{"id":19274,"date":"2010-12-12T07:08:44","date_gmt":"2010-12-12T06:08:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=19274"},"modified":"2013-01-02T14:51:09","modified_gmt":"2013-01-02T13:51:09","slug":"faire-rentrer-lespece-entiere-dans-la-sphere-du-nous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2010\/12\/12\/faire-rentrer-lespece-entiere-dans-la-sphere-du-nous\/","title":{"rendered":"FAIRE RENTRER L\u2019ESPECE ENTIERE DANS LA SPHERE DU NOUS<\/b>"},"content":{"rendered":"

Ce texte est un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb (*) <\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Dans les ouvrages que j\u2019ai consacr\u00e9s \u00e0 la crise, j\u2019ai utilis\u00e9 l\u2019image d\u2019une \u00e9conomie et d\u2019une finance que nous aurions, au contraire du politique que nous avons apprivois\u00e9 lui dans le cadre de la d\u00e9mocratie, autoris\u00e9s \u00e0 continuer de se d\u00e9velopper dans un \u00ab\u00a0\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb caract\u00e9ris\u00e9 par \u00ab\u00a0la loi de la jungle\u00a0\u00bb, la loi du plus fort et l\u2019\u00e9limination du plus faible.<\/p>\n

En faisant s\u2019\u00e9quivaloir \u00ab\u00a0\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0loi de la jungle\u00a0\u00bb, j\u2019ai recouru \u00e0 un raccourci que les anthropologues s\u2019autorisent dans les discussions entre eux\u00a0: mettre en sc\u00e8ne \u00e0 gros traits un \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0apr\u00e8s\u00a0\u00bb qui permettent dans l\u2019examen des institutions humaines de les \u00e9clairer en \u00e9tablissant un hypoth\u00e9tique \u00ab\u00a0point de fuite\u00a0\u00bb. Comme le dit en son temps Jean-Jacques Rousseau\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il ne faut pas prendre les recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet, pour des v\u00e9rit\u00e9s historiques, mais seulement pour des raisonnements hypoth\u00e9tiques et conditionnels\u00a0: plus propres \u00e0 \u00e9claircir la nature des choses qu\u2019\u00e0 montrer la v\u00e9ritable origine, et semblables \u00e0 ceux que font tous les jours nos physiciens sur la formation du monde\u00a0\u00bb (Rousseau [1754] 1964\u00a0: 152).<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019image de l\u2019avant correspond plus au moins \u00e0 l\u2019\u00c9tat de nature comme le con\u00e7oit Thomas Hobbes\u00a0: celui o\u00f9 l\u2019homme est un loup pour l\u2019homme parce que leurs interactions sont celles de la guerre de tous contre tous. Interviendrait alors un point de basculement que Rousseau cette fois, a longuement \u00e9voqu\u00e9\u00a0: celui du contrat social<\/em>. Le contrat social<\/em> est conclu parce que l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 est dans cet \u00e9tat de nature, un souci constant et excessif, et que comme par ailleurs la libert\u00e9 existe en pagaille \u00e0 cette \u00e9poque, il est possible de sacrifier une part de celle-ci pour s\u2019assurer un niveau de s\u00e9curit\u00e9 qui contienne d\u00e9sormais la peur dans des limites tol\u00e9rables. Dans Malaise dans la civilisation<\/em>, Freud qui cautionne ce cadre d\u2019explication, pr\u00e9sente la n\u00e9vrose comme le prix que l\u2019homme accepte de payer pour ce sacrifice d\u2019une part de libert\u00e9 en faveur d\u2019une dose suffisante de s\u00e9curit\u00e9. J\u2019y reviendrai.<\/p>\n

L\u2019homme sauvage<\/em> de Rousseau qui est bon par nature, c\u2019est celui de ce moment privil\u00e9gi\u00e9 de la conclusion du contrat social, quand la communaut\u00e9 est encore de taille suffisamment r\u00e9duite qu\u2019elle puisse s\u2019assembler toute enti\u00e8re sur la place du march\u00e9 et voter \u00e0 main lev\u00e9e les d\u00e9cisions qui forgent son avenir. Ce temps b\u00e9ni, c\u2019est celui que Rousseau appelle l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge des cabanes\u00a0\u00bb et qui ressemble \u00e0 ce que nous savons aujourd\u2019hui de notre propre pass\u00e9 n\u00e9olithique. L\u2019homme nous dit Rousseau, s\u2019\u00e9jecte de cet \u00c9den par l\u2019invention de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le premier qui ayant enclos un terrain, s\u2019avisa de dire ceci est \u00e0 moi<\/em>, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de mis\u00e8res et d\u2019horreurs, n\u2019eut point \u00e9pargn\u00e9s au Genre-humain celui qui arrachant les pieux ou comblant le foss\u00e9, e\u00fbt cri\u00e9 \u00e0 ses semblables\u00a0: Gardez-vous d\u2019\u00e9couter cet imposteur\u00a0; Vous \u00eates perdus si vous oubliez que les fruits sont \u00e0 tous, et que la Terre n\u2019est \u00e0 personne\u00a0\u00bb (Rousseau [1755] 1964\u00a0: 164).<\/p><\/blockquote>\n

Or, ferait remarquer quelque trente-cinq ans plus tard Saint-Just\u00a0: ce fameux contrat social, nul ne l\u2019a jamais vu ni eu entre les mains.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tat de nature<\/em> de Hobbes, celui de la guerre de tous contre tous, nul non plus ne l\u2019a jamais vu, il faut bien le dire. La guerre, fait tr\u00e8s justement remarquer Saint-Just, existe avant tout entre esp\u00e8ces, la relation habituelle entre les repr\u00e9sentants de la m\u00eame esp\u00e8ce est au contraire celle de la paix, ou tout au moins, d\u2019une paix relative. Et si l\u2019on observe entre hommes la guerre de tous contre tous, cela ne peut signifier qu\u2019une seule chose\u00a0: que les hommes ont import\u00e9 dans leurs relations entre eux, les rapports qu\u2019on n\u2019observe dans la nature qu\u2019entre esp\u00e8ces et donc la guerre de tous contre tous n\u2019appartient certainement pas \u00e0 un \u00ab\u00a0\u00e9tat de nature\u00a0\u00bb que l\u2019homme aurait connu dans le pass\u00e9 mais \u00e0 l\u2019une des manifestations possibles de l\u2019homme dans son \u00ab\u00a0\u00e9tat de culture\u00a0\u00bb. Cette remarque aurait d\u2019ailleurs pu \u00eatre faite \u00e0 la simple lecture de Hobbes\u00a0: ne dit-il pas en effet que l\u2019on peut se faire de notre \u00e9tat de nature<\/em>, une repr\u00e9sentation fid\u00e8le \u00ab\u00a0en pensant \u00e0 notre r\u00e9cente guerre civile\u00a0\u00bb \u2013 une \u00e9poque beaucoup plus r\u00e9cente assur\u00e9ment que le passage du pal\u00e9olithique au n\u00e9olithique. La guerre de tous contre tous est notre cr\u00e9ation \u00e0 nous, hommes \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0: nous avons instaur\u00e9 entre peuples, entre nations, appartenant \u00e0 notre esp\u00e8ce, le type de rapports que la nature ne cr\u00e9e autrement qu\u2019entre esp\u00e8ces distinctes.<\/p>\n

Abensour note \u00e0 ce propos\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Jusqu\u2019au groupe peuple<\/em>, tous les groupes, la famille, la peuplade se sont reconnus plus identiques que diff\u00e9rents\u00a0: ils vivent dans l\u2019\u00e9tat social<\/em>. C\u2019est au niveau de peuple que se situe le point de passage de l\u2019identit\u00e9 \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et que la solution de continuit\u00e9 intervient pour cr\u00e9er l\u2019\u00e9tat politique<\/em>. Il s\u2019ensuit que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat social est le rapport des hommes entre eux. L\u2019\u00e9tat politique est le rapport d\u2019un peuple avec un autre peuple\u00a0\u00bb (Saint-Just\u00a0: De la nature, de l\u2019\u00e9tat civil, de la cit\u00e9 ou les r\u00e8gles de l\u2019ind\u00e9pendance, du gouvernement<\/em> \u2013 1791-92)\u00a0\u00bb (Abensour 2004\u00a0: 29).<\/p><\/blockquote>\n

Rousseau avait d\u00e9pass\u00e9, comme il entendait d\u2019ailleurs le faire, Hobbes dans la r\u00e9flexion sur la transition qui signale l\u2019\u00ab\u00a0hominisation\u00a0\u00bb, mais Saint-Just d\u00e9passe \u00e0 son tour Rousseau et c\u2019est \u00e0 partir de lui qu\u2019il faut penser\u00a0les images que nous utilisons quand nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 la condition humaine dans la perspective du politique.<\/p>\n

Reprenant alors dans la perspective de Saint-Just ma repr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9conomie et de la finance comme plages de notre univers social \u00e9tant rest\u00e9es dans un \u00e9tat de nature \u2013 au sens de Hobbes \u2013 comment peut-on la corriger\u00a0? En prenant conscience que nous avons au contraire permis qu\u2019un d\u00e9voiement s\u2019op\u00e8re en laissant s\u2019instaurer dans ces domaines le type brutal de rapports que l\u2019on n\u2019observe dans la nature qu\u2019entre esp\u00e8ces, et que nous avions d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 envahir chez nous les relations entre peuples. \u00c9tape suppl\u00e9mentaire dans la r\u00e9gression\u00a0: dans les sous-domaines de la culture humaine que sont l\u2019\u00e9conomie et la finance, chaque individu se comporte envers tout autre comme une esp\u00e8ce vis-\u00e0-vis d\u2019une autre dans la nature. Ce qu\u2019il convient alors de faire, c\u2019est le mouvement en sens inverse\u00a0: faire revenir ces domaines dans la sph\u00e8re du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb\u00a0: celle o\u00f9 la paix \u2013 ou la paix relative \u2013 r\u00e8gne comme un \u00ab\u00a0allant de soi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

==================<\/p>\n

Abensour, Miguel, \u00ab\u00a0Lire Saint-Just\u00a0\u00bb, in Saint-Just, Antoine-Louis, \u00c5\u2019uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition \u00e9tablie et pr\u00e9sent\u00e9e par Anne Kupiec et Miguel Abensour, Paris\u00a0: Gallimard, 2004<\/p>\n

Rousseau, Jean-Jacques, \u00c5\u2019uvres compl\u00e8tes III<\/em>, La Pl\u00e9iade, Paris\u00a0: Gallimard, 1964<\/p>\n

(*) Un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb est libre de reproduction en tout ou en partie \u00e0 condition que le pr\u00e9sent alin\u00e9a soit reproduit \u00e0 sa suite. Paul Jorion est un \u00ab journaliste presslib\u2019 \u00bb qui vit exclusivement de ses droits d\u2019auteurs et de vos contributions. Il pourra continuer d\u2019\u00e9crire comme il le fait aujourd\u2019hui tant que vous l\u2019y aiderez. Votre soutien peut s\u2019exprimer ici<\/a>.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ce texte est un \u00ab article presslib\u2019 \u00bb (*) <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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