{"id":15883,"date":"2010-09-15T09:26:57","date_gmt":"2010-09-15T07:26:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=15883"},"modified":"2013-01-02T17:56:34","modified_gmt":"2013-01-02T16:56:34","slug":"le-prix-demain-en-librairie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2010\/09\/15\/le-prix-demain-en-librairie\/","title":{"rendered":"Le prix<\/b>, demain en librairie"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Mon livre \u00ab\u00a0Le prix\u00a0\u00bb (\u00c9ditions du Croquant) sort en librairie demain. Il s\u2019agit, comme Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/em> (Gallimard 2009), d\u2019un livre de longue haleine\u00a0: il contient mes observations sur la formation de prix r\u00e9colt\u00e9es sur une p\u00e9riode de trente-six ans dans les cri\u00e9es bretonnes, sur les march\u00e9s improvis\u00e9s des plages africaines, dans les salles de march\u00e9 des banques europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines. C\u2019est donc un livre d\u2019anthropologue. J\u2019ai l\u2019habitude de dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis pas \u00e9conomiste\u00a0\u00bb, ici, j\u2019ai d\u00e9pass\u00e9 cette perspective n\u00e9gative\u00a0: je suis all\u00e9 sur le terrain des \u00e9conomistes et j\u2019ai dit\u00a0: \u00ab\u00a0La th\u00e9orie des prix qui vous manque\u00a0: la voici\u00a0!\u00a0\u00bb. Il y a un an exactement, \u00e0 Arc et Senans, un \u00e9conomiste assez agac\u00e9 s\u2019est pr\u00e9cipit\u00e9 au tableau noir, a trac\u00e9 deux courbes se croisant et a dit, se tournant vers la salle\u00a0: \u00ab\u00a0La formation des prix, c\u2019est pourtant simple\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 l\u2019offre et la demande se rencontrent\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019est si simple, que ce n\u2019est pas comme \u00e7a que \u00e7a marche. J\u2019ai h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00eates s\u00fbr\u00a0? Vous avez jamais v\u00e9rifi\u00e9 cela sur des chiffres\u00a0?\u00a0\u00bb Je ne l\u2019ai pas fait pour deux raisons. La premi\u00e8re, c\u2019est qu\u2019il s\u2019agissait du genre d\u2019\u00e9conomiste qui m\u2019aurait simplement pris pour un fou. La seconde, c\u2019est que je connaissais la r\u00e9ponse\u00a0: j\u2019avais essay\u00e9 de v\u00e9rifier cela sur des chiffres et le verdict \u00e9tait simple lui aussi\u00a0: \u00e7a ne marchait pas.<\/span><\/p>\n

Merci \u00e0 Jan Bruegel d\u2019avoir peint un splendide march\u00e9 aux poissons qui fait une non moins splendide couverture. Merci \u00e0 Alain Oriot d\u2019avoir fait de tout cela, un tr\u00e8s beau livre.<\/p>\n

P.S. : Vous me rappelez que vous aimeriez bien l\u2019acheter. Vous pouvez en effet le faire ici<\/a>. <\/p>\n

J\u2019ai reproduit ici, pour vous mettre en app\u00e9tit, l\u2019introduction de \u00ab\u00a0Le prix\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 et le prix<\/h3>\n

J\u2019ai consacr\u00e9 un livre \u00e0 Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/em> (Gallimard 2009). Cet autre ouvrage rel\u00e8ve de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie ou philosophie des sciences. Celui qui d\u00e9bute ici rel\u00e8ve de l\u2019\u00e9conomie politique ou de l\u2019anthropologie \u00e9conomique. Les deux livres ne sont cependant pas sans rapport du fait que j\u2019y applique essentiellement la m\u00eame m\u00e9thode. Ce qui m\u2019autorise \u00e0 le faire, c\u2019est que les deux ph\u00e9nom\u00e8nes, de la v\u00e9rit\u00e9<\/em> et du prix<\/em> pr\u00e9sentent une structure identique ; la seule diff\u00e9rence entre eux, c’est que la v\u00e9rit\u00e9<\/em> s’exprime sur le mode du mot<\/em> et le prix<\/em> sur le mode du nombre<\/em>. Si l’on parle de la v\u00e9rit\u00e9<\/em> on parle du fait m\u00eame de quelque chose qui fonctionne comme un prix<\/em> et si l’on parle du prix<\/em> on parle du fait m\u00eame de quelque chose qui fonctionne comme la v\u00e9rit\u00e9<\/em>. Il est permis de dire que le prix est la v\u00e9rit\u00e9 des choses humaines exprim\u00e9e en nombres<\/em> et la v\u00e9rit\u00e9, le prix des choses humaines exprim\u00e9 en mots<\/em>.<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9<\/em> et le prix<\/em> jouent au sein de notre soci\u00e9t\u00e9 des r\u00f4les parfaitement parall\u00e8les, nul \u00e0 moins d’\u00eatre fou ne met en question qu’une affirmation se situe par rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 en \u00e9tant soit vraie soit fausse, ni non plus qu’une chose ait un prix ; l’existence de la v\u00e9rit\u00e9 et du prix sont donc \u00ab transcendantes \u00bb \u00e0 notre culture, comme l’\u00e9taient autrefois Dieu ou la Loi.<\/p>\n

Aristote explique la v\u00e9rit\u00e9 et le prix \u00e0 l’aide du m\u00eame mod\u00e8le : la proportion<\/em>. Le prix \u00e9merge sans doute chez lui d’une proportion discontinue<\/em> et la v\u00e9rit\u00e9 d’une proportion continue<\/em>, mais le mod\u00e8le explicatif est identique: l’analogia<\/em> ou proportion qui consiste dans l’\u00e9galisation de deux logon<\/em> ou rapports<\/em> ou raisons<\/em>.<\/p>\n

Un prix exige deux personnes, l’acheteur et le vendeur ; une v\u00e9rit\u00e9 exige elle aussi deux personnes, les interlocuteurs, le philosophe du langage Austin \u00e9crivit un jour : \u00ab It takes two to make a truth \u00bb (Austin 1970 [1950] : 124). Dans la constitution de la v\u00e9rit\u00e9, des mots sont \u00e9chang\u00e9s et si un accord a pu \u00eatre atteint sur la m\u00eame phrase en sorte que les interlocuteurs puissent dire chacun s\u00e9par\u00e9ment \u00ab je le crois\u00a0\u00bb, et les deux ensemble, \u00ab nous le savons\u00a0\u00bb, alors ils se seront constitu\u00e9s un savoir partag\u00e9<\/em> ; celui\u2013ci a forg\u00e9 un lien entre eux et il y a d\u00e9sormais un peu de la personne de l’un dans la personne de l’autre. Ils pourront se rencontrer plusieurs ann\u00e9es plus tard sans s’\u00eatre vus entre\u2013temps et seront \u00e9tonn\u00e9s de constater que leurs pens\u00e9es se sont poursuivies pendant tout ce temps en parall\u00e8le comme s’ils avaient continu\u00e9 de cr\u00e9er de la v\u00e9rit\u00e9 ensemble ; c’est ce que les physiciens appellent le principe de non\u2013s\u00e9parabilit\u00e9<\/em> lorsqu’il s’agit de particules \u00e9l\u00e9mentaires. Dans la constitution du prix, des nombres sont \u00e9chang\u00e9s et si un accord a pu \u00eatre atteint sur un m\u00eame nombre, alors de l’argent est \u00e9chang\u00e9 contre une marchandise (mat\u00e9rielle ou immat\u00e9rielle)\u00a0; celui qui disposait de la marchandise se retrouve d\u00e9sormais avec de l’argent, celui qui poss\u00e9dait l’argent se retrouve d\u00e9sormais avec la marchandise ; l’\u00e9change a cr\u00e9\u00e9 un lien entre ceux qui ont constitu\u00e9 un prix ensemble et ils auront \u00e0 coeur de recommencer.<\/p>\n

Le syst\u00e8me de v\u00e9rit\u00e9 de notre culture est appel\u00e9 la Science, le syst\u00e8me de prix de notre culture est appel\u00e9 l’\u00c9conomie. Nos soci\u00e9t\u00e9s modernes sont enti\u00e8rement subordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019action conjointe de ces deux syst\u00e8mes. Il y a tr\u00e8s peu de choses dans nos soci\u00e9t\u00e9s qui ne s’expliquent ais\u00e9ment par la Science ou par l’\u00c9conomie ou par les deux ensemble. Le savant qui produit la science a pris l’ancienne place du Sage, l’homme d’affaires qui produit le prix, celle du Guerrier ; quant \u00e0 la place du Saint, il ne reste pas grand monde \u00e0 vouloir l’occuper.<\/p>\n

Aristote n’a pas dit tout ce qu’il est possible de dire sur l’\u00c9conomie. Comment aurait\u2013il pu puisque l’\u00c9conomie de son temps fonctionnait tr\u00e8s simplement ? En fait Aristote n’a consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00c9conomie en tout et pour tout que quelques paragraphes dans un trait\u00e9 d’\u00e9thique mais il est possible en raisonnant de proche en proche \u00e0 partir du peu qu’il en a dit de d\u00e9duire les notions les plus subtiles de la th\u00e9orie financi\u00e8re contemporaine tel le risque de r\u00e9investissement<\/em> ou le risque de cr\u00e9dit<\/em>.<\/p>\n

Sur la v\u00e9rit\u00e9, Aristote a \u00e9crit beaucoup de choses tr\u00e8s utiles et sur la mani\u00e8re de produire du vrai \u00e0 partir du vrai il a sans doute dit tout ce que l’on pouvait dire. Hegel affirmait \u00e0 ses \u00e9tudiants : \u00ab Aristote a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re de la logique, qui n’a fait aucun progr\u00e8s depuis son \u00e9poque \u00bb (Hegel 1972 [1829\u201330] : 594). Aristote n’a pas dit sur la v\u00e9rit\u00e9 tout ce qu’il aurait pu en dire parce qu’il est rest\u00e9 muet devant l’objection des Sophistes selon qui il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9 parce qu’\u00e0 partir des mots on peut prouver tout et n’importe quoi. Le concept d’adhesio<\/em> lui aurait permis de r\u00e9pondre quelque chose aux Sophistes mais il faudra attendre Thomas d’Aquin pour que quelqu’un \u00e9nonce ce concept. Avec la v\u00e9rit\u00e9 et l’adh\u00e9sion on peut m\u00eame se d\u00e9barrasser du paradoxe du menteur.<\/em><\/p>\n

Avant qu’il y ait cr\u00e9ation de v\u00e9rit\u00e9 et cr\u00e9ation de prix, il n’y a pas d’histoire humaine du tout, si ce n’est une histoire naturelle de l’homme comme esp\u00e8ce parmi les esp\u00e8ces. Les hommes ont v\u00e9cu longtemps sans penser \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ce qui est dit et sans attribuer de prix aux choses mat\u00e9rielles ou immat\u00e9rielles. Tant que des choses sont dites sans que l’on se pr\u00e9occupe de savoir si cela est vrai, on est oblig\u00e9 de se contenter de citer les anc\u00eatres, et tant que les choses en surplus n’ont pas de prix on est oblig\u00e9 d’en faire cadeau \u2013 en esp\u00e9rant recevoir quelque chose en retour mais sans pouvoir en \u00eatre trop s\u00fbr.<\/p>\n

Le prix varie, la v\u00e9rit\u00e9 aussi. L’histoire du prix peut \u00eatre \u00e9crite, celle de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9galement. Karl Marx pensait que si l’on \u00e9crivait l’histoire du prix on \u00e9crivait automatiquement aussi l’histoire de la v\u00e9rit\u00e9, mais il se trompait. La plupart des autres historiens ont cru que l’on pouvait \u00e9crire une histoire de la v\u00e9rit\u00e9 sans se pr\u00e9occuper du prix ; ils se trompaient tout autant, sinon davantage. \u00c0 partir du moment o\u00f9 les hommes cr\u00e9ent de la v\u00e9rit\u00e9 et cr\u00e9ent du prix, vouloir \u00e9crire une histoire qui parle de la v\u00e9rit\u00e9 sans parler du prix ou qui parle du prix sans parler de la v\u00e9rit\u00e9 est une erreur parce qu’il manque n\u00e9cessairement \u00e0 toute explication particuli\u00e8re, une de ses moiti\u00e9s.<\/p>\n

Et la r\u00e9alit\u00e9 dans tout \u00e7a\u00a0? C\u2019est tr\u00e8s simple\u00a0: comme j\u2019ai pu le montrer dans La v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9. Comment elles furent invent\u00e9es<\/em>, alors que le monde sensible a toujours exist\u00e9, la R\u00e9alit\u00e9\u2013objective cens\u00e9e exister en arri\u00e8re\u2013plan de lui comme sa r\u00e9alit\u00e9 plus r\u00e9elle, a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e \u00e0 la Renaissance par les premiers astronomes modernes. La\u00a0\u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb est n\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re comme la R\u00e9alit\u00e9\u2013objective du prix, seul visible et saisissable au sein du monde sensible. Et de la m\u00eame mani\u00e8re que le monde sensible est en fait sa propre \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 objective\u00a0\u00bb, et la R\u00e9alit\u00e9\u2013objective, un espace de mod\u00e9lisation, que l\u2019on a fini par confondre avec du r\u00e9el, le prix est sa propre r\u00e9alit\u00e9 objective, tandis que la \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019id\u00e9al immuable qui lui fut invent\u00e9 au sein de la R\u00e9alit\u00e9\u2013objective, parce que le prix lui, vibre de mani\u00e8re inqui\u00e9tante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Mon livre \u00ab\u00a0Le prix\u00a0\u00bb (\u00c9ditions du Croquant) sort en librairie demain. Il s\u2019agit, comme Comment la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 furent invent\u00e9es<\/em> (Gallimard 2009), d\u2019un livre de longue haleine\u00a0: il contient mes observations sur la formation de prix r\u00e9colt\u00e9es sur une […]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,1,307],"tags":[359,70,45],"class_list":["post-15883","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-economie","category-finance","tag-aristote","tag-formation-des-prix","tag-karl-marx"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15883"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48022,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15883\/revisions\/48022"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}