{"id":37137,"date":"2012-05-19T00:23:17","date_gmt":"2012-05-18T22:23:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=37137"},"modified":"2013-01-02T00:48:36","modified_gmt":"2013-01-01T23:48:36","slug":"lexperience-de-leveil-par-thierry-melchior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2012\/05\/19\/lexperience-de-leveil-par-thierry-melchior\/","title":{"rendered":"L\u2019EXP\u00c9RIENCE DE L\u2019\u00c9VEIL<\/b>, par Thierry Melchior"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

J\u2019ai dans un pr\u00e9c\u00e9dent billet<\/a>, \u00e9voqu\u00e9 les traditions de sagesse et de spiritualit\u00e9 et ce qu\u2019elles pourraient nous apporter pour affronter la crise \u00e9conomico-financi\u00e8re et \u00e9nerg\u00e9tico-climatique que nous traversons. J\u2019aimerais en pr\u00e9ciser certains aspects.<\/p>\n

Il existe donc un type d\u2019exp\u00e9rience tr\u00e8s particulier que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0illumination\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0transe mystique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0extase\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0an\u00e9antissement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nirvana\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0moksha\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0satori\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0samadhi\u00a0\u00bb.<\/em> On en trouve des descriptions dans de tr\u00e8s nombreuses cultures de par le monde et depuis tr\u00e8s longtemps. Elles surviennent dans des contextes de pratiques religieuses (ou apparent\u00e9es), mais elles peuvent \u00e9galement survenir spontan\u00e9ment chez des personnes qui ne sont pas croyantes ou le sont fort peu comme le montre le philosophe et sp\u00e9cialiste de la pens\u00e9e indienne Michel Hulin qui y a consacr\u00e9 un livre remarquable, \u00ab\u00a0La mystique sauvage\u00a0\u00bb<\/em> (PUF, 2008). Elles peuvent \u00e9galement survenir suite \u00e0 l\u2019absorption de certains psychotropes comme la mescaline\u00a0; parmi d\u2019autres, Aldous Huxley en d\u00e9crit les caract\u00e9ristiques dans \u00ab\u00a0Les portes de la perception\u00a0\u00bb<\/em>, \u00c9d. 10:18, 2001), et il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 rapprocher ces caract\u00e9ristiques des propos qu\u2019un mystique comme Ma\u00eetre Eckhart peut tenir.<\/p>\n

Le mot \u00ab mystique\u00a0\u00bb a souvent pris un sens assez p\u00e9joratif. On l\u2019assimile volontiers \u00e0 une sorte de d\u00e9lire religieux, \u00e0 une crise d\u2019irrationalisme aigu, \u00e0 une manifestation d\u2019obscurantisme attard\u00e9 digne de moines ignorantistes d\u2019autrefois. De nos jours, cependant, de plus en plus nombreux sont ceux qui dans nos pays s\u2019int\u00e9ressent au bouddhisme ou \u00e0 d\u2019autres courants relativement proches dont l\u2019objet est en lien direct avec l\u2019\u00e9veil. Les recherches sur le fonctionnement du cerveau semblent \u00e9galement les trouver dignes d\u2019int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

Il serait en tous cas utile de pr\u00eater attention \u00e0 ce type d\u2019exp\u00e9riences, ne serait-ce que parce qu\u2019elles semblent avoir jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans l\u2019\u00e9volution de nos soci\u00e9t\u00e9s et parce qu\u2019elles peuvent \u00e9ventuellement jouer encore un r\u00f4le dans la suite de cette \u00e9volution.<\/p>\n

En quoi consistent-elles\u00a0? Elles se caract\u00e9risent en g\u00e9n\u00e9ral par les quatre aspects suivants qu\u2019a relev\u00e9s le philosophe et psychologue William James (\u00ab\u00a0Les formes multiples de l\u2019exp\u00e9rience religieuse\u00a0\u00bb,<\/em> \u00c9d. Exergue, 2001).<\/p>\n

Ces \u00e9tats sont, tout d\u2019abord, relativement ineffables : \u00ab le sujet qui \u00e9prouve un tel \u00e9tat de conscience dit qu\u2019il ne peut trouver des mots pour l\u2019exprimer. \u00bb<\/em> (id.)<\/em> C\u2019est sans doute pourquoi en sont solidaires toutes les formes de th\u00e9ologie n\u00e9gative apophatique<\/p>\n

Ensuite, ces \u00e9tats \u00ab apparaissent au sujet comme une forme de connaissance. Ils lui r\u00e9v\u00e8lent des profondeurs de v\u00e9rit\u00e9 insondables \u00e0 la raison discursive \u00bb<\/em> (id.)<\/em> (intuition). Ce caract\u00e8re de vraie connaissance de l\u2019exp\u00e9rience mystique est sans doute le plus discutable\u00a0; il serait sans doute plus juste de dire que, m\u00eame si elle appara\u00eet comme telle \u00e0 celui qui la vit, elle est simplement une exp\u00e9rience diff\u00e9rente<\/em> (aussi sublime soit-elle) de l\u2019exp\u00e9rience ordinaire.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement ces \u00e9tats sont instables : \u00ab les \u00e9tats mystiques ne peuvent pas durer longtemps. Sauf de rares exceptions, au bout d\u2019une demi-heure, tout au plus d\u2019une heure ou deux, ils s\u2019\u00e9vanouissent \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience normale. Une fois \u00e9vanouis, leur qualit\u00e9 propre est difficile \u00e0 reproduire par la m\u00e9moire ; mais quand ils reviennent, elle est reconnue ; chaque exp\u00e9rience laisse l\u2019\u00e2me plus riche, plus \u00e9panouie. \u00bb (id.).<\/em> J\u2019ajouterais que les voies spirituelles ont principalement pour vocation de renforcer la stabilit\u00e9 et la permanence de ces \u00e9tats.<\/p>\n

Enfin, ces \u00e9tats impliquent une forme de passivit\u00e9 du sujet qui les vit. James observe en effet que si l\u2019on peut favoriser l\u2019apparition des \u00e9tats mystiques par la mise en \u0153uvre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de certaines techniques, il n\u2019en reste pas moins que, quand cet \u00e9tat de conscience s\u2019installe, \u00ab le sujet sent sa volont\u00e9 paralys\u00e9e ; parfois il demeure m\u00eame comme dompt\u00e9 par une puissance sup\u00e9rieure. \u00bb<\/em> (id.).<\/em> Cette impression est \u00e9videmment de nature \u00e0 favoriser la croyance en une Force sup\u00e9rieure.<\/p>\n

\u00c0 ces quatre traits (ineffabilit\u00e9, intuition, instabilit\u00e9 et passivit\u00e9) relev\u00e9s par James, on peut ajouter quelques autres. Un cinqui\u00e8me aspect est, par exemple, le fait assez constant que cette exp\u00e9rience s\u2019accompagne d\u2019un intense sentiment de joie, de f\u00e9licit\u00e9, de plaisir, qui n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 une cause particuli\u00e8re. C\u2019est une \u00ab joie sans objet \u00bb,<\/em> pour reprendre la formule du titre d\u2019un livre de Jean Klein sur son exp\u00e9rience du vedanta. La pure et simple joie de vivre, d\u2019\u00eatre vivant, la joie d\u2019exister, marque \u00e0 tel point cette exp\u00e9rience que les joies ordinaires semblent, en comparaison, de bien peu de prix.<\/p>\n

Parfois ce n\u2019est pas tant la joie qui domine qu\u2019un sentiment un peu diff\u00e9rent, m\u00eame s\u2019il en est proche, celui du beau. Le sujet vit ce qu\u2019il per\u00e7oit comme d\u2019une beaut\u00e9 indicible, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit en fait d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 relativement banale, voire \u00ab\u00a0moche\u00a0\u00bb, aux yeux de la conscience ordinaire.<\/p>\n

Sixi\u00e8me trait, la fusion : le sujet semble faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une sorte d\u2019immersion r\u00e9ciproque entre lui-m\u00eame et la r\u00e9alit\u00e9. Comme si la diff\u00e9rence sujet-objet s\u2019abolissait dans un sentiment d\u2019identit\u00e9, d\u2019inh\u00e9rence r\u00e9ciproque entre soi et le monde.<\/p>\n

Septi\u00e8mement, l\u2019atemporalit\u00e9 : la dimension temporelle semble profond\u00e9ment affect\u00e9e. La personne vit une sorte d\u2019abolition du temps qui prend souvent la forme d\u2019un sentiment d\u2019\u00e9ternit\u00e9, voire d\u2019immortalit\u00e9, tant de ce qui est per\u00e7u que de soi-m\u00eame (les deux se fondant l\u2019un dans l\u2019autre). C\u2019est sans doute l\u00e0 l\u2019une des racines de la foi dans la survie de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort.<\/p>\n

En huiti\u00e8me lieu, il arrive fr\u00e9quemment, m\u00eame si ce n\u2019est pas toujours le cas, qu\u2019un sentiment d\u2019angoisse puisse accompagner la survenue de cet \u00e9tat, parfois m\u00eame l\u2019accompagner pendant toute sa dur\u00e9e. Mais dans de tels cas, il est permis de penser (avec Hulin) que la personne ne se laisse pas totalement aller dans l\u2019exp\u00e9rience, qu\u2019elle tente, en somme, de lui r\u00e9sister. Ce n\u2019est en tous cas pas un caract\u00e8re constant.<\/p>\n

Autre trait qui est, lui, extr\u00eamement fr\u00e9quent, la soudainet\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience ; la plupart des t\u00e9moignages utilisent ces mots \u00absoudain\u00bb, \u00abtout \u00e0 coup\u00bb, \u00abbrutalement\u00bb, \u00aben un instant\u00bb… Par ce caract\u00e8re soudain, ce genre d\u2019exp\u00e9rience fait penser \u00e0 ce qui se passe quand on contemple un dessin (ou, mieux encore, un st\u00e9r\u00e9ogramme) susceptible d\u2019\u00eatre vu de deux mani\u00e8res, selon deux formes (Gestalten)<\/em> diff\u00e9rentes. Ou bien c\u2019est l\u2019une qui s\u2019impose, ou alors, mais brutalement, c\u2019est l\u2019autre.<\/p>\n

D\u2019autres caract\u00e9ristiques pourraient s\u00fbrement \u00eatre relev\u00e9es et celles que j\u2019ai, \u00e0 la suite de W. James, retenues, ne sont certainement pas exhaustives.<\/p>\n

Ces exp\u00e9riences, se retrouvent, encore une fois, dans \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les cultures, probablement m\u00eame dans toutes, mais bien s\u00fbr, chacune de celles-ci les modulera d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re. Un mystique chr\u00e9tien vivra l\u2019exp\u00e9rience comme une rencontre avec le Christ, un hindou, peut-\u00eatre comme une rencontre avec Vishnou ou Shiva\u2026<\/p>\n

Un certain nombre de principes et de pratiques ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s pour en favoriser l\u2019\u00e9mergence et \/ ou pour permettre de la stabiliser dans la mesure du possible. Ces principes et ces pratiques peuvent diff\u00e9rer d\u2019une culture \u00e0 une autre, d\u2019une \u00c9cole \u00e0 une autre. Elles peuvent inclure notamment la solitude prolong\u00e9e, le je\u00fbne, la privation de sommeil, le silence, la mortification, l\u2019exposition \u00e0 la douleur, l\u2019humiliation de soi, l\u2019exposition volontaire au r\u00e9pugnant, la chastet\u00e9 absolue ou au contraire la licence sexuelle la plus d\u00e9brid\u00e9e, le contr\u00f4le de la respiration,\u00a0la r\u00e9citation de mantras ou de pri\u00e8res, la consommation ritualis\u00e9e de drogues, la danse ou diverses formes de m\u00e9ditation.<\/p>\n

En d\u00e9pit de cette grande diversit\u00e9 de techniques, les voies susceptibles de mener \u00e0 l\u2019\u00e9veil comportent souvent des aspects communs. Je me bornerai \u00e0 en \u00e9voquer rapidement quelques-uns.<\/p>\n

Elles visent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 favoriser un d\u00e9tachement, une prise de distance par rapport au \u00ab\u00a0mental\u00a0\u00bb, par rapport \u00e0 la pens\u00e9e conceptuelle, analytique, discursive. L\u2019utilit\u00e9 pratique de celle-ci n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas ni\u00e9e, c\u2019est son emprise sur notre vie qui est consid\u00e9r\u00e9e comme posant probl\u00e8me. Certaines voies \u00ab\u00a0intellectualistes\u00a0\u00bb visent \u00e0 l\u2019utiliser pour permettre de s\u2019en lib\u00e9rer (un peu comme par une sorte de judo). Les koans<\/em> du bouddhisme zen Rinzai, sortes d\u2019apories ou de double binds,<\/em> en seraient un exemple, mais peut-\u00eatre aussi une bonne part de la philosophie antique, si l\u2019on en croit Pierre Hadot (\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que la philosophie antique\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em>, Gallimard, Folio, 1995, \u00ab\u00a0Exercices spirituels et philosophie antique\u00a0\u00bb,<\/em> Albin Michel, 2002). Selon lui, la philosophie avait pour vocation principale (en tous cas jusqu\u2019au XII\u00e8me si\u00e8cle) non pas tant l\u2019atteinte de la v\u00e9rit\u00e9 que la transformation int\u00e9rieure<\/em> du disciple, son cheminement vers la sagesse. Elle comportait \u00e0 cet effet des exercices spirituels et nombre de ces exercices \u00e9taient les m\u00eames dans des \u00c9coles diff\u00e9rentes (voire oppos\u00e9es). Mais elle mettait sans doute en \u0153uvre moins de techniques du corps (favorisant la \u00ab\u00a0d\u00e9privation sensorielle\u00a0\u00bb ou la perte des rep\u00e8res habituels) que les approches orientales des \u00ab\u00a0gymnosophistes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La prise de distance par rapport au mental peut s\u2019effectuer notamment par l\u2019adoption d\u2019une position de spectateur, de t\u00e9moin, par rapport \u00e0 ses propres pens\u00e9es, ses \u00e9motions, ses perceptions. Il s\u2019agit de se d\u00e9sidentifier \u00e0 elles, en les accueillant et en les observant, en m\u00e9ditation ou dans les actes de la vie quotidienne.<\/p>\n

La pens\u00e9e \u00e9tant avant tout \u00ab\u00a0ensembliste-identitaire\u00a0\u00bb (Castoriadis), comparaison, relev\u00e9 de ce qui semble identique et de ce qui semble diff\u00e9rent, les couples antith\u00e9tiques (avant \/ apr\u00e8s, soi \/ non-soi, soi\u00a0\/ autrui, agr\u00e9able\u00a0\/ d\u00e9sagr\u00e9able, bon \/ mauvais, bien \/ mal, vrai \/ faux, sacr\u00e9 \/ profane\u2026) perdent de leur importance. Par la m\u00eame occasion, cette position de t\u00e9moin favorise ainsi une perte d\u2019identification \u00e0 son Ego, un passage \u00e0 l\u2019impersonnalit\u00e9.<\/p>\n

Elle favorise aussi l\u2019orientation vers la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente, le moment pr\u00e9sent, et diminue donc l\u2019orientation vers le pass\u00e9 ou vers le futur. L\u2019acceptation de ce qui est, de ce qui vient, quoi que cela puisse \u00eatre, le non-agir, le non-effort (wu wei<\/em> du tao\u00efsme), le non-attachement au r\u00e9sultat de son action (Baghavad Gita), l\u2019amor fati<\/em> devient une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre. Non pas une r\u00e8gle ou un principe \u00e0 respecter, ce qui serait encore un attachement \u00e0 la pens\u00e9e, mais une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n

L\u2019un des paradoxes de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9veil sera donc que si l\u2019on cherche \u00e0 l\u2019atteindre, on risque fort de manquer son but. Vouloir atteindre un but \u00e9tant une attitude orient\u00e9e vers un avenir imagin\u00e9, ce n\u2019est certainement pas ce qui nous permettra de vivre dans le pr\u00e9sent. On peut certes adopter, si on le souhaite, des pratiques susceptibles de favoriser l\u2019\u00e9veil, on peut ainsi se proposer<\/em> de l\u2019atteindre, mais le viser comme un but est sans doute la meilleure fa\u00e7on de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9. (Il y a des \u00e9toiles qui ne peuvent \u00eatre vues que si on regarde \u00e0 c\u00f4t\u00e9).<\/p>\n

Il faut bien reconna\u00eetre, du reste, que ceux qui l\u2019atteignent durablement ne semblent pas tr\u00e8s nombreux. Beaucoup d\u2019appel\u00e9s peut-\u00eatre, mais bien peu d\u2019\u00e9lus dans les faits\u2026<\/p>\n

Toutefois, on peut aussi consid\u00e9rer que les principes et pratiques susceptibles d\u2019\u00e9ventuellement mener \u00e0 l\u2019\u00e9veil sont dignes d\u2019int\u00e9r\u00eat parce que, m\u00eame quand ils n\u2019y m\u00e8nent pas, ils sont au moins susceptible de favoriser, \u00e0 un degr\u00e9 ou \u00e0 un autre, l\u2019ataraxie et l\u2019apath\u00e9ia<\/em> (que l\u2019on ne peut plus transcrire par \u00ab\u00a0apathie\u00a0\u00bb sans risquer le contresens). Ils peuvent nous aider \u00e0 \u00eatre plus r\u00e9silients, moins vuln\u00e9rables pour aborder les temps troubl\u00e9s dont nous nous approchons \u00e0 vive allure. Ils peuvent notamment nous aider \u00e0 moins d\u00e9pendre de l\u2019acquisition de biens pour apaiser nos peurs et ils peuvent nous aider \u00e0 passer ainsi dans un monde post-productivo-consum\u00e9riste.<\/p>\n

Pour faire tr\u00e8s bref, les trois probl\u00e8mes principaux que ces principes et pratiques me paraissent poser sont surtout ceux de l\u2019individualisme, de l\u2019apolitisme et de l\u2019amoralisme.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus qui s\u2019est constitu\u00e9e en Occident (\u00ab\u00a0Chacun d’eux, retir\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cart, est comme \u00e9tranger \u00e0 la destin\u00e9e de tous les autres\u00a0\u00bb, <\/em>disait Tocqueville) trouve probablement une partie de ses racines dans cet h\u00e9ritage \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb. La figure du \u00ab\u00a0renon\u00e7ant\u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0individu-hors-du-monde\u00a0\u00bb – est, selon Louis Dumont, l\u2019anc\u00eatre de l\u2019individu moderne (m\u00eame s\u2019il fallut encore plusieurs \u00e9tapes \u00e0 celui-ci pour se constituer dans sa forme actuelle). Le repli sur soi est sans doute le danger qui va de pair avec le retour de ces pratiques. Par ailleurs, par suite d\u2019une s\u00e9rie de contresens, les \u00e9glises chr\u00e9tiennes ont diffus\u00e9 une id\u00e9ologie doloriste (h\u00e9rit\u00e9e des pratiques asc\u00e9tiques) qui a sans doute contribu\u00e9, par la r\u00e9pression du plaisir et du corps et par la culpabilit\u00e9 et les frustrations qui en r\u00e9sultent, aux probl\u00e8mes qui sont les n\u00f4tres aujourd\u2019hui.<\/p>\n

L\u2019apolitisme est un corollaire de l\u2019individualisme. Mettre en \u0153uvre dans son coin les moyens permettant d\u2019atteindre une forme de sagesse, devenir un bisounours \u00ab\u00a0peace and love\u00a0\u00bb en s\u2019abstenant d\u2019intervenir dans les d\u00e9bats de la polis<\/em>, reviendrait \u00e0 consentir \u00e0 abandonner une part essentielle de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme, le fait qu\u2019il est un animal social.<\/p>\n

L\u2019amoralisme, enfin, pose \u00e9galement probl\u00e8me. On peut certes consid\u00e9rer que celui qui atteint la sagesse, \u00e0 plus forte raison l\u2019\u00e9veil, atteint en m\u00eame temps un niveau d\u2019empathie tel qu\u2019il traitera spontan\u00e9ment autrui comme lui-m\u00eame, mais tout le monde n\u2019atteindra pas un tel stade et il restera donc toujours un minimum de r\u00e8gles morales \u00e0 conserver (ou plut\u00f4t \u00e0 restaurer), celles qui, peut-\u00eatre, pourraient \u00eatre subsum\u00e9es sous une \u00ab\u00a0common decency\u00a0\u00bb<\/em> qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019ailleurs de pr\u00e9ciser au moins dans une certaine mesure. En particulier, quels \u00ab\u00a0tabous\u00a0\u00bb h\u00e9rit\u00e9s du dolorisme gr\u00e9co-jud\u00e9o-chr\u00e9tien (surtout chr\u00e9tien, en fait) s\u2019agira-t-il de maintenir\u00a0? Quels \u00ab\u00a0tabous\u00a0\u00bb s\u2019agira-t-il de continuer \u00e0 combattre parce qu\u2019ils favorisent une r\u00e9pression nocive de soi-m\u00eame\u00a0? Est-il possible de r\u00e9concilier spiritualit\u00e9 et politique, spiritualit\u00e9 et morale\u00a0? Ce sont, en tous cas, quelques questions qu\u2019il me semble utile de travailler.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

J\u2019ai dans un pr\u00e9c\u00e9dent billet<\/a>, \u00e9voqu\u00e9 les traditions de sagesse et de spiritualit\u00e9 et ce qu\u2019elles pourraient nous apporter pour affronter la crise \u00e9conomico-financi\u00e8re et \u00e9nerg\u00e9tico-climatique que nous traversons. J\u2019aimerais en pr\u00e9ciser certains aspects.<\/p>\n

Il existe donc un type d\u2019exp\u00e9rience tr\u00e8s particulier que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0illumination\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0transe mystique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0extase\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0an\u00e9antissement\u00a0\u00bb, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,20,9],"tags":[1873],"class_list":["post-37137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","category-philosophie","category-psychanalyse","tag-mysticisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37137"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46353,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37137\/revisions\/46353"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}