truit la valeur par l’action de normes collectives d’information de la mati\u00e8re physique. La \u00ab\u00a0nomie\u00a0\u00bb est la r\u00e8gle, la norme, la loi ; l’\u00ab\u00a0\u00e9co\u00a0\u00bb est la limite. L’\u00e9conomie cherche \u00e0 \u00e9lever la limite de la raret\u00e9, \u00e0 repousser les limites de valeur naturelle de la mati\u00e8re physique. Il n’y a pas de n\u00e9cessit\u00e9 naturelle \u00e0 ce qu’elle y parvienne. Contrairement \u00e0 la physique qui ne contient que de l’existence positive, l’\u00e9conomie contient de l’existence \u00e0 double sens, positif et n\u00e9gatif. La mat\u00e9rialit\u00e9 \u00e9conomique contient de la plus ou moins-value quand bien m\u00eame elle attrait \u00e0 une mat\u00e9rialit\u00e9 physique positive. Il suffit qu’un seul sujet personnel de valeur \u00e9prouve de l’insatisfaction pour que la moins-value existe ; que la moins-value ait un objet qui puisse \u00eatre de plus-value pour d’autres.<\/p>\n

Plus qu’une r\u00e9alit\u00e9 physique exclusivement positive en mat\u00e9rialit\u00e9, l’\u00e9conomie contient du sens. La mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00e9taphysique de la valeur contient un sens ambivalent ind\u00e9tectable par la physique. Elle est quantifiable par les nombres complexes. Les math\u00e9maticiens ont invent\u00e9 les nombres complexes pour manipuler des grandeurs de sens inconnu dont l’existence est certainement r\u00e9elle, des r\u00e9alit\u00e9s dont la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas d\u00e9cidable. L’unit\u00e9 du nombre complexe est con\u00e7ue en deux dimensions, la r\u00e9elle et l’imaginaire. L’ind\u00e9termination du sens est dans l’imagination du nombre complexe. Elle ne signifie pas l’absence de r\u00e9alit\u00e9 mais l’ind\u00e9cision du sens. La d\u00e9cision du sens du nombre est hors de lui-m\u00eame, hors de sa mati\u00e8re donc dans sa forme. Le sens dans la forme n’est pas calculable. Il appartient \u00e0 la cause finale qui n’est pas dans la mati\u00e8re calcul\u00e9e. L’existence du nombre complexe est difficilement contestable : son utilisation d\u00e9bouche sur un r\u00e9sultat r\u00e9el dans la r\u00e9solution d’une \u00e9quation du troisi\u00e8me degr\u00e9. Ainsi est-il d\u00e9montr\u00e9 que la valeur du r\u00e9el passe par l’imaginaire. La valeur des r\u00e9sultats \u00e9conomiques passe par l’imaginaire de la d\u00e9cision de la plus ou moins-value. Mais la valeur \u00e9conomique est m\u00e9taphysique. Il n’est pas possible de d\u00e9montrer que l’imaginaire produit avec certitude du r\u00e9el \u00e9conomique positif comme il produit du r\u00e9el physique mesurable en positivit\u00e9.<\/p>\n

La finalit\u00e9 dans le champ de l’\u00e9conomie<\/h3>\n

Si l’on d\u00e9cide que l’\u00e9conomie est form\u00e9e dans et par l’imaginaire, que le calcul quantitatif de la valeur porte sur une mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00e9taphysique qui transforme la mat\u00e9rialit\u00e9 physique, alors elle prend un sens. L’objet de l’action et de la science \u00e9conomiques acquiert une finalit\u00e9. Le travail humain n’est plus seulement une d\u00e9pense \u00e9conomique d’\u00e9nergie physique mais bien aussi une production \u00e9conomique d’imaginaire ; pas seulement une valeur physique n\u00e9gative de consommation d’\u00e9nergie mais aussi une valeur m\u00e9taphysique de production de bien incertain. Le travail introduit la finalit\u00e9 dans le proc\u00e8s \u00e9conomique ; il justifie la forme, la loi juridique adopt\u00e9e pour acc\u00e9der \u00e0 une fin qui n’appartient pas \u00e0 la physique. La valeur du travail est positive dans la cause finale ; il d\u00e9cide la forme donn\u00e9e \u00e0 la mati\u00e8re physique. Sans le travail, l’effet d’existence de la mati\u00e8re ne contient pas de fin et sa forme n’a pas de sens. Le travail humain n’est pas de m\u00eame nature que celui d’une machine m\u00eame intelligente. Un ordinateur ne choisit pas, donc ne produit en soi aucune valeur quand bien m\u00eame il reproduit des formes. La machine n’est pas un vrai sujet ; elle ne contient en elle-m\u00eame ni libert\u00e9 ni finalit\u00e9.<\/p>\n

La science \u00e9conomique moderne est une id\u00e9ologie mat\u00e9rialiste. Elle ne contient pas de t\u00e9l\u00e9ologie, de r\u00e9flexion sur la finalit\u00e9. Elle est r\u00e9duite \u00e0 une \u00e9cologie, un discours sur la nature de raret\u00e9 en soi. Elle m\u00e9conna\u00eet la valeur du travail, ignore la d\u00e9cision, ne comprend pas l’effet du temps. Finalement, elle ne fait pas la diff\u00e9rence entre la valeur nulle d’un objet physique et une valeur qui n’existe pas puisque non mat\u00e9rialisable. La mutation de l’\u00e9conomie en \u00e9cologie est le choix historique des d\u00e9mocraties occidentales. L’instauration de la libert\u00e9 de la loi, de sa discussion entre tous les citoyens a impos\u00e9 un crit\u00e8re de d\u00e9cision collective qui convainque les individus. Le risque de cette mutation \u00e9tait la possibilit\u00e9 de permanence du calcul \u00e9conomique, la permanence d’un imaginaire commun qui permette une mat\u00e9rialit\u00e9 de la valeur. La dilution des sources de la Loi dans l’individu mena\u00e7ait la soci\u00e9t\u00e9 et l’existence-m\u00eame de la valeur. La quantit\u00e9 de monnaie puis de votes s’est impos\u00e9e comme crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 ; une v\u00e9rit\u00e9 implicite pour justifier une loi commune. Le communisme id\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9 comme alternative \u00e0 la communaut\u00e9 lib\u00e9rale de la valeur discut\u00e9e. Mais il s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 antinomique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 humaine qui reste m\u00e9taphysiquement ind\u00e9termin\u00e9e dans la revendication de la libert\u00e9.<\/p>\n

M\u00e9taphysique personnelle de la sp\u00e9culation<\/h3>\n

La conversion de la Chine au capitalisme marque l’\u00e9chec d\u00e9finitif du mat\u00e9rialisme communiste. Elle entra\u00eene aujourd’hui l’\u00e9chec \u00e9conomique de l’id\u00e9e de communaut\u00e9. La communaut\u00e9 des formes n\u00e9cessaire au calcul \u00e9conomique n’est plus pens\u00e9e. Elle ne structure plus l’activit\u00e9 \u00e9conomique. Les fins ne sont plus partageables par les formes alors que la mati\u00e8re circule librement dans un monde \u00e9conomiquement unifi\u00e9. La mati\u00e8re se r\u00e9partit sans garantie de valeur, donc pleine d’anti-valeur invisible dans la nature imaginaire des prix. Si les prix sont compr\u00e9hensibles comme des nombres complexes, la partie r\u00e9elle est de cr\u00e9dit ; la partie imaginaire est de risque. Comme l’id\u00e9alisme et le mat\u00e9rialisme ne pensent pas la mat\u00e9rialit\u00e9 de l’imaginaire, ils r\u00e9duisent les prix par la seule r\u00e9alit\u00e9. L’imaginaire prolif\u00e8re dans le d\u00e9sordre : sa r\u00e9alit\u00e9 est la moins-value non mesur\u00e9e du risque. Or la moins-value r\u00e9elle est parfaitement r\u00e9alisable en plus-value par les techniques financi\u00e8res de march\u00e9. La sp\u00e9culation est un travail dans l’imaginaire dont la fin peut \u00eatre de soustraire la r\u00e9alit\u00e9 aux sujets de la valeur qui ne ma\u00eetrisent pas l’intelligence du prix. L’anti-valeur de la sp\u00e9culation est de pr\u00e9lever la r\u00e9alit\u00e9 non mesur\u00e9e dans le cr\u00e9dit inv\u00e9rifiable du prix imagin\u00e9.<\/p>\n

La production de masse de la valeur \u00e9conomique est le fruit de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale occidentale. Elle est fond\u00e9e dans l’imaginaire gr\u00e9co-jud\u00e9o-chr\u00e9tien o\u00f9 s’est invent\u00e9e la personne et son corollaire collectif la soci\u00e9t\u00e9 d’individus libres. L’invention de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est la cons\u00e9quence du syst\u00e8me causal aristot\u00e9licien associ\u00e9 au sujet verbe de l’objet du jud\u00e9o-christianisme. La personne, sujet libre par la soci\u00e9t\u00e9 qui la forme, d\u00e9cide sa mati\u00e8re par les fins qu’elle se donne. La forme appartient \u00e0 la personne en relation avec son alt\u00e9rit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Les formes communes \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 constituent son syst\u00e8me de rationalit\u00e9, la mati\u00e8re commune par laquelle la soci\u00e9t\u00e9 effectue la personne en relation avec l’autre, le syst\u00e8me de causes qui donne valeur \u00e0 toute connaissance des sujets et des objets. Dans l’imaginaire occidental form\u00e9 par la causalit\u00e9 finale, formelle, efficiente et mat\u00e9rielle, le sujet est individuel dans sa mat\u00e9rialit\u00e9 et collectif dans sa forme. La valeur de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale est d’effectuer la libert\u00e9 des fins personnelles par la collectivit\u00e9 des formes et l’individualit\u00e9 de la mati\u00e8re. La valeur occidentale vient de la pluralit\u00e9, l’unit\u00e9 dans la multiplicit\u00e9, la multiplicit\u00e9 dans l’unit\u00e9, la sym\u00e9trie asym\u00e9trique et la sym\u00e9trie asym\u00e9trique. Depuis le quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, l’Occident dispose de la pens\u00e9e du paradoxe qui fonde la personne auteur de la libert\u00e9.<\/p>\n

Involution du proc\u00e8s de valeur<\/h3>\n

Jusque dans les ann\u00e9es 1980, l’imaginaire occidental s’impose formellement et mat\u00e9riellement par une succession d’empires, fran\u00e7ais jusqu’au Premier Empire, britannique jusqu’\u00e0 l’Entre-deux-Guerres et \u00e9tatsunien apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. Depuis une g\u00e9n\u00e9ration, \u00e9merge un autre imaginaire que l’Occident ne sait pas dominer. La Chine repr\u00e9sente une masse humaine unifi\u00e9e sans pluralit\u00e9, insoluble pour le moment dans le syst\u00e8me aristot\u00e9licien de d\u00e9cision individualis\u00e9e. L’Occident a abandonn\u00e9 avec la chute du communisme sa r\u00e9flexion politique sur les fins derni\u00e8res de l’humanit\u00e9. La seule fin commune avec la Chine est l’accumulation mat\u00e9rielle. Dans ce jeu sans valeur finale, le rapport de force mat\u00e9riel est d\u00e9favorable \u00e0 l’Occident. La logique de domination de l’Occident se retourne d\u00e9sormais contre lui. Elle l’oblige \u00e0 renier ses valeurs de responsabilit\u00e9 personnelle ; \u00e0 d\u00e9truire ses proc\u00e9dures de discussion et d’application de la Loi par les individus ; \u00e0 former des masses impersonnelles comparables aux masses chinoises. La conception du march\u00e9 s’impose d’une confrontation mat\u00e9rielle de r\u00e9seaux, familiaux, claniques, religieux et financiers ; une confrontation qui ne contient pas de finalit\u00e9 universellement acceptable. L’invention occidentale du sujet personnel s’efface.<\/p>\n

La crise mondiale de la responsabilit\u00e9 personnelle s’affiche dans toute la cha\u00eene de mat\u00e9rialisation de la valeur. La Loi d’origine nationale n’est plus la m\u00eame pour tous dans un espace mondialis\u00e9 multinational. Les anticipations de la valeur \u00e0 produire peuvent se domicilier sous n’importe quelle loi par la libre circulation des capitaux. La mesure de la demande \u00e0 terme en cr\u00e9dit flotte au gr\u00e9 des int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s multinationaux. La tentation est irr\u00e9sistible de financer en priorit\u00e9 les espaces juridiques o\u00f9 le prix du travail est le plus bas. La protection l\u00e9gale, fiscale et sociale de la personne est priv\u00e9e de ressources \u00e9conomiques par la fuite de l’offre de valeur l\u00e0 o\u00f9 le travail est le moins prot\u00e9g\u00e9. Des capacit\u00e9s de travail sont d\u00e9truites dans les \u00e9conomies d\u00e9velopp\u00e9es pour leur substituer des quantit\u00e9s physiquement identiques \u00e0 moindre prix. La monnaie r\u00e9duite \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du physique ne transporte pas la m\u00e9taphysique contenue dans le Droit form\u00e9 par la personne. La complexit\u00e9 de la monnaie r\u00e9duite en nombre r\u00e9el d\u00e9pr\u00e9cie le travail dans les espaces m\u00e9taphysiquement moins d\u00e9velopp\u00e9s en le d\u00e9valorisant dans les espaces d\u00e9velopp\u00e9s. La monnaie sans imaginaire ordonn\u00e9 transforme la production de ch\u00f4mage des soci\u00e9t\u00e9s riches en plus-value extraite des soci\u00e9t\u00e9s pauvres. A suivre…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. <\/p>\n<\/blockquote>\n

La libre obligation de choisir<\/h3>\n

Les sujets d’une soci\u00e9t\u00e9 mettent en commun les causes formelles de leur valeur par une mati\u00e8re distincte des objets physiques circulant. La langue est l’ensemble des mots qui communiquent les id\u00e9es. Les id\u00e9es expriment les formes \u00e0 partager dans les objets \u00e9chang\u00e9s. Selon la r\u00e8gle que les […]<\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[20,8],"tags":[359],"class_list":["post-15108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-philosophie-des-sciences","tag-aristote"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15108"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15108\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48069,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15108\/revisions\/48069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}