{"id":25122,"date":"2011-06-09T21:15:00","date_gmt":"2011-06-09T19:15:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=25122"},"modified":"2013-01-02T14:40:18","modified_gmt":"2013-01-02T13:40:18","slug":"valeur-interet-et-prix-dans-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2011\/06\/09\/valeur-interet-et-prix-dans-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"VALEUR, INT\u00c9R\u00caT ET PRIX DANS LA D\u00c9MOCRATIE<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Une r\u00e9ponse aux commentaires de Kercoz<\/a>, Rosebud1871<\/a>, Yano<\/a>, Caleb Irri<\/a>, Fab<\/a>, Johannes Finckh<\/a> et Shadok<\/a> au billet sur la r\u00e9volution mon\u00e9taire de la d\u00e9mocratie<\/a>. Ce billet cherche une formulation politique de l’acte de faillite du syst\u00e8me de la ploutocratie qui serve \u00e0 le remplacer par le syst\u00e8me de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle.<\/em><\/p>\n

Int\u00e9r\u00eat du sujet pour l’objet<\/h3>\n

La valeur est associ\u00e9e au sujet par l’int\u00e9r\u00eat. Le sujet est singulier ou pluriel ; l’int\u00e9r\u00eat est particulier ou collectif ; la valeur est priv\u00e9e ou g\u00e9n\u00e9rale. Le \u00ab\u00a0ou\u00a0\u00bb est dans ces trois propositions inclusif et non exclusif. Le \u00ab\u00a0ou\u00a0\u00bb fait relation \u00e0 la libert\u00e9 du sujet entre le singulier et le pluriel, le particulier et le collectif, le priv\u00e9 et le g\u00e9n\u00e9ral. Dans la conceptualit\u00e9 aristot\u00e9licienne de la mati\u00e8re, de la forme, de la fin et de l’effet, le sujet est l’effet qui produit dans l’int\u00e9r\u00eat la forme reliant la fin du sujet \u00e0 la mati\u00e8re de l’objet. Mon int\u00e9r\u00eat formel pour l’orange mat\u00e9rielle que je saisis est le choix que je fais de la d\u00e9guster. Mon int\u00e9r\u00eat pour l’orange n’est pas le v\u00f4tre pour vous qui pr\u00e9f\u00e9rez la pomme. L’int\u00e9r\u00eat diff\u00e9rencie finalement, formellement et mat\u00e9riellement les sujets reli\u00e9s par les objets.<\/p>\n

Parce que l’int\u00e9r\u00eat est mat\u00e9riel, objectif et subjectif, il se mon\u00e9tise. La mon\u00e9tisation de l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9rialise quelque chose qui n’est ni la mati\u00e8re du sujet, ni la mati\u00e8re de l’objet bien que l’int\u00e9r\u00eat soit li\u00e9 au sujet et \u00e0 l’objet. L’int\u00e9r\u00eat mon\u00e9tis\u00e9 mat\u00e9rialise la fin que le sujet investit dans la mati\u00e8re de l’objet. Sans la mon\u00e9tisation de la fin du sujet dans l’objet mat\u00e9riel, les fins ne sont pas n\u00e9gociables entre les sujets. Les sujets sont enferm\u00e9s dans leurs propres fins. Ils ne peuvent pas se servir r\u00e9ciproquement ; ils ne peuvent pas servir leurs fins par le service des fins d’autrui. La mon\u00e9tisation de l’int\u00e9r\u00eat est une forme qui permet sa mat\u00e9rialisation. Et c’est la mat\u00e9rialisation de l’int\u00e9r\u00eat qui produit visiblement la monnaie mat\u00e9rielle distincte des sujets et des objets qui la motivent.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c9conomie de d\u00e9mocratie<\/h3>\n

Dans la conceptualit\u00e9 aristot\u00e9licienne, l’\u00e9conomie est la normativit\u00e9 de l’int\u00e9r\u00eat de la mati\u00e8re discrimin\u00e9e par les fins des sujets. Il y a \u00e9conomie parce qu’il y a des citoyens \u00e0 qui est reconnu le droit de discuter des normes selon le prix de leurs fins propres. L’\u00e9conomie originelle est une activit\u00e9 de science morale et politique. La substance de l’\u00e9conomie avant d’\u00eatre devenue une id\u00e9ologie est la relation r\u00e9elle entre le sujet et l’objet. L’\u00e9conomie aristot\u00e9licienne interroge la gestion du foyer parce qu’elle cherche un ordre mat\u00e9riel entre les fins mises en commun dans le foyer. Une fois ces fins ordonn\u00e9es, l’\u00e9conomie s’exprime dans l’agora par un \u00e9change de la mati\u00e8re qui fait les objets de l’int\u00e9r\u00eat. L’agora cr\u00e9e un enchainement des int\u00e9r\u00eats entre les membres de la cit\u00e9. Les sujets se mettent en d\u00e9pendance r\u00e9ciproques de leurs fins \u00e0 l’int\u00e9rieur du foyer et de la cit\u00e9.<\/p>\n

L’\u00e9conomie aristot\u00e9licienne n’est pas dissociable de l\u2019\u00e9thique. L’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel ne s’explique pas sans l’int\u00e9r\u00eat moral ni inversement. La discussion entre citoyens de l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel qui est moral est la d\u00e9mocratie. La racine de l’\u00e9conomie, de l’\u00e9thique et de la politique (morale) est chez Aristote la d\u00e9mocratie. C’est \u00e0 dire l’exercice collectif du pouvoir par les citoyens en communaut\u00e9 de r\u00f4les distincts. L’\u00e9conomie de la d\u00e9mocratie est chez Aristote la politique de l’\u00e9thique. La r\u00e9ciprocit\u00e9 des causes mat\u00e9rielles, formelles, finales et efficientes est chez Aristote l’\u00e9quilibre de la r\u00e9alit\u00e9 par la d\u00e9mocratie. La d\u00e9mocratie est l’absence de hi\u00e9rarchie a priori entre les int\u00e9r\u00eats des citoyens. Cette absence de hi\u00e9rarchie entre les citoyens vient de la libert\u00e9 de leurs fins non exclusivement d\u00e9termin\u00e9es par la mati\u00e8re. L’effet de la d\u00e9mocratie sont les fins autonomes\u00a0; les formes autonomes\u00a0; et la mati\u00e8re autonome.<\/p>\n

Finalit\u00e9 mat\u00e9rielle du prix<\/h3>\n

L’\u00e9conomie vient dicter un ordonnancement des fins par la mati\u00e8re. Mais l’\u00e9conomie d’Aristote est dict\u00e9e par l’\u00e9thique de la d\u00e9mocratie. L’\u00e9conomie transforme l’int\u00e9r\u00eat des fins exprim\u00e9es du sujet en objets mat\u00e9riels qui enrichissent la mat\u00e9rialit\u00e9 visible du sujet. La mat\u00e9rialit\u00e9 du citoyen est le fait de son incarnation par un corps physique vivant. L’\u00e9conomie est un ensemble de formes qui forme la logique des int\u00e9r\u00eats. L’\u00e9conomie transforme l’infinit\u00e9 des fins en finitude de la mati\u00e8re et la finitude de la mati\u00e8re en infinit\u00e9 des fins concevables et exprimables par le citoyen. Le m\u00e9dium de transformation de la mati\u00e8re en fin est le prix. Le prix est la forme qui relie n’importe quel objet de mati\u00e8re et de fin \u00e0 n’importe quel sujet de mati\u00e8re et de fin.<\/p>\n

Mais le prix n’est pas seulement la relation quelconque du sujet \u00e0 l’objet ; il relie mat\u00e9riellement les sujets par l’objet aux diff\u00e9rents instants du temps. Ce qui n’est peut-\u00eatre pas encore clairement exprim\u00e9 par Aristote mais qui devrait \u00eatre une \u00e9vidence non dissimulable aujourd’hui, c’est la substance du prix dans le temps finalis\u00e9, formalis\u00e9 et mat\u00e9rialis\u00e9. Le prix est un effet de la vie du sujet\u00a0; le sujet corporel qui choisit des fins dans la mati\u00e8re physique et temporelle\u00a0; qui choisit par l’intelligence de l’\u00e9conomie de son corps vivant dans le monde physique concret. Les sujets des prix sont vivants. Les prix contiennent le temps\u00a0; ils sont financiers\u00a0; ils actualisent la r\u00e9alit\u00e9 de la vie orient\u00e9e et d\u00e9roul\u00e9e du pr\u00e9sent au futur par le temps.<\/p>\n

R\u00e9alit\u00e9 objective du cr\u00e9dit<\/h3>\n

Pour relier l’infinit\u00e9 des fins \u00e0 la finitude de la mati\u00e8re, le prix est n\u00e9cessairement un nombre et n\u00e9cessairement une norme qui n’a pas de limite en soi. Le prix est l’expression de l’int\u00e9r\u00eat du sujet pour l’objet dans la norme des relations inter-subjectives. Le prix qui norme l’int\u00e9r\u00eat est \u00e0 la fois fini du point de vue de la mati\u00e8re du sujet et de l’objet\u00a0; et infini du point de vue des fins que les sujets con\u00e7oivent entre eux dans les objets. Cette nature ambigu\u00eb du prix est propice \u00e0 toutes les d\u00e9viations de l’intelligence qui ne comprend pas bien ou feint d’ignorer ce qu’est la mati\u00e8re et ce qu’est la fin dans le temps. D\u00e9viation d\u00e9finie par rapport au bien qui est la d\u00e9cision des fins accept\u00e9es par la d\u00e9mocratie dans les possibilit\u00e9s infinies de la mati\u00e8re\u00a0; possibilit\u00e9s infinies de la mati\u00e8re inform\u00e9e dans le temps par le travail de l’intelligence humaine.<\/p>\n

Le prix exprime donc l’int\u00e9r\u00eat de la fin dans une mati\u00e8re \u00e0 l’int\u00e9rieur de la norme \u00e9conomique. A ce stade le prix est pure forme reliant deux sujets par un objet \u00e9chang\u00e9. Le prix peut exister par la simple m\u00e9moire du sujet qui se d\u00e9cide d\u00e9biteur d’une quantit\u00e9 d’un objet re\u00e7u d’un autre. Ce prix est bien s\u00fbr invisible et n’engage pas publiquement ni son d\u00e9biteur, ni son cr\u00e9ancier. Le prix est un cr\u00e9dit de temps transportable comme tel dans le temps \u00e0 condition d’\u00eatre mat\u00e9rialis\u00e9 sans alt\u00e9ration formelle. Le cr\u00e9dit est l’inalt\u00e9rabilit\u00e9 du prix entre deux sujets. Cela implique que l’objet du cr\u00e9dit soit identique pour les deux sujets\u00a0; que l’objet soit nomm\u00e9 de la m\u00eame fa\u00e7on pareil \u00e0 ce qu’il est pour les deux sujets. Cela implique aussi que l’objet soit stable dans sa r\u00e9alisation\u00a0: pendant que le temps permet de r\u00e9aliser l’objet du prix, le nom et le prix de l’objet ne changent ni pour le pr\u00eateur, ni pour l’emprunteur.<\/p>\n

Monnaie en int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit<\/h3>\n

Le transport de l’objet inalt\u00e9rable sous le prix est l’int\u00e9r\u00eat commun de l’acheteur et du vendeur dans l’espace et dans le temps. Le cr\u00e9dit est le transport sans alt\u00e9ration de l’objet dans le temps et dans l’espace du vendeur \u00e0 l’acheteur. L’int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit est la valeur de l’inalt\u00e9ration du temps et de l’espace. Valeur nulle si le prix est simultan\u00e9 \u00e0 la livraison int\u00e9grale de l’objet. Valeur positive si le prix pr\u00e9c\u00e8de la livraison. L’int\u00e9r\u00eat est totalement mat\u00e9rialis\u00e9 dans le prix par la mat\u00e9rialisation du prix en monnaie. La monnaie mat\u00e9rialis\u00e9e implique la relation \u00e0 un objet quelconque dont le prix soit identique pour tous les citoyens. La monnaie suppose le choix d’une identit\u00e9 de prix. La collectivit\u00e9 d\u00e9mocratique convient d’appeler monnaie le prix de quelque chose\u00a0; cette identit\u00e9 du prix \u00e9talon impose une m\u00eame mati\u00e8re de l’objet mon\u00e9taire qui contienne une fin commune \u00e0 tout sujet.<\/p>\n

Or la mati\u00e8re commune \u00e0 tout sujet humain en quoi tout sujet investit ses fins est la vie terrestre temporelle dans la politie<\/em>. La politie <\/em>est la soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e et r\u00e9gies par les droits des citoyens. La mati\u00e8re qui porte l’int\u00e9r\u00eat des citoyens dans la politie <\/em>s’appelle aussi le cr\u00e9dit. Le cr\u00e9dit produit l’int\u00e9r\u00eat du temps apport\u00e9 au sujet dans les objets qu’il \u00e9changera r\u00e9ellement \u00e0 l’int\u00e9rieur de la politie<\/em>. L’int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit est mat\u00e9riellement le prix de l’objet \u00e9chang\u00e9 au pr\u00e9sent plus \u00e9lev\u00e9 que le prix du m\u00eame objet \u00e9chang\u00e9 au futur. L’int\u00e9r\u00eat est positif parce que le temps qui s’\u00e9coule mat\u00e9riellement du pr\u00e9sent au futur de l’objet repr\u00e9sente la valeur universelle du temps humain \u00e0 venir. Si le prix de la valeur mat\u00e9rielle pr\u00e9sente est au pr\u00e9sent plus bas que la m\u00eame valeur dans le futur, l’int\u00e9r\u00eat de la vie devient n\u00e9gatif et il devient rationnellement int\u00e9ressant de mourir au pr\u00e9sent pour acc\u00e9der imm\u00e9diatement au futur.<\/p>\n

Int\u00e9r\u00eat du bien commun<\/h3>\n

Si l’int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit n’est pas reconnu dans la politie<\/em>, alors il est normal de r\u00e9duire les droits de la vie pr\u00e9sente des sujets qui ne disposent pas des objets n\u00e9cessaires \u00e0 la bonne vie. L’int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit est le prix du passage objectif r\u00e9el de la vie pr\u00e9sente \u00e0 la vie future. Dans la d\u00e9mocratie o\u00f9 le droit \u00e0 la vie est identique pour tout sujet quelle que soit sa condition mat\u00e9rielle, l’int\u00e9r\u00eat du cr\u00e9dit du pr\u00e9sent au futur est le m\u00eame pour tout citoyen ou collectif de citoyen. Le prix du temps entre une unit\u00e9 de prix de quelque chose au futur et une unit\u00e9 de prix de la m\u00eame chose au pr\u00e9sent est positif et identique pour tout citoyen en r\u00e9gime d’\u00e9galit\u00e9 des droits. L’interdiction du pr\u00eat \u00e0 int\u00e9r\u00eat exprim\u00e9e par Aristote n’est interpr\u00e9table que sur la formalit\u00e9 du droit \u00e0 la vie mais pas sur la mat\u00e9rialit\u00e9 de la vie ni sur sa finalit\u00e9.<\/p>\n

L’\u00e9thique d\u00e9mocratique du bien interdit aux citoyens de monnayer la mat\u00e9rialit\u00e9 du droit \u00e0 vivre de leurs concitoyens. C’est la d\u00e9finition-m\u00eame du citoyen de ne pas avoir \u00e0 acheter son droit de vivre. C’est donc l’un des int\u00e9r\u00eats des r\u00e9gimes d’in\u00e9galit\u00e9 de droit que de produire un int\u00e9r\u00eat sur la vie. L’int\u00e9r\u00eat du droit \u00e0 vivre peut pourtant \u00eatre captur\u00e9 sans r\u00e9gime formel d’esclavage par pr\u00e9l\u00e8vement sur l’int\u00e9r\u00eat de la mati\u00e8re et sur l’int\u00e9r\u00eat de la fin. Il suffit de permettre \u00e0 une partie au prix de masquer ses fins ou de changer unilat\u00e9ralement la fin du contrat. Une telle situation est cr\u00e9\u00e9e par des transactions sans t\u00e9moins. La logique de la d\u00e9mocratie est la transparence universelle de l’objet de la Loi. Elle engendre l’\u00e9talonnage de la monnaie par le prix du temps de vie visiblement \u00e9quivalent pour tous les sujets \u00e9conomiques.<\/p>\n

Valeur et tentation politique<\/h3>\n

La notion de valeur a \u00e9merg\u00e9 de l’histoire de la d\u00e9mocratie. Les prix en monnaie de libre \u00e9galit\u00e9 sont progressivement apparus comme source de surplus de vie humaine en quantit\u00e9 et qualit\u00e9. Alors que le prix des objets n’avait pas de raison formelle de varier, que les objets nomm\u00e9s restaient les m\u00eames dans le temps et que la transformation des objets de prix en r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle r\u00e9clamait toujours du travail humain, la population humaine augmentait naturellement toute chose \u00e9gale par ailleurs. La stabilit\u00e9 \u00e9conomique de la d\u00e9mocratie accroissait le prix des objets disponibles aux citoyens pour une m\u00eame capacit\u00e9 humaine de travail. Le syst\u00e8me de la d\u00e9mocratie produisait davantage que la stabilit\u00e9 des objets, des prix et du cr\u00e9dit du temps. Il produisait un accroissement de vie humaine singuli\u00e8re qui est la valeur.<\/p>\n

Le r\u00e9gime de la monnaie \u00e9talonn\u00e9e par le temps de vie commune des hommes n’a jamais exister durablement dans l’histoire. D’abord par insuffisance de r\u00e9alit\u00e9 de la d\u00e9mocratie, ensuite par d\u00e9faut d’organisation du march\u00e9. L’agora est localis\u00e9e dans l’espace et dans le temps\u00a0; donc menac\u00e9e par un ext\u00e9rieur qui ne reconna\u00eet pas la politique qu’elle y pratique\u00a0; et menac\u00e9e de l’int\u00e9rieur par la politique qui laisse contredire dans le temps les engagements objectifs de prix non \u00e9chus. A l’int\u00e9rieur de la politie<\/em>, le pouvoir politique de finance peut changer la d\u00e9nomination des prix engag\u00e9s dans les objets de cr\u00e9dit. Il lui suffit de n\u00e9gocier ses engagements en dehors de l’agora.<\/p>\n

Int\u00e9r\u00eat de transparence financi\u00e8re<\/h3>\n

La n\u00e9gociation hors des r\u00e8gles visibles et transparentes de l’agora trouve une justification naturelle dans la guerre des agoras d\u00e9clar\u00e9es inconciliables dans leurs fins. Les \u00e9changes guerriers entre cit\u00e9s ont alors des co\u00fbts cach\u00e9s qu’il faut pr\u00e9lever par l’imp\u00f4t dont la valeur n’est pas mat\u00e9riellement v\u00e9rifiable. Les \u00e9changes marchands entre cit\u00e9s ont aussi des co\u00fbts cach\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l’inconvertibilit\u00e9 formelle de la valeur entre syst\u00e8mes de droit d\u00e9sunis. Le pouvoir de gouvernement et le pouvoir financier sont naturellement int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la guerre et \u00e0 l’absence de droit international. Ils peuvent pr\u00e9lever la valeur hors de ses causes positives que sont l’\u00e9galit\u00e9 des droits, le service des fins d’autrui et la transformation effective de la mati\u00e8re physique.<\/p>\n

Au trois causes positives de l’accroissement de la valeur dans le temps correspondent trois sources d’int\u00e9r\u00eat calcul\u00e9 en monnaie. Premi\u00e8re source\u00a0: l’\u00e9galit\u00e9 des droits dans le temps et dans l’espace oblige l’emprunteur de la valeur future \u00e0 verser le prix du temps au pr\u00eateur qui fournit imm\u00e9diatement en monnaie la mat\u00e9rialit\u00e9 du prix sous-jacent. Deuxi\u00e8me source\u00a0: l’\u00e9galit\u00e9 dans le cr\u00e9dit du prix nominal promis au pr\u00e9sent au prix r\u00e9el livr\u00e9 \u00e0 terme oblige l’emprunteur du r\u00e9el \u00e0 verser \u00e0 son pr\u00eateur, le prix de l’incertitude du r\u00e9el \u00e0 terme sur le nominal cr\u00e9dit\u00e9. Troisi\u00e8me source\u00a0: l’engagement de l’emprunteur du prix \u00e0 livrer un r\u00e9el de m\u00eame valeur oblige l’emprunteur et le pr\u00eateur \u00e0 financer la protection du travail qui transformera la mati\u00e8re sous-jacente au prix. Le prix de la garantie du labeur est la fiscalit\u00e9 qui finance la d\u00e9lib\u00e9ration et l’application du droit \u00e0 la vie.<\/p>\n

Liquidit\u00e9, cr\u00e9dit et fiscalit\u00e9<\/h3>\n

Les trois causes financi\u00e8res d’anticipation de l’accroissement de la valeur sont donc le prix de la liquidit\u00e9 identique pour tout le monde\u00a0; la prime de cr\u00e9dit sp\u00e9cifique \u00e0 l’emprunteur de l’objet\u00a0; et la prime de justice publique proportionalis\u00e9e au cr\u00e9dit en monnaie mobilis\u00e9 par la production de la valeur. Ces trois causes d’int\u00e9r\u00eat sont conditionn\u00e9es par l’engagement de r\u00e9alisation effective de la d\u00e9mocratie. Dans l’\u00e9conomie politique actuelle, le prix de l’\u00e9galit\u00e9 des droits ne s’applique pas aux gouvernements ni aux banques\u00a0: ils ont la main \u00e0 la fois sur la r\u00e8gle qu’ils arbitrent et sur sa quantification mon\u00e9taire. Les banques disposent d’un privil\u00e8ge d’emprunt qui les dispense de payer leur prime de cr\u00e9dit. Les capitaux financiers peuvent se loger dans les paradis fiscaux afin d’\u00e9chapper au prix du financement du droit des personnes physiques.<\/p>\n

Le r\u00e9gime politique de la ploutocratie se d\u00e9guise en d\u00e9mocratie formelle. La finalit\u00e9 des activit\u00e9s humaines n’y est pas r\u00e9ellement discutable\u00a0: les transactions potentiellement contraires au r\u00e9gime de l’\u00e9galit\u00e9 des droits sont conclues hors march\u00e9 dans les paradis fiscaux. La mat\u00e9rialit\u00e9 des prix est manipulable par des privil\u00e8ges d’\u00e9mission mon\u00e9taire r\u00e9partis entre le pouvoir politique et le pouvoir financier. La circulation mondiale d\u00e9-r\u00e9gul\u00e9e des capitaux autorise le pouvoir financier \u00e0 capturer le seigneuriage de cr\u00e9ation mon\u00e9taire\u00a0; la prime de cr\u00e9dit r\u00e9gl\u00e9e par le banquier central \u00e0 l\u2019\u00c9tat de droit garant de la justice. La ploutocratie s’attaque d\u00e9sormais aux derniers restes de la d\u00e9mocratie formelle\u00a0: les services publics et la protection \u00e9conomique des plus faibles.<\/p>\n

Monnaie internationale de bien commun<\/h3>\n

La d\u00e9mocratie r\u00e9elle est le r\u00e9gime financier des trois causes d’int\u00e9r\u00eat\u00a0: liquidit\u00e9 du bien commun, prime de cr\u00e9dit personnelle et fiscalit\u00e9 d’\u00e9galisation des droits. La mondialisation a toujours \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme pr\u00e9texte du pouvoir politique pour vider la d\u00e9mocratie de sa finalit\u00e9 par la guerre. L’int\u00e9r\u00eat politique au bien commun \u00e9tant parvenu \u00e0 promouvoir la paix, la mondialisation a \u00e9t\u00e9 reprise par le pouvoir financier pour imposer la guerre \u00e9conomique\u00a0; c’est \u00e0 dire pour vider la forme du bien commun humain de sa mat\u00e9rialit\u00e9. L’informatisation des \u00e9changes a d’abord permis la circulation de la monnaie sans le droit. D\u00e9sormais l’informatisation du discours du droit et des contrats par l’internet permet de d\u00e9masquer la mystification financi\u00e8re de l’inconvertibilit\u00e9 de la valeur.<\/p>\n

La monnaie est le cr\u00e9dit qu’une d\u00e9mocratie s’accorde \u00e0 r\u00e9aliser l’\u00e9conomie de la valeur de son syst\u00e8me juridique\u00a0; il n’y a aucun obstacle de finalit\u00e9, ni logique, ni technique, \u00e0 fonder une monnaie qui soit le cr\u00e9dit de toute d\u00e9mocratie \u00e0 tout syst\u00e8me juridique. La seule condition \u00e0 cette fondation est la cr\u00e9ation d’un syst\u00e8me commun de droit r\u00e9unissant tous les droits existants. Elle signifie l’adoption politique de n’importe quelle juridiction d\u00e9mocratique dans le champ des transactions internationales. L’\u00e9conomie de la d\u00e9mocratie est financ\u00e9e \u00e0 condition d’un pouvoir judiciaire autonome disposant d’un corps de droit \u00e9tabli hors du pouvoir ex\u00e9cutif. Dans le march\u00e9 financier commun des d\u00e9mocraties, le droit applicable sera la condition pr\u00e9alable de toute transaction de prix. Tout emprunteur r\u00e8gle une prime de change qui est la prime de cr\u00e9dit en monnaie internationale du syst\u00e8me de droit dans lequel il se domicilie.<\/p>\n

R\u00e9volution financi\u00e8re de la d\u00e9mocratie<\/h3>\n

Si un emprunteur utilise sa monnaie nationale, la banque \u00e0 qui il emprunte paie la prime de change. La prime de change est ainsi le prix de la justice des transactions dans un syst\u00e8me juridique \u00e9valu\u00e9 par d’autres syst\u00e8mes juridiques. Sur cette prime de change est pr\u00e9lev\u00e9e la fiscalit\u00e9 qui finance le syst\u00e8me judiciaire o\u00f9 est domicili\u00e9 la transaction. L’ind\u00e9pendance financi\u00e8re de la justice \u00e9tablie dans l’internationalit\u00e9 mon\u00e9taire lib\u00e8re les \u00c9tats de la tutelle des banques internationales. La liquidit\u00e9 du march\u00e9 financier international est financ\u00e9e par la justice de la d\u00e9mocratie et non par le calcul financier priv\u00e9\u00a0; par la finalit\u00e9 humaine de la finance et non par sa formalit\u00e9. Les banques sont oblig\u00e9es de se soumettre \u00e0 la d\u00e9mocratie pour garantir leur liquidit\u00e9. Cette liquidit\u00e9 est pr\u00eat\u00e9e aux gouvernements par la finance de march\u00e9 sous le contr\u00f4le du pouvoir judiciaire de la communaut\u00e9 des d\u00e9mocraties.<\/p>\n

La paix entre les principales polities<\/em>, la mondialisation \u00e9conomique et l’internet ont lev\u00e9 les derniers obstacles \u00e0 l’av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle. Il n’existe plus aucune explication logique \u00e0 des pr\u00e9l\u00e8vements politiques ou financiers non transparents sur la valeur de la d\u00e9mocratie. C’est la cons\u00e9quence inattendue de la crise des subprimes. La sp\u00e9culation financi\u00e8re a op\u00e9r\u00e9 un pr\u00e9l\u00e8vement tellement massif sur la valeur mondiale de la d\u00e9mocratie que l’absence d’explication r\u00e9elle \u00e0 l’appauvrissement qu’il entra\u00eene enl\u00e8ve toute justification \u00e0 l’opacit\u00e9 des comptes publics et financiers. La transparence comptable implique un prix unique de la liquidit\u00e9 du droit en monnaie internationale\u00a0; un prix universel du cr\u00e9dit de chaque emprunteur\u00a0; et un \u00c9tat de droit explicite \u00e0 l’origine de chaque transaction financi\u00e8re.<\/p>\n

\u00c9conomie de falsification<\/h3>\n

Le seul d\u00e9fi \u00e0 l’instauration d’un ordre mon\u00e9taire de la d\u00e9mocratie est moral. Il s’agit de g\u00e9n\u00e9raliser \u00e0 l’humanit\u00e9 le bien commun rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur des souverainet\u00e9s nationales. Les souverainet\u00e9s se sont constitu\u00e9es par mise en commun de conceptions collectives d’exp\u00e9riences individuelles de la bonne vie. Les \u00c9tats modernes effectuent la formalisation collective de finalit\u00e9s communes partag\u00e9es dans un espace physique d\u00e9limit\u00e9. Les monnaies nationales mat\u00e9rialisent l’existence de la valeur commune dans les espaces nationaux de relation. Sans monnaie internationale, les int\u00e9r\u00eats simplement humains sont obligatoirement oppos\u00e9s par la nationalit\u00e9\u00a0: la liquidit\u00e9 exclusivement nationale d\u00e9compose la mat\u00e9rialit\u00e9 de tout int\u00e9r\u00eat humain quand bien m\u00eame il s’est form\u00e9 au-dessus des diff\u00e9rences individuelles. La divisibilit\u00e9 de la mati\u00e8re divise les finalit\u00e9s humaines. L’unit\u00e9 possible du bien humain s’oblige \u00e0 la contingence<\/p>\n

La falsification de l’\u00e9conomie morale remonte aux origines de la civilisation. La r\u00e9volution scientifique de la d\u00e9couverte organis\u00e9e du r\u00e9el objectif s’est construite \u00e0 la fin du Moyen Age sur la n\u00e9gation de l’\u00eatre donn\u00e9. Le pouvoir politique et financier s’est s\u00e9par\u00e9 du pouvoir religieux en contestant la transcendance de l’\u00eatre. La science a affirm\u00e9 que toute la mat\u00e9rialit\u00e9 pouvait entrer dans ses th\u00e9orisations. Puis \u00e0 partir du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, le pouvoir financier s’est s\u00e9par\u00e9 du pouvoir politique. La mod\u00e9lisation par l’\u00e9conomie de l’\u00eatre donn\u00e9 qui contient la libert\u00e9 humaine s’est affranchie de sa th\u00e9orisation en lois politiques. L’esclavage \u00e9conomique s’est trouv\u00e9 justifi\u00e9. Enfin la d\u00e9r\u00e9gulation financi\u00e8re de la fin du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle a r\u00e9duit le r\u00e9el objectif \u00e0 la connaissance sensible de l’argent. L’\u00eatre donn\u00e9 est absorb\u00e9 dans un r\u00e9el objectif totalement r\u00e9duit \u00e0 la subjectivit\u00e9 financi\u00e8re.<\/p>\n

Morale mon\u00e9taire<\/h3>\n

La monnaie mondiale remettra la subjectivit\u00e9 financi\u00e8re sous la mat\u00e9rialit\u00e9 du bien commun\u00a0; un bien humain n\u00e9goci\u00e9 dans un march\u00e9 international discutable par la d\u00e9mocratie. L’argent n’est plus la valeur du sujet mais le prix de l’objet s\u00e9parable du sujet. Le march\u00e9 reconna\u00eet et r\u00e9unit les sujets de la n\u00e9gociation sur des objets r\u00e9els. La valeur du sujet est la hauteur de ses fins au service de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle. La monnaie de d\u00e9mocratie ordonne les fins humaines dans l’\u00e9conomie de la mati\u00e8re. Mais l’\u00e9conomie est bien la logique de r\u00e9alisation des fins libres de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

La d\u00e9composition de l’int\u00e9r\u00eat du prix dans ses trois causes restaure la valeur r\u00e9elle discutable dans le temps par le sujet pluriel autonome de l’objet. Le bien du sujet est d\u00e9fini par le bien politique au-dessus du Droit. Le droit variable dans le temps de la d\u00e9mocratie a une valeur \u00e9conomique r\u00e9gie par le march\u00e9 du bien en monnaie commune internationale. Sous le Droit exprim\u00e9 dans des nationalit\u00e9s diff\u00e9rentes, vient l’objet \u00e9conomique n\u00e9gociable sur des march\u00e9s convertibles en droit des monnaies. Sous l’objet \u00e9conomique, le sujet s’oblige \u00e0 livrer \u00e0 autrui la mati\u00e8re sensible par laquelle il vit r\u00e9ellement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une r\u00e9ponse aux commentaires de Kercoz<\/a>, Rosebud1871<\/a>, Yano<\/a>, Caleb Irri<\/a>, Fab<\/a>, Johannes Finckh<\/a> et Shadok<\/a> au billet sur la r\u00e9volution mon\u00e9taire de la d\u00e9mocratie<\/a>. Ce billet cherche une formulation politique de l’acte de faillite du syst\u00e8me de la ploutocratie qui serve \u00e0 le remplacer par […]<\/em><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,1],"tags":[1375,81,1376,4471,805,804],"class_list":["post-25122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-constitution-pour-leconomie","category-economie","tag-bien-commun","tag-democratie","tag-interet","tag-monnaie","tag-prix","tag-valeur"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25122"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25122\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47379,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25122\/revisions\/47379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}