{"id":31680,"date":"2011-12-07T23:32:08","date_gmt":"2011-12-07T22:32:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=31680"},"modified":"2013-01-02T01:01:39","modified_gmt":"2013-01-02T00:01:39","slug":"la-proletarisation-des-etats-condition-sine-qua-non-de-la-coordination-des-politiques-budgetaires-au-sein-de-la-zone-euro-par-nadj-popi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2011\/12\/07\/la-proletarisation-des-etats-condition-sine-qua-non-de-la-coordination-des-politiques-budgetaires-au-sein-de-la-zone-euro-par-nadj-popi\/","title":{"rendered":"LA PROL\u00c9TARISATION DES \u00c9TATS, CONDITION SINE QUA NON DE LA COORDINATION DES POLITIQUES BUDG\u00c9TAIRES AU SEIN DE LA ZONE EURO<\/b>, par Nadj Popi"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Paul, permettez-moi tout d’abord de vous f\u00e9liciter pour votre passage sur France culture et subs\u00e9quemment de vous remercier d’avoir enfin expliqu\u00e9 \u00e0 M. Couturier qu’il utilisait des \u00ab\u00a0concepts zombies\u00a0\u00bb, pour employer l’expression du sociologue\u00a0allemand Ulrich Beck (\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 du risque\u00a0\u00bb 1986), concepts qui ne peuvent plus rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9 et qui rel\u00e8vent donc davantage de l’id\u00e9ologie et de la mystification que d’une description pr\u00e9cise et d\u00e9taill\u00e9e\u00a0de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Je poursuis ma r\u00e9flexion sur la th\u00e9orie hay\u00e9kienne en vous soumettant mes r\u00e9centes recherches qui portent sur la forte influence exerc\u00e9e par le sociologue w\u00e9b\u00e9rien Alfred Sch\u00fctz\u00a0et sur le concept de \u00ab\u00a0discipline\u00a0\u00bb\u00a0ayant pour synonyme celui de \u00ab\u00a0coordination\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Hayek appartient \u00e0 l’\u00e9cole du\u00a0\u00ab\u00a0subjectivisme\u00a0\u00bb en \u00e9conomie. Il faut entendre par subjectivisme,\u00a0\u00ab\u00a0la forme pure de la subjectivit\u00e9\u00a0\u00bb, une subjectivit\u00e9\u00a0purement formelle d\u00e9nu\u00e9e de toute substance individuelle. Autrement dit, cette subjectivit\u00e9\u00a0correspond et co\u00efncide\u00a0avec le concept d’\u00ab\u00a0ali\u00e9nation\u00a0\u00bb comme aboutissement d’un processus de d\u00e9shumanisation ou prol\u00e9tarisation<\/em> de l’individu qui aboutit \u00e0 la forme pure du sujet r\u00e9duit d\u00e9sormais \u00e0 l’\u00e9tat d’objet-marchandise ou ali\u00e9n\u00e9.<\/p>\n

Le subjectivisme hay\u00e9kien ressemble fortement donc \u00e0 la description que Marx op\u00e8re lorsque qu’il parle d’ali\u00e9nation (de r\u00e9ification<\/em> ou de marchandisation<\/em>).<\/p>\n

Ainsi, le concept hay\u00e9kien d’\u00e9go\u00efsme qui est\u00a0issu\u00a0du self-love<\/em> d’Adam Smith (l\u2019amour de soi<\/em>, par opposition \u00e0 l\u2019amour-propre<\/em> chez Rousseau) est moins l’affirmation de notre individualit\u00e9 que l’expression de la forme pure du sujet.<\/p>\n

L’\u00e9go\u00efsme est d\u00e9fini comme la r\u00e9ponse apport\u00e9e aux besoins d’autrui, l’\u00e9go\u00efsme du boulanger\u00a0renvoie \u00e0 son souci de r\u00e9pondre\u00a0\u00e0 la demande du consommateur, l’offre de travail du salari\u00e9 doit r\u00e9pondre \u00e0 la demande de travail de l’entreprise.<\/p>\n

Cet \u00e9go\u00efsme se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0la forme pure du sujet\u00a0\u00bb,\u00a0flexible mall\u00e9able, manipulable et disciplin\u00e9. Le sujet \u00e9go\u00efste d\u00e9signe donc l’individu ali\u00e9n\u00e9 ou disciplin\u00e9\u00a0que Marx\u00a0d\u00e9finit comme r\u00e9ifi\u00e9<\/em>, r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat d’objet\u00a0ou de marchandise.<\/p>\n

La discipline\u00a0pour un individu\u00a0se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0la forme pure du sujet\u00a0\u00bb, mall\u00e9able, flexible. C’est la raison pour laquelle la \u00ab\u00a0flexibilisation\u00a0\u00bb du march\u00e9 du travail\u00a0ne vise en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019\u00e0 une ali\u00e9nation du travailleur, c’est-\u00e0-dire \u00e0 sa r\u00e9duction pure et simple \u00e0 l\u2019\u00e9tat de marchandise .<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, la question de la discipline ou de ce qu’il convient d’appeler \u00ab\u00a0la coordination des politiques \u00e9conomiques\u00a0\u00bb s\u2019assimile \u00e0 l’ali\u00e9nation des \u00c9tats.<\/p>\n

La discipline ou la coordination exige que les \u00c9tats soient ali\u00e9n\u00e9s, c’est-\u00e0-dire se transforment en \u00c9tats sans substance d\u00e9mocratique et sans substance \u00e9conomique.<\/p>\n

La discipline implique donc au pr\u00e9alable un processus de prol\u00e9tarisation des \u00c9tats c’est-\u00e0-dire des \u00c9tats \u00e0 qui l’on retire\u00a0toute substance d\u00e9mocratique (par la d\u00e9politisation des choix \u00e9conomiques) et\u00a0toute quintessence \u00e9conomique (en menant des politiques de rigueur budg\u00e9taire : le pacte de stabilit\u00e9 europ\u00e9en<\/em>).<\/p>\n

Nous assistons donc \u00e0 un double mouvement : une prol\u00e9tarisation des \u00c9tats et de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

La d\u00e9mocratie\u00a0prol\u00e9taris\u00e9e dont le stade ultime est la d\u00e9mocratie ali\u00e9n\u00e9e,\u00a0est ce que l’on appelle aussi la d\u00e9mocratie formelle<\/em>, la d\u00e9mocratie proc\u00e9durale<\/em> ou la d\u00e9mocratie de march\u00e9\u00a0<\/em>: une d\u00e9mocratie sans substance, une d\u00e9mocratie sans peuple et une d\u00e9mocratie\u00a0sans d\u00e9mos<\/em>. (Nous pourrions\u00a0\u00e9voquer ou d\u00e9finir dans les m\u00eames termes ce que rev\u00eatent v\u00e9ritablement les concepts d’\u00ab\u00a0\u00e9galit\u00e9 formelle\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0libert\u00e9 formelle\u00a0\u00bb\u00a0: nous somme forc\u00e9s ou disciplin\u00e9s de vivre comme si<\/em> nous \u00e9tions libres et \u00e9gaux).<\/p>\n

Cette discipline constitue, comme je l’ai signal\u00e9, la phase ultime d’un long processus de prol\u00e9tarisation, de d\u00e9-substantialisation,\u00a0qui n’est que le r\u00e9sultat de la mise en \u0153uvre de l’utopie n\u00e9olib\u00e9rale.<\/p>\n

L’utopie n\u00e9olib\u00e9rale ou la conception n\u00e9olib\u00e9rale de l’utopie \u00e0 \u00e9t\u00e9 th\u00e9oris\u00e9e par Alfred Sch\u00fctz dans son article \u00ab\u00a0Sur les r\u00e9alit\u00e9s multiples\u00a0\u00bb (1945). Article majeur puisqu’il influen\u00e7a Friedrich Hayek et Karl Popper (\u00ab\u00a0Conjectures et r\u00e9futations\u00a0\u00bb1953 ; \u00ab\u00a0La connaissance objective\u00a0\u00bb 1972).<\/p>\n

La conception n\u00e9olib\u00e9rale de l’utopie est tr\u00e8s loin de la d\u00e9finition traditionnelle de l’utopie o\u00f9 l’on convoque les figures de Platon ou de Thomas More. La d\u00e9finition de l’utopie n\u00e9olib\u00e9rale correspond davantage \u00e0 ce que Ric\u0153ur appelait\u00a0: \u00ab\u00a0processus d’exploration, de subversion, aboutissant \u00e0 une rupture avec la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En d’autres termes, ou en termes popp\u00e9riens et hay\u00e9kiens (l’utopie n\u00e9olib\u00e9rale est th\u00e9oris\u00e9e par Hayek\u00a0dans \u00ab\u00a0Economics and Knowledge\u00a0\u00bb 1937), l’utopie n\u00e9olib\u00e9rale est \u00ab\u00a0ce processus ou cette logique de la d\u00e9couverte\u00a0\u00bb qui consiste \u00e0 saper le syst\u00e8me existant jusqu’\u00e0 en provoquer l\u2019effondrement de mani\u00e8re \u00e0 proposer un mod\u00e8le alternatif.<\/p>\n

C’est ce que Jean-Claude Mich\u00e9a appelle\u00a0\u00ab\u00a0l’empire du moindre mal\u00a0\u00bb\u00a0ou ce que\u00a0Naomi Klein appelle \u00ab\u00a0la strat\u00e9gie du choc\u00a0\u00bb (la notion de choc \u00e9tant d\u00e9finie par Schutz comme une rupture\u00a0avec la vision du monde existante, nous pouvons donc\u00a0envisager de relire le concept de choc mon\u00e9taire \u00e0 l’aune de Schutz),\u00a0\u00e0 savoir saper le syst\u00e8me existant, provoquer son effondrement et proposer une solution alternative en la pr\u00e9sentant comme \u00ab\u00a0le moindre des maux\u00a0\u00bb (voil\u00e0 pourquoi Popper d\u00e9finit toute \u00ab\u00a0th\u00e9orie\u00a0\u00bb, ce qu’il appelle \u00ab\u00a0solution\u00a0\u00bb, comme n\u00e9gative).<\/p>\n

Au fond, l’utopie n\u00e9olib\u00e9rale,\u00a0dans sa quintessence, r\u00e9side toute enti\u00e8re dans cette formule de Thatcher\u00a0: \u00ab\u00a0There is no alternative\u00a0\u00bb (il n’y a pas d’alternative\u00a0\u00bb).<\/p>\n

La rupture avec le n\u00e9olib\u00e9ralisme exige\u00a0aussi une rupture avec son \u00e9pist\u00e9mologie popp\u00e9rienne des sciences sociales : nous sommes en effet l\u00e0 dans la pure id\u00e9ologie, l’\u0153uvre de Popper se pr\u00e9sente comme une \u00e9pist\u00e9mologie des sciences sociales<\/em>, alors qu’il ne s’agit\u00a0en r\u00e9alit\u00e9 avec elle que de l’\u00e9laboration de \u00ab\u00a0la th\u00e9orie n\u00e9olib\u00e9rale de l’utopie\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Paul, permettez-moi tout d’abord de vous f\u00e9liciter pour votre passage sur France culture et subs\u00e9quemment de vous remercier d’avoir enfin expliqu\u00e9 \u00e0 M. Couturier qu’il utilisait des \u00ab\u00a0concepts zombies\u00a0\u00bb, pour employer l’expression du sociologue\u00a0allemand Ulrich Beck (\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 du risque\u00a0\u00bb 1986), concepts qui ne peuvent plus rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9 et qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[1,8,4],"tags":[1332,1622,369,45,1620,1621,1300],"class_list":["post-31680","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economie","category-philosophie-des-sciences","category-sociologie","tag-alfred-schutz","tag-alienation","tag-jean-claude-michea","tag-karl-marx","tag-karl-popper","tag-naomi-klein","tag-von-hayek"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31680","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31680"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31680\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":31685,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31680\/revisions\/31685"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}