{"id":22068,"date":"2011-03-18T18:33:19","date_gmt":"2011-03-18T17:33:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=22068"},"modified":"2013-01-02T14:44:44","modified_gmt":"2013-01-02T13:44:44","slug":"chers-tous-valons-nous-un-prix-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2011\/03\/18\/chers-tous-valons-nous-un-prix-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"CHERS TOUS : VALONS-NOUS UN PRIX ?<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Le prix<\/a> de Paul Jorion peut-\u00eatre lu comme une introduction dans la r\u00e9forme mon\u00e9taire et financi\u00e8re que la d\u00e9mocratie doit r\u00e9clamer. Cette r\u00e9forme passera par l’instauration d’une soci\u00e9t\u00e9 internationale de financement de n\u00e9gociation de la valeur par l’option de responsabilit\u00e9 personnelle.<\/em><\/p>\n

La religion de la mati\u00e8re<\/h2>\n

Dans \u00ab\u00a0La pr\u00e9tendue th\u00e9orie de la valeur d’Aristote, des scolastiques \u00e0 Paul Jorion<\/a>\u00a0\u00bb, Z\u00e9bu nous engage dans un d\u00e9bat int\u00e9ressant (qui attrait l’attention dans une r\u00e9alit\u00e9 historique effective), stimulant (qui provoque un enrichissement conceptuel) et structurant (qui cr\u00e9e les termes d’une discussion) sur la valeur et le prix. Fort de sa lecture de Paul Jorion dans Le prix<\/em>, Z\u00e9bu souligne que la th\u00e9orie aristot\u00e9licienne du prix ne recourt pas \u00e0 la terminologie de la valeur. La notion de valeur est une invention de l’Occident gr\u00e9co-jud\u00e9o-chr\u00e9tien th\u00e9oris\u00e9e entre autres par Albert le Grand et Thomas d’Aquin au XIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. L’adjonction du terme valeur aux pr\u00e9dicats d’usage et d’\u00e9change qui d\u00e9terminent la d\u00e9finition du prix chez Aristote entra\u00eene toute la science \u00e9conomique, \u00e0 partir de la scolastique, \u00e0 th\u00e9oriser le prix par la notion de valeur. Dans son analyse du prix, Paul Jorion reprend toute l’explication d’Aristote qui effectivement n’utilise pas le pr\u00e9dicat de valeur, inexistant dans la langue du stagirite. La question est donc pos\u00e9e du sens du pr\u00e9dicat de la valeur relative au prix.<\/p>\n

Comme la notion de valeur appara\u00eet dans le contexte du monoth\u00e9isme post\u00e9rieur \u00e0 Aristote, Z\u00e9bu pose l’hypoth\u00e8se d’une r\u00e9cup\u00e9ration religieuse de la science du prix. Ainsi le savoir \u00e9conomique d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle peut \u00eatre vu comme une doctrine religieuse et non comme th\u00e9orisation exp\u00e9rimentable d’un objet observ\u00e9. Paul Jorion constate (p. 41) de la conception marginaliste du prix comme rapport \u00e9galisant la valeur de la demande \u00e0 la valeur de l’offre\u00a0: \u00ab\u00a0qu’elle est un mod\u00e8le normatif au sens du droit et non un mod\u00e8le descriptif au sens de la science\u00a0; qu’elle ignore d’intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e l’influence possible des facteurs sociologiques et politiques\u00a0; qu’elle feint \u2013 par un a priori subjectiviste \u2013 de prendre en consid\u00e9ration l’action des individus, mais d’ignorer en r\u00e9alit\u00e9 comme non pertinent l’impact des d\u00e9cisions individuelles\u00a0\u00bb. La valeur n’est pas une mati\u00e8re vraiment observable s\u00e9par\u00e9ment du prix. Elle n’a pas d’existence distincte dans le ph\u00e9nom\u00e8ne du prix et y appara\u00eet comme cause r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et non comme cause mesur\u00e9e.<\/p>\n

Plac\u00e9 dans le r\u00e9f\u00e9rentiel aristot\u00e9licien de causalit\u00e9 mat\u00e9rielle, formelle, finale et efficiente, l’\u00e9conomisme de march\u00e9 pose le prix comme effet du march\u00e9. Le march\u00e9 explique le prix. De l\u00e0, l’\u00e9conomisme contemporain explique le march\u00e9 soit par lui-m\u00eame, soit par la valeur. Si le march\u00e9 est sa propre cause d’intelligibilit\u00e9, il suffit d’\u00eatre le march\u00e9 ou dans le march\u00e9 pour avoir part au prix. Si la cause du prix est la valeur, il suffit de ma\u00eetriser l’explication de la valeur pour contraindre le rapport d’\u00e9change. La financiarisation du monde est un ph\u00e9nom\u00e8ne d’unification de l’existence humaine dans un march\u00e9 unique et ouvert sur tout l’espace pr\u00e9sent et futur. Par le concept de valeur mat\u00e9riellement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le langage politique, juridique, math\u00e9matique et informatique, la financiarisation instaure un culte o\u00f9 des pr\u00eatres enchantent le prix par la valeur. Tout le peuple s’extasie et rend des offrandes \u00e0 la caste des pr\u00eatres financiers pour avoir part \u00e0 la valeur du prix.<\/p>\n

Basculement dans la modernit\u00e9 mat\u00e9rialiste<\/h2>\n

Dans la cosmologie moderne du bien-\u00eatre mat\u00e9riel, la valeur appara\u00eet comme un concept totalisant non analysable qui effectue le march\u00e9 et qui est l’effet du march\u00e9. Z\u00e9bu constate que l’individu est enferm\u00e9 dans l’alternative\u00a0: y croire pour avoir ce qu’il ne peut objectivement mesurer ou renoncer. Par la valeur, le march\u00e9 est une religion des individus au service de leurs besoins inintelligibles. Replac\u00e9 dans un r\u00e9f\u00e9rentiel aristot\u00e9licien, la valeur est un pur effet qui englobe indistinctement une fin non identifiable dans une mati\u00e8re informe. Avant d’\u00eatre devenue purement financi\u00e8re, la valeur a \u00e9t\u00e9 d’usage et d’\u00e9change. L’analyse \u00e9conomique a cherch\u00e9 \u00e0 expliquer l’\u00e9change par l’usage\u00a0; le prix par l’utilisation de l’objet du prix. La science \u00e9conomique classique est moins abstraite qu’aujourd’hui. L’effet de prix d\u00e9pend d’un objet qui n’est pas seulement un mod\u00e8le financier, mais l’utilit\u00e9 mat\u00e9rielle de quelque chose de form\u00e9 pour remplir une fin. L’\u00e9conomie classique est effectivement normative mais au lieu d’aborder l’objet \u00e9conomique par sa seule forme, l’analyse par la fin qui transforme la mati\u00e8re en prix d’\u00e9change.<\/p>\n

Si l’on suit Paul Jorion, il existe jusqu’\u00e0 Marx une discussion de la valeur d’utilit\u00e9 en fonction d’un sujet humain actif \u00e0 sp\u00e9cifier le prix. L’\u00e9conomie est alors la mati\u00e8re de la politique. L’utilit\u00e9 \u00e9conomique est l’application du d\u00e9bat politique sur le partage de la valeur produite dans le prix des \u00e9changes. Apr\u00e8s Marx, l’\u00e9conomie s\u2019abstrait de la politique. L’\u00e9conomie n’est plus la valeur concr\u00e8te du vivre ensemble\u00a0; elle applique ses propres lois ind\u00e9pendantes des structures produites par la politique. Dans une analyse aristot\u00e9licienne, la mati\u00e8re form\u00e9e par le discours \u00e9conomique ne r\u00e9pond plus \u00e0 des finalit\u00e9s politiques. Apr\u00e8s Marx, l’objet principal de l’\u00e9conomie n’est plus un ordre politique de partage de la valeur mais la maximisation de la production dans le prix de ses facteurs. Le prix n’est plus une valeur n\u00e9gociable mais le r\u00e9sultat d’une rationalit\u00e9 objective sans implication du sujet. Le prix est seule forme \u00e9conomique de la mati\u00e8re. L’objet f\u00e9tichis\u00e9 ne contient plus de fin personnelle discut\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9<\/a>. Le travail<\/a> humain se r\u00e9duit au co\u00fbt.<\/p>\n

Avant Marx, la th\u00e9orisation \u00e9conomique reconna\u00eet bien l’\u00e9change comme cause efficiente du prix. Mais elle pose la valeur comme mati\u00e8re du prix pour en chercher la formation dans la finalit\u00e9 des acteurs \u00e9conomiques. L’\u00e9conomie est activit\u00e9 de d\u00e9cisions d’\u00e9change de la valeur interm\u00e9diaire contre la valeur finale, de production de la valeur interm\u00e9diaire par la transformation du travail et d’accumulation de la valeur par le temps\u00a0; accumulation par des moyens mat\u00e9riels de production, par le savoir faire de transformation et par un syst\u00e8me politique de r\u00e9gulation durable des \u00e9changes. La science \u00e9conomique est explicitement normative. Elle vise un contexte politique de pouvoirs sociaux et personnels qui cr\u00e9ent un potentiel de richesse \u00e0 la fois individuel et collectif. La main invisible d’Adam Smith n’est pas une rationalit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e mais une logique de la personne en soci\u00e9t\u00e9 qui sert la collectivit\u00e9 en servant ses int\u00e9r\u00eats propres.<\/p>\n

Finance fond\u00e9e par la scolastique<\/h2>\n

La science \u00e9conomique classique est l’h\u00e9riti\u00e8re de la pens\u00e9e scolastique structur\u00e9e par la mati\u00e8re, la forme, la fin et l’effet. Vue \u00e0 partir de la pens\u00e9e post-moderne o\u00f9 les notions de soci\u00e9t\u00e9 et de personne s’effacent dans le relativisme individualiste, la notion de valeur n’ajoute rien aux cat\u00e9gories aristot\u00e9liciennes. Dans l’univers du stagirite, l’usage d\u00e9termine l’\u00e9change et l’usage est \u00e9tabli par le statut social dans la politie. Les prix ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s par des quantit\u00e9s offertes et demand\u00e9es. La r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique est con\u00e7ue indissociable de l’ordre politique. Toute offre et toute demande est mat\u00e9riellement form\u00e9e par le r\u00f4le assign\u00e9 \u00e0 l’individu dans la production des moyens d’existence de la collectivit\u00e9. Le statut des individus est r\u00e9put\u00e9 immuable et les besoins ne changent pas. Les chocs exog\u00e8nes au syst\u00e8me politique sont transform\u00e9s en changements \u00e9conomiques par une r\u00e9-assignation des statuts qui induit un ajustement des prix. Le march\u00e9 est dans la d\u00e9mocratie<\/a> grecque un lieu de n\u00e9gociation indirecte des prix par l’information des statuts dans des rapports de force sociaux.<\/p>\n

L’\u00e9conomie d’Albert le Grand et Thomas d’Aquin utilise une causalit\u00e9 du prix transform\u00e9e par la personne, la soci\u00e9t\u00e9 et la valeur. Cette causalit\u00e9 sera r\u00e9duite dans la th\u00e9orisation \u00e9conomiste par l’oblit\u00e9ration de la personne, puis de la soci\u00e9t\u00e9 et enfin de la valeur. A la fin du Moyen-Age le monoth\u00e9isme jud\u00e9o-chr\u00e9tien red\u00e9couvre Aristote. Le monde cr\u00e9\u00e9 issu de sa cause divine peut recevoir une existence distincte et autonome du logos divin. Dieu donne une mati\u00e8re \u00e0 sa cr\u00e9ature humaine qui peut exister comme personne ma\u00eetresse de ses propres fins. La cosmologie jud\u00e9o-chr\u00e9tienne r\u00e9-utilise le langage structur\u00e9 par Aristote. Le logos divin transmet \u00e0 l’homme l’intelligence de la valeur. Chaque personne re\u00e7oit la capacit\u00e9 de se nommer soi-m\u00eame pour nommer ce qu’elle veut \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 qui la met en relation avec le monde cr\u00e9\u00e9, cause mat\u00e9rielle de son existence.<\/p>\n

Dans la scolastique, la personne est l’effet pr\u00e9sent du divin dans le monde temporel. La raison d’\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 est de former, d’informer et de transformer la personne. La personne donne et re\u00e7oit la mati\u00e8re de sa valeur par la soci\u00e9t\u00e9 qui la met en relation avec ses fins. La valeur scolastique est un effet distinct de ses trois causes\u00a0: la fin choisie par la personne, la forme permise par la soci\u00e9t\u00e9 et la mati\u00e8re produite par le travail. Distingu\u00e9 de la mati\u00e8re, de la forme et de la fin de la personne int\u00e9gr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 form\u00e9e dans la Loi, l’effet de valeur a trois cons\u00e9quences radicales sur le prix\u00a0; trois cons\u00e9quences qu’Aristote ne peut \u00e9videmment pas concevoir. Le prix r\u00e9sulte des d\u00e9cisions personnelles synth\u00e9tis\u00e9es par un ordre social qu’on appelle aujourd’hui l’\u00c9tat. Le prix varie non seulement par les statuts sociaux mais par l’information que chaque personne apporte de son offre et de sa demande \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un statut adaptable. Enfin le prix \u00e9quilibre dans l’espace la transformation d’une r\u00e9alit\u00e9 objective ind\u00e9pendante de la volont\u00e9 du sujet. Le sujet ne peut agir sur le prix objectif que par le temps.<\/p>\n

Division financi\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 humaine<\/h2>\n

La scolastique fonde la finance sur la th\u00e9ologie, la morale et la science. La finance est l’effet rendu dans le prix actuel de la foi en l’existence d’une valeur future, du choix d’une bonne fin dans l’objet de la valeur future et de la mesure rationnelle de la transformation temporelle de la mati\u00e8re physique observ\u00e9e. La th\u00e9ologie explique la responsabilit\u00e9 libre de la personne dans la valeur. La morale livre les outils de discernement des objets de construction et de destruction de la personne. La science apporte des mod\u00e8les de r\u00e9alisation concr\u00e8te de la personne dans la mat\u00e9rialit\u00e9 physique pr\u00e9sente. La scolastique vient enrichir la d\u00e9mocratie par le financement personnel de la valeur sociale du bien commun. Mais elle ne fournit aucun principe de r\u00e9gulation du pouvoir financier qu’elle attribue \u00e0 l’initiative individuelle. Cette omission va \u00eatre mise \u00e0 profit par les individus les plus forts pour privatiser la valeur et amener la civilisation \u00e0 son point actuel de basculement.<\/p>\n

Dans le monde marqu\u00e9 par la r\u00e9v\u00e9lation de la personne, le prix est la mesure de la valeur de l’\u00e9change en soci\u00e9t\u00e9. La valeur est l’effet du prix \u00e0 la condition de la libert\u00e9 \u00e9clair\u00e9e de l’acheteur et du vendeur, de la pleine expression des besoins demand\u00e9s et des attentes offertes et de la r\u00e9alisation mat\u00e9rielle concr\u00e8te dans le temps de la promesse sous-jacente au prix. Dans le combat des forts contre les faibles livr\u00e9 depuis le Moyen Age, le pouvoir financier virtuellement h\u00e9g\u00e9monique va syst\u00e9matiquement d\u00e9truire les moyens de r\u00e9gulation sociale. Il va d’abord soustraire la d\u00e9mocratie de l’attention personnelle d’un monarque. L’unit\u00e9 du bien commun va \u00eatre dissoute. Il va ensuite id\u00e9aliser la loi afin de la rendre inop\u00e9rante dans la vie \u00e9conomique concr\u00e8te. Il va enfin morceler les march\u00e9s par des lois civiles diff\u00e9rentes. La circulation de l’information sera r\u00e9gl\u00e9e par la finance afin de biaiser l’intelligence de la valeur au profit d’une minorit\u00e9.<\/p>\n

Le pouvoir politique lib\u00e9r\u00e9 de sa responsabilit\u00e9 de l’\u00e9conomie du bien va n\u00e9anmoins s’organiser pour le discuter et l’influencer par l’agr\u00e9gation des actions individuelles. L’organisation du pouvoir politique en forces s\u00e9par\u00e9es de d\u00e9lib\u00e9ration des lois, d’ex\u00e9cution de la d\u00e9cision publique et de juridiction de l’\u00e9quilibre du droit entre int\u00e9r\u00eats particuliers va armer la soci\u00e9t\u00e9 contre son d\u00e9membrement par les int\u00e9r\u00eats financiers. Mais l’\u00e9conomie s’unifie par la libert\u00e9 des \u00e9changes mondiaux et la mise en commun de la connaissance humaine par l’informatique de r\u00e9seau. A l’inverse, l’autorit\u00e9 politique est m\u00e9thodiquement divis\u00e9e contre elle-m\u00eame par la rivalit\u00e9 des pouvoirs et des nations form\u00e9es dans des syst\u00e8mes juridiques non convertibles. La monnaie qui quantifie le droit des personnes est livr\u00e9e au pouvoir financier\u00a0; selon ses int\u00e9r\u00eats, il fixe le prix relatif des droits humains entre des nationalit\u00e9s diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Destruction financi\u00e8re r\u00e9ciproque<\/h2>\n

Dans le monde d’aujourd’hui, la finance mondialis\u00e9e poss\u00e8de l’\u00e9conomie. Agissant dans l’ordre de la mati\u00e8re, elle ma\u00eetrise la mat\u00e9rialit\u00e9 du prix, c’est \u00e0 dire les quantit\u00e9s produites et r\u00e9parties entre les individus. En revanche elle ne ma\u00eetrise pas les finalit\u00e9s retenues en dehors d’elle-m\u00eame, ni les effets qualitatifs des \u00e9changes sur les personnes et sur l’environnement physique. Le pouvoir politique priv\u00e9 de ses moyens d’action \u00e9conomique ne peut plus d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9, les personnes, ni le milieu de vie. Les nations qui portent l’\u00e9tat de droit se d\u00e9sagr\u00e8gent. Les individus ne sont plus reli\u00e9s par un bien commun\u00a0; ils sortent progressivement de la consommation de valeur donc de la collaboration \u00e0 la production et \u00e0 la transformation de la valeur. La politique ne produit plus de lois intelligibles qui rendent la valeur transparente.<\/p>\n

Les formes de la valeur r\u00e9duites \u00e0 des mod\u00e8les de prix sont propri\u00e9t\u00e9 des int\u00e9r\u00eats financiers strictement quantitatifs. Il n’est plus question de formaliser d’autres finalit\u00e9s que financi\u00e8res, d’autres objectifs que l’accroissement r\u00e9gulier des prix financiers ind\u00e9pendamment de toute r\u00e9alit\u00e9 humaine hors de la quantit\u00e9. Entre la quantit\u00e9 capt\u00e9e par la finance et la qualit\u00e9 dilu\u00e9e dans le d\u00e9membrement du pouvoir politique, la soci\u00e9t\u00e9, la personne et la valeur disparaissent. Une seule r\u00e9alit\u00e9 demeure intelligible au calcul de la finance et de l’autorit\u00e9 politique\u00a0; la monnaie exprime le prix et r\u00e9alise le d\u00e9compte de la valeur autoris\u00e9e par l’ordre politique. La monnaie expliqu\u00e9e par Aristote est mati\u00e8re de l’\u00e9change dans le prix, forme de r\u00e9alit\u00e9 comme contrepartie intelligible de l’objet \u00e9chang\u00e9 et fin de l’\u00e9change dans la conservation du pouvoir d’\u00e9changer dans le futur.<\/p>\n

La politie dans l’antiquit\u00e9 grecque et la soci\u00e9t\u00e9 politique aujourd’hui sont condition d’existence de la monnaie. Sans relation ordonn\u00e9e entre des individus qui sont potentiellement des personnes, la monnaie ne compte plus rien, n’est plus une contrepartie utile de l’\u00e9change ni ne porte de valeur dans le temps. La destruction financi\u00e8re des soci\u00e9t\u00e9s et de la personne politiques vide la monnaie de sa substance. La monnaie devient pure virtualit\u00e9 num\u00e9rique. La mondialisation financi\u00e8re sans \u00c9tat de droit renvoie la civilisation humaine \u00e0 son stade primitif avant la d\u00e9mocratie grecque transform\u00e9e par la r\u00e9v\u00e9lation de la libert\u00e9 personnelle dans le jud\u00e9o-christianisme. Un pouvoir financier politico-religieux r\u00e8gle les \u00e9changes entre des individus soumis et programm\u00e9s.<\/p>\n

Conditions de v\u00e9rit\u00e9 financi\u00e8re<\/h2>\n

L’alternative est le soul\u00e8vement politique des personnes li\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle dans l’\u00e9conomie de l’\u00e9change humain. Elle implique une d\u00e9cision politique de franchir la derni\u00e8re \u00e9tape conceptuelle du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et politique de l’humanit\u00e9, celui de la responsabilit\u00e9 financi\u00e8re personnelle mondiale. Toute personne repr\u00e9sente une soci\u00e9t\u00e9. Toute soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente des personnes responsables de la valeur. Toute valeur a un prix dans les limites du monde r\u00e9el physique et temporel. Tout prix est nomination d’une forme intelligible de valeur. Toute nomination de la valeur est assum\u00e9e par une personne engag\u00e9e \u00e0 r\u00e9aliser le prix par l’\u00e9change. Le mod\u00e8le, la forme, du prix nommant la r\u00e9alit\u00e9 assum\u00e9e par un vendeur port\u00e9 par une soci\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice d’une loi existe depuis l’aube de la civilisation. C’est l’option\u00a0; justement l’outil dont abuse la finance pour leurrer la responsabilit\u00e9 politique, asservir les personnes et capter la valeur.<\/p>\n

La mati\u00e8re d’une option est le choix fix\u00e9 dans le temps, d’un acheteur identifi\u00e9, d’acqu\u00e9rir un objet r\u00e9el nomm\u00e9 contre paiement en monnaie. La forme d’une option est l’engagement d’un vendeur de r\u00e9aliser \u00e0 terme la livraison de l’objet\u00a0; et de nommer imm\u00e9diatement l’objet afin d’en anticiper le prix de vente. La fin d’une option est l’achat du risque<\/a> de nomination impr\u00e9cise de l’objet qui est la non-r\u00e9alisation \u00e0 terme au prix anticip\u00e9. La finalit\u00e9 de l’option est le prix du risque achet\u00e9 par le propri\u00e9taire de la valeur \u00e0 terme nomm\u00e9e dans un objet r\u00e9alisable et effectivement livrable \u00e0 son acheteur devant la soci\u00e9t\u00e9. La logique de l’option est la rationalit\u00e9 de l’engagement d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 terme entre trois personnes reli\u00e9es par une m\u00eame loi de la valeur. L’effet de l’option est la transformation de la parole humaine en activit\u00e9 d’intelligence du r\u00e9el livrable \u00e0 un acheteur par le temps.<\/p>\n

La finance d\u00e9voie l’option pour l’argent. L’argent d\u00e9sormais remplac\u00e9 par le bit d’information est la mati\u00e8re qui repr\u00e9sente la monnaie. La monnaie contient \u00e0 la fois la mati\u00e8re, la forme, la fin et l’effet de la valeur. Elle est l’outil d’\u00e9change des objets de valeur comme des composants de l’explication de la valeur\u00a0; en l’occurrence l’option d’un vendeur de former le prix d’un objet mat\u00e9rialisable \u00e0 une fin nomm\u00e9e du temps. L’argent qui mat\u00e9rialise la monnaie est la toute puissance de la valeur produite par l’homme. La tentation est forte pour l’individu de renoncer \u00e0 sa personne, \u00e0 l’ordre politique qui l’institue et \u00e0 la loi du vivre ensemble pour acqu\u00e9rir cette toute puissance financi\u00e8re. Or l’option permet de vendre de la v\u00e9rit\u00e9 comme du mensonge. Le mensonge efficace s\u00e9pare la parole de toute r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9rifiable\u00a0: employer un langage qui n’a pas de sens humain, jouer avec les mots en dehors de toute loi sociale, s’extraire physiquement de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Discrimination des causes de valeur<\/h2>\n

La finance sp\u00e9culative op\u00e8re \u00e0 partir des paradis fiscaux, vend des mod\u00e8les math\u00e9matis\u00e9s de choix juridique sans contenu et rach\u00e8te toute promesse avant d’avoir livr\u00e9 une quelconque r\u00e9alit\u00e9 visible de ce qu’elle avait vendu. La politique absorb\u00e9e dans la finance ach\u00e8te les voix de la d\u00e9mocratie en distribuant des primes<\/a> d’option sans prix\u00a0; en annon\u00e7ant des prix nominaux sans calcul du prix de la prime\u00a0; et en manipulant le langage qui consolide une demande face \u00e0 l’offre r\u00e9alisable sous-jacente aux options disponibles. L’option<\/a> est un outil syst\u00e9mique\u00a0: elle met en relation une soci\u00e9t\u00e9 de personnes par un m\u00eame objet r\u00e9alisable dans le pr\u00e9sent au futur dans la transformation de la valeur de la prime vers\u00e9e en monnaie. La transformation de la valeur pr\u00e9sente en valeur future s’op\u00e8re par la nomination de l’objet qui est de valeur partiellement incertaine tant que sa r\u00e9alit\u00e9 n’est pas pr\u00e9sente, tant que l’\u00e9ch\u00e9ance n’est pas arriv\u00e9e.<\/p>\n

Pour simuler la r\u00e9alit\u00e9 par des paroles ou des paroles par la r\u00e9alit\u00e9, il suffit de confondre le pr\u00e9sent et le futur, le certain visible avec l’incertain et avec l’invisible. Pour rompre la confusion, il suffit de d\u00e9signer syst\u00e9matiquement le lieu et l’instant d’une livraison visible de l’objet d’une promesse\u00a0; de ne reconna\u00eetre aucun prix promis dont la r\u00e9alisation de l’objet nomm\u00e9 ne soit pas garantie par une prime d’option\u00a0; de s\u00e9parer les acheteurs de prime des acheteurs du prix et les acheteurs du prix des acheteurs de l’objet. L’existence concomitante d’acheteurs diff\u00e9rents de la prime, du cr\u00e9dit<\/a> du prix et de la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente \u00e0 terme prouve la r\u00e9alit\u00e9 de la valeur effective. Elle prouve \u00e9galement l’efficience de la Loi qui nomme l’objet et lie les contractants. Elle prouve enfin la valeur r\u00e9elle de la monnaie vers\u00e9e au pr\u00e9sent dans la prime et vers\u00e9e au futur dans le paiement du sous-jacent.<\/p>\n

L’option est moteur de la valeur r\u00e9elle de la monnaie pr\u00e9sente et future qui mat\u00e9rialise le prix par l’application d’une loi politique commune aux contractants effectivement engag\u00e9s. Si la monnaie est r\u00e9form\u00e9e comme mati\u00e8re universelle du prix nominal d’une option, si l’option est n\u00e9gociable dans un cadre politique universel form\u00e9 par l’obligation de vendre le risque de tout objet nomm\u00e9, si des \u00c9tats de droit s’obligent \u00e0 vendre leur monnaie nationale comme unit\u00e9 comptable de la valeur universelle de leurs lois, si ces \u00c9tats s’engagent \u00e0 appliquer leur Droit \u00e0 tout utilisateur de la monnaie r\u00e9form\u00e9e, alors la monnaie d\u00e9finie par Aristote se r\u00e9alise d\u00e9finitivement comme unit\u00e9 d’\u00e9change de la valeur, unit\u00e9 de compte de l’\u00e9conomie de la personne dans la soci\u00e9t\u00e9 de droit. La monnaie d’option accomplit la valeur de la d\u00e9mocratie. Elle soumet par la monnaie le pouvoir politique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 humaine personnelle.<\/p>\n

Politique verrouill\u00e9e par la finance du r\u00e9el<\/h2>\n

La personne \u00e9lit son statut social par la libert\u00e9 institu\u00e9e de choisir le march\u00e9 o\u00f9 elle \u00e9change. Si elle choisit le march\u00e9 national, le statut social fix\u00e9 par la loi nationale d\u00e9termine une capacit\u00e9 d’emprunt ou d’achat de la monnaie nationale dont le statut \u00e9conomique l\u00e9gal est la prime. La collectivit\u00e9 nationale assume par la valeur ext\u00e9rieure de sa monnaie la valeur des primes de statut qu’elle accorde. Si la personne choisit le march\u00e9 international, le statut social n’est pas fix\u00e9 par la loi nationale mais par la prime qu’une autre personne ach\u00e8te pour garantir l’emprunt du prix en monnaie universelle. Le statut social international est purement \u00e9conomique, r\u00e9gl\u00e9 \u00e0 terme par le tiers garant de la valeur de l’emprunt de la monnaie universelle, c’est \u00e0 dire par le b\u00e9n\u00e9ficiaire du paiement de la prime.<\/p>\n

L’obligation de n\u00e9gocier la prime de cr\u00e9dit international de tout emprunteur en monnaie universelle impose un prix \u00e9conomique et non politique \u00e0 tout statut social valoris\u00e9 par une prime universelle. Une prime universelle que n’importe quelle personne peut acqu\u00e9rir sous statut extra-national en anticipation de la plus ou moins-value d’application des lois nationales. L’acheteur primaire extra-national en monnaie universelle \u00e9value librement le prix \u00e0 terme des engagements en monnaie nationale. Une prime universelle n\u00e9goci\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 universelle ne peut se r\u00e9gler entre son acheteur et son vendeur que par la n\u00e9gociation \u00e0 terme de la r\u00e9alit\u00e9 d’une valeur n\u00e9cessairement nationale pour \u00eatre livrable.<\/p>\n

Le march\u00e9 extra-national d’option universelle instaure l’\u00e9talon mon\u00e9taire universel de la valeur par le calcul des primes de change des prix en droit national. Toute monnaie nationale devient formellement l’unit\u00e9 de compte d’un \u00c9tat de droit national qui forme des prix par l’application d’une loi nationale\u00a0; d’une loi n\u00e9goci\u00e9e, formul\u00e9e et appliqu\u00e9e par un certain r\u00e9gime juridique sous une autorit\u00e9 politique personnellement identifiable et financi\u00e8rement responsable sur le march\u00e9 extra-national. La n\u00e9gociation des primes de change hors le contr\u00f4le des titulaires du pouvoir politique responsables de la valeur de la Loi d\u00e9termine un prix objectif \u00e9conomiquement juste de toute option politique nationale de bien commun. La valeur politique de la personne est objectivement r\u00e9concili\u00e9e avec sa production \u00e9conomique. Plus aucun prix ne peut \u00e9chapper au jugement marchand d’une soci\u00e9t\u00e9 librement form\u00e9e par la loi d’un m\u00eame bien commun humain.<\/p>\n

Prime mondiale de valeur personnelle<\/h2>\n

La valeur scolastique invente sa cause dans la personne en soci\u00e9t\u00e9. Elle est l’accomplissement r\u00e9el du potentiel de la d\u00e9mocratie grecque. La d\u00e9mocratie primitive forme le prix de la collectivit\u00e9 par l’assignation d’un statut \u00e0 tous les individus qui la composent. L’introduction dans la politie d’Aristote de la personne form\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9, ouvre la d\u00e9mocratie \u00e0 sa r\u00e9alisation totale. Pas seulement \u00e0 la libert\u00e9 politique de tous et \u00e0 la libert\u00e9 \u00e9conomique de quelques uns\u00a0; mais \u00e0 l’accomplissement \u00e9conomique et politique universel de la personne par la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la transformation permanente et solidaire des statuts pour accro\u00eetre la valeur de chaque personne. La philia qui r\u00e9unit les individus dans la cit\u00e9 grecque devient le bien commun librement n\u00e9gociable des personnes construites et rassembl\u00e9es par des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Aristote invente l’\u00e9conomie politique en formulant une loi d’attribution d’un statut \u00e0 tous les membres de la d\u00e9mocratie. Albert le Grand et Thomas d’Aquin inventent la finance en attribuant une justification personnelle \u00e0 tous les prix d’\u00e9change en soci\u00e9t\u00e9. Les Lumi\u00e8res inventent la r\u00e9publique en d\u00e9coupant le champ de la raison humaine entre le pouvoir religieux, le pouvoir politique et le pouvoir \u00e9conomique. La mondialisation peut inventer la d\u00e9mocratie vivante en soumettant l’intelligence optionnelle au jugement universel, celui de la foi en la personne humaine, celui de la raison soumise \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 observable et celui de la vie intelligente au service de la libert\u00e9 personnelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le prix<\/a> de Paul Jorion peut-\u00eatre lu comme une introduction dans la r\u00e9forme mon\u00e9taire et financi\u00e8re que la d\u00e9mocratie doit r\u00e9clamer. Cette r\u00e9forme passera par l’instauration d’une soci\u00e9t\u00e9 internationale de financement de n\u00e9gociation de la valeur par l’option de responsabilit\u00e9 personnelle.<\/em><\/p>\n

La religion de la mati\u00e8re<\/h2>\n

Dans \u00ab\u00a0La pr\u00e9tendue th\u00e9orie de […]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,1],"tags":[],"class_list":["post-22068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-constitution-pour-leconomie","category-economie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22068"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22068\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47612,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22068\/revisions\/47612"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}