{"id":38664,"date":"2012-06-24T17:49:46","date_gmt":"2012-06-24T15:49:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=38664"},"modified":"2013-01-02T00:46:03","modified_gmt":"2013-01-01T23:46:03","slug":"hayek-et-marx-ii-par-nadj-popi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2012\/06\/24\/hayek-et-marx-ii-par-nadj-popi\/","title":{"rendered":"HAYEK ET MARX (II)<\/b>, par Nadj Popi"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Nous avons donc vu dans la premi\u00e8re partie de \u00ab\u00a0Hayek et Marx\u00a0\u00bb<\/a> que Hayek s’inspire fortement de Marx dans la th\u00e9orie de la crise : si Marx reconna\u00eet que l’origine de la crise\u00a0provient de\u00a0l’accumulation du capital, Hayek consid\u00e8re en revanche que c’est\u00a0la non-reproduction du capital qui est \u00e0 l’origine de la crise.<\/p>\n

Si Hegel a constitu\u00e9 le fondement\u00a0de l’analyse\u00a0du capitalisme\u00a0engag\u00e9e par Marx, Alfred Sch\u00fctz (1899 – 1959) constitue ind\u00e9niablement la pierre angulaire de la th\u00e9orie du capitalisme d\u00e9fendue par Hayek.<\/p>\n

A cet \u00e9gard, Sch\u00fctz nous propose une v\u00e9ritable th\u00e9orie sociologique\u00a0\u00ab\u00a0h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de repenser la th\u00e9orie hay\u00e9kienne de la crise en des termes nouveaux puisqu’il s’agit de souligner l’importance de Marx, manifest\u00e9 par Hayek lui m\u00eame dans Prix et Production<\/em> (1931).<\/p>\n

Ainsi, la monnaie\u00a0appara\u00eet davantage comme l’expression d’un rapport de force favorable \u00e0 une classe : la monnaie additionnelle de la Banque centrale modifie les prix relatifs c’est-\u00e0-dire le rapport capital\/travail en faveur du travail, provoquant ainsi la crise par reproduction du travail\u00a0c’est \u00e0 dire par\u00a0non-reproduction du capital.<\/p>\n

A court terme, l’injection de monnaie force les capitalistes\u00a0\u00e0 augmenter leur capital, ce qui oblige de fait les salari\u00e9s \u00e0 renoncer \u00e0 toute consommation : c’est le ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00e9pargne forc\u00e9e qui rev\u00eat le caract\u00e8re d’un conflit de classe puisque le surcro\u00eet de monnaie profite d’abord\u00a0aux capitalistes et non aux salari\u00e9s (c’est express\u00e9ment ce que Marx \u00e9crit dans Le Capital<\/em> dans sa partie consacr\u00e9e \u00e0 la th\u00e9orie de l’abstinence o\u00f9 il con\u00e7oit la th\u00e9orie de l’\u00e9pargne forc\u00e9e en rapport \u00e9troit avec le rapport antagonique capitaliste versus salari\u00e9).<\/p>\n

A moyen terme les revenus d\u00e9gag\u00e9s par la production sont distribu\u00e9s aux salari\u00e9s, provoquant subs\u00e9quemment la crise : l’origine de la crise provient ainsi de la reproduction du travail (et donc de la non-reproduction du capital).<\/p>\n

A la suite de cet expos\u00e9 de la conception hay\u00e9kienne de la crise on serait fond\u00e9 \u00e0 exiger la formulation ou la d\u00e9finition de la th\u00e9orie hay\u00e9kienne du capital .<\/p>\n

Hayek donne une d\u00e9finition marxienne du capital, le capital comme type de relation de classe, refusant ainsi une vision du capital en terme de substance homog\u00e8ne.<\/p>\n

La d\u00e9monstration de cette assertion s’appuie sur Sch\u00fctz (celui-ci rejoignant Hegel).<\/p>\n

Hayek d\u00e9finit sa th\u00e9orie du capital comme \u00ab\u00a0la th\u00e9orie pure du capital\u00a0\u00bb, comme Hans Kelsen (1881 – 1973), avant lui, avait \u00e9labor\u00e9 sa \u00ab\u00a0th\u00e9orie pure du droit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le capital comme le droit sont ainsi des id\u00e9aux types<\/em> \u00ab\u00a0\u00e0 la Sch\u00fctz\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire des rapports de force exprimant un type de relation sociale : c’est la d\u00e9finition que Hegel pourrait donner \u00e0 la dialectique.<\/p>\n

Hegel expose ainsi sa th\u00e9orie de l’esprit objectif en citant l’\u00c9tat et le Droit, ce qui fait dire \u00e0 Marx que sa critique doit viser ces \u00ab\u00a0mystifications\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 en tant qu’elles constituent des id\u00e9ologies glorifiant l’\u00e9tat des choses existantes.<\/p>\n

Notons par ailleurs que l’esprit objectif<\/em> de Hegel correspond parfaitement\u00a0\u00e0 l’ordre spontan\u00e9<\/em> d’Hayek (Hegel ayant \u00e9t\u00e9 nourri par Smith notamment et sa th\u00e9orie de la main invisible<\/em>).<\/p>\n

Lorsque nous nous livrons \u00e0 l’\u00e9tude de l’histoire du droit nous apercevons que le v\u00e9ritable droit positif s’appelait \u00ab\u00a0droit naturel\u00a0\u00bb au sens de droit \u00ab\u00a0de objecto\u00a0\u00bb (objectif), il en est de m\u00eame pour \u00ab\u00a0le prix naturel\u00a0\u00bb qui est le prix tel qui nous appara\u00eet dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

On comprend donc pourquoi Marx commence sa critique de\u00a0la th\u00e9orie classique de la valeur par d\u00e9noncer la th\u00e9orie du prix naturel car elle n’est qu’une mystification de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0ou une id\u00e9ologie.<\/p>\n

L’esprit objectif de Hegel est donc \u00ab\u00a0la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la mat\u00e9rialit\u00e9\u00a0\u00bb par excellence dans sa dimension statique c’est-\u00e0-dire id\u00e9ologique.<\/p>\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 est soutenue par \u00ab\u00a0la dialectique\u00a0\u00bb ou la r\u00e9alit\u00e9 de l’illusion\u00a0qui est l’illusion qui lui conf\u00e8re son statut de r\u00e9alit\u00e9 : nous savons que ces abstractions que sont les concepts sont des illusions mais nous sommes forc\u00e9s d’y croire.<\/p>\n

Ce que l’on appelle \u00ab\u00a0le mat\u00e9rialisme dialectique\u00a0\u00bb renvoie donc \u00e0 la fois\u00a0\u00e0 la force motrice ou\u00a0\u00e0 la dialectique de la r\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous (id\u00e9ologie ou mystification de la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne) mais aussi \u00e0 la force motrice ou \u00e0 la dialectique de la transformation de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle (utopie).<\/p>\n

Le capital ne devient chez Marx\u00a0un rapport de classe\u00a0que par l’injection de monnaie, il convient donc de red\u00e9finir une conception marxienne de la monnaie qui\u00a0d\u00e9passe \u00ab\u00a0la monnaie marchandise\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous avons donc vu dans la premi\u00e8re partie de \u00ab\u00a0Hayek et Marx\u00a0\u00bb<\/a> que Hayek s’inspire fortement de Marx dans la th\u00e9orie de la crise : si Marx reconna\u00eet que l’origine de la crise\u00a0provient de\u00a0l’accumulation du capital, Hayek consid\u00e8re en revanche que c’est\u00a0la non-reproduction du capital qui est \u00e0 l’origine de la crise.<\/p>\n

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