{"id":21533,"date":"2011-02-26T01:01:13","date_gmt":"2011-02-26T00:01:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=21533"},"modified":"2013-01-02T14:46:18","modified_gmt":"2013-01-02T13:46:18","slug":"les-revoltes-du-monde-arabe-par-guillaume-lapeyre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2011\/02\/26\/les-revoltes-du-monde-arabe-par-guillaume-lapeyre\/","title":{"rendered":"LES REVOLTES DU MONDE ARABE<\/b>, par Guillaume Lapeyre"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019objectif est de proposer une analyse qui \u00e9vite de sp\u00e9culer sur ce que souhaiteront et r\u00e9aliseront les peuples arabes.<\/p>\n

L\u2019essentiel de cet article traite des lectures dominantes que nous avons de ces \u00e9v\u00e9nements et cherche \u00e0 faire remarquer que les commentaires qui sont les n\u00f4tres en disent finalement plus long sur nous-m\u00eames que sur les pays concern\u00e9s.<\/p>\n

Il est inutile de sp\u00e9culer sur l\u2019avenir mais il est possible de prendre en compte le fait que le sens de l\u2019Histoire, son inertie pousse dans certaines directions qu\u2019il est int\u00e9ressant de relever.<\/p>\n

C\u2019est ce que cette analyse essaie de montrer dans un deuxi\u00e8me temps. Cette crise risque de rencontrer dans son d\u00e9roulement \u00e0 venir certains des d\u00e9terminismes qui sont ceux d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 globale et historique \u00e0 laquelle le monde arabe ne pourra pas \u00e9chapper. En effet, de profondes influences auront tendance \u00e0 pousser sur le devant de la sc\u00e8ne des logiques qui peuvent \u00eatre autant de limites aux luttes entam\u00e9es.<\/em><\/p>\n

Le premier point int\u00e9ressant \u00e0 consid\u00e9rer est le regard que porte l\u2019Occident sur la situation. Nous lisons les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 travers deux grilles de lecture majeures ; deux lectures qui sont li\u00e9es \u00e0 notre propre situation,\u00a0qui est celle d\u2019une civilisation traversant une situation de crise. Cette crise est pour certains passag\u00e8re et in\u00e9vitable dans la globalisation, pour d\u2019autres elle n\u00e9cessite de profondes r\u00e9orientations.<\/p>\n

Ainsi quand les seconds verront dans ces \u00e9v\u00e9nements au Maghreb et au Proche-Orient la naissance d\u2019une contestation dont l\u2019Occident devrait s\u2019inspirer, les premiers y verront la preuve que les valeurs absolues qui r\u00e9gissent nos soci\u00e9t\u00e9s restent plus que jamais d\u2019actualit\u00e9. Dans les deux cas, ces approches s\u2019inscrivent dans une tentative pour l\u2019Occident de se rassurer sur sa destin\u00e9e. Se rassurer en esp\u00e9rant y trouver une source d\u2019inspiration pour r\u00e9former notre civilisation ou au contraire en y voyant l\u2019affirmation et la preuve de la p\u00e9rennit\u00e9 de notre modernit\u00e9 et de l\u2019adh\u00e9sion qu\u2019elle entraine.<\/p>\n

Ces deux lectures ne s\u2019opposent pas que du point de vue des conclusions, elles s\u2019opposent plus globalement par les id\u00e9ologies qui les sous-tendent.<\/p>\n

Dans un cas, il s\u2019agit de la pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire internationaliste n\u00e9o-marxiste qui part du principe que la r\u00e9volution contre le capitalisme ne se fera pas en Occident – o\u00f9 il n\u2019existe plus de prol\u00e9taires r\u00e9volutionnaires, seulement des \u00ab\u00a0exclus\u00a0\u00bb de la prosp\u00e9rit\u00e9 – et que le prol\u00e9tariat potentiellement r\u00e9volutionnaire se trouve ailleurs. Il se situe dans les ateliers sud-asiatiques, en Afrique, dans les \u00ab\u00a0pays en d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb subissant le capitalisme imp\u00e9rialiste dans toute sa barbarie. D\u2019o\u00f9 l\u2019espoir que ces pays s\u2019unissent dans une contestation globale qui mettrait un terme au capitalisme, et qu\u2019ils exportent leur contestation vers les pays dits d\u00e9velopp\u00e9s<\/em>.<\/p>\n

Dans l\u2019autre, nous retrouvons la th\u00e9orie de Francis Fukuyama, celle de nombreux conservateurs, celle de la fin de l\u2019histoire. Il s\u2019agit de l\u2019id\u00e9e que la progression de l’histoire humaine, envisag\u00e9e comme un combat entre des id\u00e9ologies, touche \u00e0 sa fin avec un consensus sur la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale de march\u00e9. Ce syst\u00e8me constitue alors l\u2019horizon ind\u00e9passable des civilisations humaines, malgr\u00e9 ses imperfections. Ces grands mouvements de r\u00e9voltes correspondraient ainsi \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la modernit\u00e9 de ces peuples en soif d\u2019une \u00ab\u00a0standardisation\u00a0\u00bb souhait\u00e9e dans le cadre de la mondialisation.<\/p>\n

Une fois ce constat pos\u00e9, il est important de remarquer l\u2019adh\u00e9sion g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le ph\u00e9nom\u00e8ne est historique. Ce que cette r\u00e9volte a d\u2019unique, c\u2019est l\u2019unit\u00e9 qui est la sienne. De nombreux clivages, en particuliers religieux (entre la\u00efques, musulmans, chr\u00e9tiens, etc), ont du \u00eatre mis entre parenth\u00e8se pour permettre son succ\u00e8s. Cette unit\u00e9 est r\u00e9elle, mais il ne faut pas oublier qu\u2019une r\u00e9volution se fait en plusieurs temps.<\/p>\n

D\u2019abord, il s\u2019agit de renverser les pouvoirs constitu\u00e9s, ce qui n\u2019est possible que par l\u2019unit\u00e9, ou plus exactement par l\u2019int\u00e9r\u00eat objectif partag\u00e9 d\u2019\u00e9branler le pouvoir historique. Rappelons-nous qu\u2019en 1789, la r\u00e9volution commence par une opposition massive \u00e0 la monarchie absolue. La contestation r\u00e9unit ainsi des nobles d\u00e9class\u00e9s par la remise en question de leurs rentes f\u00e9odales ou d\u2019autres, tel Mirabeau, ob\u00e9issant \u00e0 des logiques qui ne sont d\u00e9j\u00e0 plus celles de l\u2019Ancien R\u00e9gime, mais aussi des bourgeois qui souhaitent remettre en question les privil\u00e8ges aristocratiques, tels que la non imposition, l\u2019acc\u00e8s r\u00e9serv\u00e9 pour toute une s\u00e9rie de charges,\u00a0royale, eccl\u00e9siastique et militaire, et enfin une partie du peuple, principalement urbain, premi\u00e8re victime des difficult\u00e9s sociales de l\u2019\u00e9poque. Pour lutter contre l\u2019absolutisme d\u2019un pouvoir contest\u00e9, les unions les plus insolites sont possibles.<\/p>\n

Par la suite, il s\u2019agit de construire une alternative, et c\u2019est \u00e0 ce moment l\u00e0 que les clivages se r\u00e9v\u00e8lent. C\u2019est durant cette phase que les petites et grandes bourgeoisies n\u2019ont plus les m\u00eames projets\u00a0; les classes populaires urbaines et rurales s\u2019opposent sur les revendications concernant la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0; les petits nobles provinciaux et les grands aristocrates rentiers ont des avenirs qui n\u2019ont plus rien en commun\u2026<\/p>\n

Or dans les pays concern\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements actuels, il existe une telle diversit\u00e9. Ces soci\u00e9t\u00e9s ne sont pas plus monolithiques que ne l\u2019ont \u00e9t\u00e9 les n\u00f4tres.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 actuelle repose sur la contestation de dirigeants autocrates voir despotiques, r\u00e9pressifs et largement corrompus. Ils sont au pouvoir depuis bien trop longtemps et semblent incapables de prendre en main les probl\u00e9matiques contemporaines, \u00e0 commencer par les crises alimentaires r\u00e9currentes entrain\u00e9es par des mouvements sp\u00e9culatifs sur les march\u00e9s financiers mondiaux. Il n\u2019en fallait pas plus pour cr\u00e9er l\u2019unit\u00e9 indispensable pour imposer un changement, mais cela risque d\u2019\u00eatre insuffisant pour assurer la coh\u00e9sion n\u00e9cessaire \u00e0 la construction qui doit suivre. Et pour cause\u00a0: les origines des revendications et les attentes de changement sont multiples et souvent antagonistes.<\/p>\n

Les clivages principaux \u00e0 venir ont de fortes chances d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019image de ceux que nous pouvons constater chez nous et qui r\u00e9sultent des tensions inh\u00e9rentes \u00e0 la mondialisation : une opposition entre ceux qui veulent croire \u00e0 la r\u00e9ussite de la globalisation \u00e0 l\u2019occidentale, \u00e0 savoir bas\u00e9e sur un capitalisme financier et des valeurs structurantes n\u00e9o-lib\u00e9rales, et ceux qui contestent fondamentalement ce mod\u00e8le.<\/p>\n

Il existe dans tous ces pays une frange de la population qui ne souhaite rien d\u2019autre que de tendre vers une modernit\u00e9 occidentalis\u00e9e. Parmi eux, quelques-uns font partie des oligarques d\u00e9j\u00e0 au pouvoir, souvent enrichis par la rente p\u00e9troli\u00e8re, d\u2019autre plus nombreux sont issus de la bourgeoisie, souvent enrichie par la mondialisation (tourisme, commerce international). Des petits patrons, artisans ou \u00e9tudiants dont le mode de vie est marqu\u00e9 comme en Occident par internet et par la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. La r\u00e9volution qu\u2019ils d\u00e9fendront a bien peu de chance d\u2019amener une alternative s\u00e9rieuse \u00e0 notre propre soci\u00e9t\u00e9. Les plus illusionn\u00e9s des r\u00e9volutionnaires se plongeront dans Rousseau pour ce rassurer sur la propension des \u00ab\u00a0bons sauvages\u00a0\u00bb \u00e0 ne pas commettre les erreurs qui ont \u00e9t\u00e9 – et sont toujours – les n\u00f4tres\u00a0; les plus conservateurs seront satisfaits, le terrain de jeu du capitalisme s\u2019agrandit. Cette tendance est, malgr\u00e9 sa surexposition m\u00e9diatique, encore minoritaire, \u00e0 l\u2019exception peut-\u00eatre de la population de certaines grandes villes.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 toute la limite de l\u2019universalit\u00e9 de la fin de l\u2019histoire \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019occidentale\u00a0\u00bb. L\u2019universalit\u00e9 ne r\u00e9side pas dans le d\u00e9veloppement de processus de souverainet\u00e9 populaire efficients comme nous pourrions l\u2019esp\u00e9rer (ne serait-ce que pour nous-m\u00eames), mais dans la recherche n\u00e9o-lib\u00e9rale de jouissance et d\u2019\u00e9mancipation individuelle.<\/p>\n

Cette id\u00e9ologie que nous exportons si bien tend \u00e0 montrer toutes ces limites\u00a0dans nos soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le mod\u00e8le arrive \u00e0 maturit\u00e9. La recherche du bonheur individuel ne favorise pas le d\u00e9veloppement de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, mais au contraire \u00e9branle de plus en plus visiblement les substrats politiques et \u00e9conomiques n\u00e9cessaires au bonheur dans le cadre d\u2019une vie en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Quant \u00e0 la lecture \u00ab\u00a0pro-r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, elle conna\u00eet \u00e9galement des limites : il est important de prendre en compte que rien n\u2019indique que les projets alternatifs au capitalisme global qui naitront hors Occident seront en phase avec les valeurs et les projets alternatifs qui peuvent \u00eatre les n\u00f4tres. Rien n\u2019indique donc qu\u2019ils catalyseront ou inspireront notre propre contestation.<\/p>\n

Il est primordial de constater que la base id\u00e9ologique de contestation du capitalisme imp\u00e9rialiste dans le monde n\u2019est pas forc\u00e9ment celle qui est la n\u00f4tre, que les id\u00e9ologues de la contestation ne sont pas partout des marxistes, des socio-d\u00e9mocrates ou des altermondialistes et que l\u2019Occident n\u2019a pas le monopole des projets alternatifs \u00e0 la globalisation dont il est l\u2019initiateur.<\/p>\n

Qu\u2019ont en commun les grands perdants de la globalisation capitaliste\u00a0? Parmi ces perdants se trouvent les pays les plus pauvres, exclus des r\u00e9ussites de la globalisation comme la Somalie, l\u2019Ethiopie, le Bangladesh, le Y\u00e9men\u2026 On peut penser \u00e9galement aux pays qui jouent le r\u00f4le d\u2019usines du monde, les prolos de la mondialisation, ceux chez qui m\u00eame l\u2019industrie chinoise fait de la sous-traitance comme la Malaisie ou les Philippines entre autres pays du sud-est asiatique ou d\u2019Afrique. On peut enfin penser \u00e0 tous les pays dont les ressources naturelles attirent toutes les convoitises et qui sont les victimes d\u2019un quasi-si\u00e8cle de pr\u00e9dations et de dominations, majoritairement occidentales, de l\u2019Alg\u00e9rie au Pakistan.<\/p>\n

Ils ont tous en commun d\u2019\u00eatre \u00e0 forte composante musulmane, pour plus de 90 % de la population de la plupart des pays cit\u00e9s et d\u2019environ 60 % pour les cas asiatiques.<\/p>\n

La place de l\u2019islam dans ces conditions est pr\u00e9pond\u00e9rante et ne peut en aucun cas \u00eatre limit\u00e9e \u00e0 une vulgate marxiste du type \u00ab\u00a0religion, opium des peuples\u00a0\u00bb. Les r\u00e9volutions ne se font pas forc\u00e9ment contre les religions comme ce fut le cas en France, elles peuvent s\u2019appuyer sur de nombreuses croyances collectives qui permettent de penser la soci\u00e9t\u00e9. Or l\u2019islam n\u2019est pas qu\u2019une religion, c\u2019est \u00e9galement un droit (au sens juridique), c\u2019est un projet de soci\u00e9t\u00e9 autant qu\u2019une philosophie de vie qui a d\u2019ailleurs eu un temps de grandeur que certains ne peuvent que souhaiter restaurer. La R\u00e9volution fran\u00e7aise s\u2019est faite contre le catholicisme car celui-ci \u00e9tait structurel au pouvoir de l\u2019Ancien R\u00e9gime, alors rejet\u00e9. A l\u2019inverse, dans la plupart des pays musulmans, le pouvoir aujourd\u2019hui \u00e9branl\u00e9 s\u2019affichait comme un rempart au d\u00e9veloppement d\u2019un islam politique. Il serait donc assez naturel que des partis islamistes \u00e9mergent des conditions actuelles pour proposer de participer \u00e0 une reconstruction. Inutile de pr\u00e9ciser que la possibilit\u00e9 d\u2019une d\u00e9mocratie sur la base d\u2019une r\u00e9publique islamiste – par exemple – ne peut \u00eatre jug\u00e9e sur la seule base des r\u00e9alisations historiques ou contemporaines. Il est important pour l\u2019Occident de r\u00e9aliser et d\u2019admettre que la modernit\u00e9 des peuples arabes (pour ne citer qu\u2019eux) puisse \u00eatre \u00e9tablie sur une base religieuse et que cela ne sera pas forcement antagoniste avec le progr\u00e8s social et technologique, la d\u00e9mocratie et l\u2019\u00e9tat de droit.<\/p>\n

Alors, s\u2019il est vrai que nous traversons une phase circonstancielle de relative unit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, autant dans la revendication de changement des peuples arabes que dans l\u2019analyse occidentale tr\u00e8s majoritairement favorable \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements, il y a fort \u00e0 parier que cela ne durera pas. Il est difficile de savoir quelles formes prendront ces r\u00e9voltes par la suite mais il existe de grandes chances qu\u2019elles reposent sur une double tendance. Celle d\u2019une orientation conforme \u00e0 la globalisation capitaliste n\u00e9o-lib\u00e9rale, et celle d\u2019une orientation plus conforme aux traditions s\u00e9culi\u00e8res de ces peuples. Le probl\u00e8me \u00e9tant de savoir s\u2019il existe une voie de compromis entre les deux.<\/p>\n

Ce qui est probable, c\u2019est que certains int\u00e9r\u00eats influents cherchent \u00e0 canaliser la situation dans un sens qui leur serait favorable.<\/p>\n

En premier lieu dans le monde musulman\u00a0: comme nous l\u2019avons vu, ce qui rassemble ces peuples tient principalement \u00e0 la contestation des rapports de domination qui leurs sont d\u00e9favorables depuis trop longtemps. Le monde arabe a conscience que sa division dans le monde de la globalisation est une source d\u2019impuissance.<\/p>\n

En premi\u00e8re lecture, l\u2019islam semble \u00eatre porteur de rassemblement, seulement la r\u00e9alit\u00e9 est que l\u2019islam n\u2019est pas homog\u00e8ne mais multiple dans le monde arabe, et surtout qu’il n\u2019est absolument pas structur\u00e9.\u00a0Trois grands pays cherchent \u00e0 r\u00e9aliser une union des pays du Proche-Orient, voir du Maghreb ou de l\u2019Asie Mineure. La Turquie, sur la base d\u2019une r\u00e9publique la\u00efque, non sans nostalgie de l\u2019Empire ottoman, pays officiellement li\u00e9 \u00e0 l\u2019OTAN, d\u2019origine non s\u00e9mite (Asie Mineure) et turcophone. L\u2019Iran, pays anti-occidental revendiqu\u00e9, chiite et \u00e9galement non s\u00e9mite (indo-europ\u00e9ens) qui cherche \u00e0 d\u00e9velopper un mod\u00e8le de r\u00e9publique islamiste. Enfin, l\u2019Arabie Saoudite, alli\u00e9e principale des int\u00e9r\u00eats anglo-saxons dans la r\u00e9gion et pourtant principale m\u00e9c\u00e8ne d\u2019un islam n\u00e9o-wahhabite qui correspond en tout point \u00e0 l\u2019image de \u00ab\u00a0l\u2019islamo-fascisme\u00a0\u00bb. C\u2019est en effet un islam extr\u00eamement pros\u00e9lyte qui derri\u00e8re un discours traditionaliste favorable \u00e0 un r\u00e9gime th\u00e9ocratique n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une doctrine politique totalitaire aussi corrompue moralement que financi\u00e8rement. Cet islam n\u2019a pu se d\u00e9velopper que gr\u00e2ce \u00e0 un demi si\u00e8cle de soutien occidental (principalement pour lutter contre le nationalisme et le communisme) auxquels s\u2019ajouteront des p\u00e9trodollars en quantit\u00e9s consid\u00e9rables.<\/p>\n

De ces trois pays, le plus influent dans le monde arabe est sans conteste le dernier, par ses r\u00e9seaux, ses capacit\u00e9s de financement et sa posture de lutte contre l\u2019imp\u00e9rialisme. Pour autant, inutile de sombrer dans la crainte fantasm\u00e9e du \u00ab\u00a0califat mondial\u00a0\u00bb, les divisions pr\u00e9sentes restent tr\u00e8s importantes et cet islam fondamentaliste est loin de faire l\u2019unanimit\u00e9 chez les musulmans. Par contre cette tendance peut pousser \u00e0 une certaine radicalisation vis-\u00e0-vis du lib\u00e9ralisme et de l\u2019Occident chez les nombreux \u00ab\u00a0pro-traditionalistes\u00a0\u00bb mod\u00e9r\u00e9s et donc accroitre la difficult\u00e9 d\u2019un compromis avec les partisans d\u2019une modernit\u00e9 occidentalis\u00e9e.<\/p>\n

Les acteurs majeurs du monde musulman ne seront pas les seuls \u00e0 tenter d\u2019influencer par int\u00e9r\u00eat ou par id\u00e9ologie les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. L\u2019Occident ne devrait pas rester en dehors de l\u2019affaire au regard des int\u00e9r\u00eats en jeu.\u00a0Si les \u00e9volutions se font dans le sens d\u2019une \u00ab\u00a0adaptation \u00e0 la mondialisation\u00a0\u00bb, les conservateurs de tous poils en chanteront les louanges en c\u0153ur avec tous les humanistes contemplatifs. On serait dans la posture du \u00ab\u00a0tout changer dans les pays arabes, pour ne rien changer dans le monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si en revanche les \u00e9volutions se font sur une base plus coh\u00e9rente avec l\u2019histoire s\u00e9culi\u00e8re des peuples musulmans, les conservateurs occidentaux entameront l\u2019acte II de leur raisonnement\u00a0: apr\u00e8s la fin de l\u2019histoire, le choc des civilisations. Leur analyse serait donc que\u00a0le sens naturel de l\u2019histoire est l\u2019universalisme occidental (le d\u00e9but des r\u00e9voltes l\u2019a montr\u00e9) mais que l\u2019islam fondamentalement obscurantiste va tenter de s\u2019y opposer\u00a0; ce qui justifierait au minimum des condamnations \u00ab\u00a0internationales\u00a0\u00bb, au maximum des interventions. Cette th\u00e9orie assimilant toute forme d\u2019islam un tant soit peu revendicatif au plus fondamentaliste des extr\u00e9mismes wahhabites ne sera jamais rien d\u2019autre que la volont\u00e9 de faire passer des luttes socio-\u00e9conomiques et g\u00e9opolitiques pour de simples antagonismes religieux.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, cette opposition frontale des blocs d\u2019influence ne va pas faciliter l\u2019unit\u00e9 qui est pourtant indispensable pour que ces pays \u00e9vitent de sombrer dans le chaos. Un chaos qui serait certainement contagieux, bien que les cons\u00e9quences pour le reste du monde puissent \u00eatre plus \u00e9conomiques que politiques\u00a0: l\u2019\u00e9conomie mondiale ne supporterait pas actuellement un nouveau \u00ab\u00a0choc p\u00e9trolier\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Enfin, pour conclure, ces analyses ne doivent en aucun cas nous faire oublier une question qui nous concerne beaucoup plus directement, \u00e0 savoir la compr\u00e9hension des raisons de l\u2019impossibilit\u00e9 des pouvoirs en place de r\u00e9agir \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes insurrectionnels. Une r\u00e9volution ne se fait pas seulement par un peuple revendicatif, elle n\u00e9cessite l\u2019affaissement pr\u00e9alable des structures du pouvoir.<\/p>\n

Le cas \u00e9gyptien semble exemplaire. Les r\u00e9voltes sont r\u00e9currentes depuis 2005 sur des bases communes \u00e0 celles actuelles, mais jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, elles ont pu \u00eatre r\u00e9prim\u00e9es. Ce qui vient de se passer n\u2019est pas sans rappeler ce qu\u2019a symbolis\u00e9 la chute du mur de Berlin\u00a0: l\u2019empire qui sous-tendait l\u2019\u00e9difice n\u2019avait plus les moyens de son ambition. Actuellement, l\u2019empire se retrouve contraint \u00e0 l\u2019abandon de Moubarak, un de ses plus fid\u00e8les alli\u00e9s dans la r\u00e9gion. C’est lourd de cons\u00e9quence. D\u2019une part, on en reparlera surement, pour l\u2019\u00e9tat d\u2019Isra\u00ebl, qui semble avoir bien int\u00e9gr\u00e9 le message\u00a0; d\u2019autre part, car il est probable que nous assistions \u00e0 l\u2019un des premiers signes g\u00e9opolitiques de l\u2019effondrement am\u00e9ricain et ainsi \u00e0 la fin d\u2019une \u00e9poque, celle de l\u2019insouciante h\u00e9g\u00e9monie occidentale sur le monde. Les signes avant coureurs sur le plan \u00e9conomique n\u2019apportent pas d\u2019autres perspectives. L\u2019occident traverse une grave crise et doit se remettre en question. Les r\u00e9ponses ne se trouveront pas dans des \u00e9v\u00e9nements historiques tels que ceux se d\u00e9roulant de l\u2019autre cot\u00e9 de la m\u00e9diterran\u00e9e et qui appartiennent \u00e0 des processus de recherche d\u2019alternatives profond\u00e9ment diff\u00e9rents des n\u00f4tres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019objectif est de proposer une analyse qui \u00e9vite de sp\u00e9culer sur ce que souhaiteront et r\u00e9aliseront les peuples arabes.<\/em><\/p>\n

L\u2019essentiel de cet article traite des lectures dominantes que nous avons de ces \u00e9v\u00e9nements et cherche \u00e0 faire remarquer que les commentaires qui sont les n\u00f4tres en disent finalement plus long sur nous-m\u00eames que […]<\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[17],"tags":[1207,1165,1209,1206,1205,1168,1100,1208],"class_list":["post-21533","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","tag-arabie-saoudite","tag-egypte","tag-iran","tag-islam","tag-monde-arabe","tag-revolution","tag-tunisie","tag-turquie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21533"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21533\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47657,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21533\/revisions\/47657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}