{"id":40934,"date":"2012-08-28T15:53:33","date_gmt":"2012-08-28T13:53:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=40934"},"modified":"2013-01-02T00:35:20","modified_gmt":"2013-01-01T23:35:20","slug":"remettre-lintelligence-de-la-personne-au-service-de-la-realite-politique-de-leconomie-du-vivre-ensemble-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2012\/08\/28\/remettre-lintelligence-de-la-personne-au-service-de-la-realite-politique-de-leconomie-du-vivre-ensemble-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"Remettre l’intelligence de la personne au service de la r\u00e9alit\u00e9 politique de l’\u00e9conomie du vivre ensemble<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Certains d’entre vous seront tent\u00e9s de dire \u00ab\u00a0inintelligible\u00a0\u00bb – peut-\u00eatre par simple r\u00e9flexe. \u00c0 ceux-l\u00e0, je n’ai qu’un conseil \u00e0 donner : \u00ab\u00a0Reprenez votre lecture jusqu’\u00e0 ce que le sens vous apparaisse : c’est de la pr\u00e9histoire de la mani\u00e8re dont nous pensons aujourd’hui qu’il est question. C’est essentiel. Quand vous aurez assimil\u00e9 ce qui est \u00e9crit ici, vous aurez compris tout ce qui nous a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9 depuis\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Ce texte est une interpr\u00e9tation libre de la scolastique en langage d’aujourd’hui. Il est construit sur le billet de Paul Jorion Crise financi\u00e8re et logique de la pr\u00e9disposition<\/a>.<\/em><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 dans le temps<\/em><\/h3>\n

Crise financi\u00e8re et logique de la pr\u00e9disposition<\/em> nous conduit \u00e0 trois conclusions scientifiquement fortes. Premi\u00e8re conclusion\u00a0: la \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb, par quoi il est convenu d’analyser l’actuelle crise \u00e9conomique expos\u00e9e \u00e0 notre entendement, n’est pas une science. La crise est \u00e9conomique au sens o\u00f9 aucun des cadres effectivement scientifiques dont nous disposions ne permet de l’analyser et de la comprendre scientifiquement. Ce que nous appelons \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb est une histoire que nous nous laissons raconter afin de consommer distraitement la mati\u00e8re sans \u00e9conomiser la vie. Cette \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb est apparue dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle pour suspendre la facult\u00e9 politique de jugement \u00e0 vouloir ce qui est possible dans la r\u00e9alit\u00e9 vraie.<\/p>\n

Jusqu’au renversement aujourd’hui achev\u00e9 de l’\u00e9conomie politique en \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb, le d\u00e9bat de la politique est la discussion collective et universelle de s\u00e9paration du vrai et du faux dans la r\u00e9alit\u00e9 positive et n\u00e9gative. La r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9gative mat\u00e9rialis\u00e9e par les dettes qui submergent l’humanit\u00e9 actuelle n’est pas en v\u00e9rit\u00e9 la sp\u00e9culation qu’elle est devenue. Une dette vraie ne peut pas se constater sur ce qui ne peut pas exister physiquement ni au pr\u00e9sent ni au futur. La dette ne peut \u00eatre qu’un discernement sur ce que l’individu dans la soci\u00e9t\u00e9 doit v\u00e9ritablement rendre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du pr\u00e9sent vers le futur. La r\u00e9alit\u00e9 n’est pas la seule mati\u00e8re physique qui se compte en quantit\u00e9 mais la mati\u00e8re inform\u00e9e par l’esprit. L’esprit qualifie l’\u00eatre dans le temps \u00e9ternel\u00a0; il donne le prix de l’existence dans et par la vie sociale d’intelligence de la relation dans le temps.
\n<\/p>\n

\u00c9conomie du faux<\/h3>\n

Deuxi\u00e8me conclusion d\u00e9coulant de la non-science pos\u00e9e comme science\u00a0: la \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb est une religion pa\u00efenne de m\u00eame nature que les religions pr\u00e9alables au monoth\u00e9isme logique. Dans la r\u00e9flexion scolastique construite au Moyen Age sur la reprise d’Aristote<\/a>, une religion est une production de l’intellect humain pour lier la pens\u00e9e singuli\u00e8re des personnes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 objective donn\u00e9e par la communaut\u00e9 des croyants. La r\u00e9alit\u00e9 est inaccessible sans la collectivit\u00e9 posant une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle partageable dans la parole. La r\u00e9alit\u00e9 spirituelle est ce qu’Aristote avait d\u00e9nomm\u00e9 m\u00e9taphysique afin d’y mettre tout ce qui est dans notre pens\u00e9e ind\u00e9pendamment de la r\u00e9alit\u00e9 physique accessible par nos sens. Aristote s’\u00e9tait affranchi de Platon en posant que nos id\u00e9es, qui font partie de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, sont issues de la r\u00e9alit\u00e9 physique par la m\u00e9taphysique de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Alors que Platon n’attribuait pas \u00e0 l’intelligence humaine la facult\u00e9 de franchir le mur s’\u00e9levant entre la physique et les id\u00e9es, Aristote affirme au contraire que le moyen de passer du monde de l’id\u00e9e au monde de la physique est pr\u00e9sent dans toute intelligence. Il suffit d’accepter le don de la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieur \u00e0 soi. Autrement dit, au dualisme platonicien de l’id\u00e9e statique hors de toute r\u00e9alit\u00e9, Aristote substitue une r\u00e9alit\u00e9 contin\u00fbment cr\u00e9\u00e9e de mati\u00e8re, d’id\u00e9es, de d\u00e9cisions \u00e9thiques et de logique. La r\u00e9alit\u00e9 ne se limite pas pour Aristote aux parois de la caverne au centre de laquelle Platon enferme la facult\u00e9 de conna\u00eetre. La r\u00e9alit\u00e9 aristot\u00e9licienne est toute enti\u00e8re accessible \u00e0 notre entendement de l’int\u00e9rieur et de l’ext\u00e9rieur de la caverne du langage. L’intelligence aristot\u00e9licienne conna\u00eet \u00e0 la fois du dedans et du dehors si elle fait l’effort par la parole discursive de s’abstraire du r\u00e9el observable pour y revenir ind\u00e9finiment dans toutes ses conclusions.<\/p>\n

Causalit\u00e9 monoth\u00e9iste<\/h3>\n

Pour consid\u00e9rer toute la r\u00e9alit\u00e9 de l’int\u00e9rieur des mots vers l’ext\u00e9rieur des faits et des faits vers les mots, Aristote pose le syst\u00e8me des quatre causalit\u00e9s\u00a0: l’effet est une cause issue des trois autres, la mati\u00e8re, la forme et la fin. Et chaque causalit\u00e9 est dans son ordre un effet des trois autres. Aristote sort du monde r\u00e9duit de Platon en posant la r\u00e9alit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne pr\u00e9alable \u00e0 tout discours. Avant toute tentative d’explication, avant toute subordination, par la forme, de la mati\u00e8re \u00e0 la fin et de la fin \u00e0 la mati\u00e8re, la r\u00e9alit\u00e9 est un effet \u00e0 observer pour soi. En l’absence d’effectivit\u00e9 sensible, le monde platonicien est pr\u00e9dispos\u00e9 par une transcendance inaccessible au sens commun. Tout effort d’intelligence doit y choisir entre l’abstraction et la r\u00e9alit\u00e9 sensible. Le monde aristot\u00e9licien est \u00e0 l’inverse un dialogue de cr\u00e9ation r\u00e9ciproque de la mati\u00e8re par la forme dans l’intelligence de la fin. L’intelligence mobile entre l’abstrait et le concret go\u00fbte \u00e0 la substance du monde en cherchant \u00e0 d\u00e9finir un \u00eatre qui se d\u00e9couvre sans cesse au-del\u00e0 et en de\u00e7\u00e0 de ses limites \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb connaissables.<\/p>\n

La religion platonicienne enferme la r\u00e9alit\u00e9 dans l’\u00eatre. La r\u00e9alit\u00e9 sensible \u00e0 l’int\u00e9rieur de la caverne est totalement d\u00e9termin\u00e9e par les id\u00e9es mat\u00e9rialis\u00e9es sur les parois de la caverne sublunaire. La scolastique rejettera le platonisme dans les religions pa\u00efennes, celles qui posent la d\u00e9termination du monde hors de l’intelligence agissante des humains. A l’inverse, la quadri-causalit\u00e9 aristot\u00e9licienne qui inspire la scolastique, produit une religion ouverte sur la r\u00e9alit\u00e9. La cause d’intelligibilit\u00e9 du monde n’est pas la physique mais l’existence du ph\u00e9nom\u00e8ne physique accessible \u00e0 l’intelligence par les sens. Il faut que le monde existe par les sens du sujet pour que l’intelligence explore l’\u00eatre. L’intelligence aristot\u00e9lo-scolastique est acteur du monde pendant que l’intelligence platonicienne est spectatrice de sa d\u00e9termination.<\/p>\n

Idol\u00e2trie math\u00e9matique<\/h3>\n

La \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb choisit Platon parce que la religion des d\u00e9terminations physiques est le meilleur moyen de r\u00e9server le pouvoir de la cit\u00e9 \u00e0 quelques privil\u00e9gi\u00e9s. Dans la science ph\u00e9nom\u00e9nologique, la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 sont discutables\u00a0; la discipline scientifique est impossible hors des lois aristot\u00e9liciennes de la d\u00e9mocratie. Toute proposition v\u00e9ritablement scientifique doit \u00eatre contestable selon sa constitution logique explicitement convenue entre les citoyens du territoire explor\u00e9. Or la science \u00e9conomique qui remplace l’\u00e9conomie politique n’a pas pour but d’expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne identifi\u00e9 mais de soustraire la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration du savoir<\/em>. Apr\u00e8s les r\u00e9volutions politiques de l’\u00e9poque moderne, la science ouvre la connaissance du r\u00e9el \u00e0 tout citoyen soumis aux lois qu’il d\u00e9lib\u00e8re\u00a0; la r\u00e9alit\u00e9 devient partageable entre tous. La \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb entreprend alors de vider l’\u00e9conomie de son contenu politique\u00a0; l’\u00e9conomie devient une rh\u00e9torique math\u00e9matique sans sujet ni objet sensible<\/em>.<\/p>\n

La crise des subprimes est l’aboutissement de la consubstantiation absolue de l’\u00e9conomie et de la politique. La politique devient totalement contingente sans la moindre puissance sur la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique. La \u00ab\u00a0science \u00e9conomique\u00a0\u00bb fait totalement \u00e9cran entre la r\u00e9alit\u00e9 et l’\u00e9conomie. Dans l’\u00e9conomie devenue inconnaissable de la r\u00e9alit\u00e9, la finance inscrit ses jeux sp\u00e9culatifs de nombres qui ne comptent rien de personne<\/em>. Toute transsubstantiation de la politique et de l’\u00e9conomie par le travail de transformation de la mati\u00e8re dans la direction r\u00e9aliste du bien est d\u00e9sormais interdite. Les \u00e9lites politiques, juridiques et financi\u00e8res pensent et agissent dans un vide sans mati\u00e8re, sans forme, sans fin et sans effet. Un ab\u00eeme s’est ouvert entre le n\u00e9cessaire sans objet et le possible sans sujet. Les politiques, les juristes et les banquiers d\u00e9couvrent que leurs paroles n’ont plus aucun effet en dehors de leur r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant.<\/p>\n

\u00c9cole de la r\u00e9alit\u00e9<\/h3>\n

La troisi\u00e8me conclusion de Crise financi\u00e8re et logique de la pr\u00e9disposition<\/a> est le retour possible et n\u00e9cessaire \u00e0 la science scolastique. C’est \u00e0 dire \u00e0 une philosophie de l’intelligence collectivement responsable de la relation des individus dans le r\u00e9el. L’exp\u00e9rience de l’individualisme m\u00e9thodologique bute sur une impasse radicale quand le clerg\u00e9 financier est devenu totalement possesseur des prix qui ne racontent que la fiction du pr\u00e9sent. Quand il est possible de vendre ce qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 produit et d’acheter ce que personne ne promet, le pass\u00e9 n’a plus de sens et le futur n’existe plus. Si la politique ne force pas le sens du prix par une loi qui soit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e hors de la discussion du prix, plus personne ne peut \u00e9changer des futurs r\u00e9ellement possibles contre des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9prouv\u00e9es. La n\u00e9cessit\u00e9 n’est plus intelligible dans la r\u00e9alit\u00e9 pass\u00e9e du pr\u00e9sent.<\/p>\n

Dans la pens\u00e9e scolastique, le prix n’existe pas sans l’objet pos\u00e9 explicitement par la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; le sujet acheteur du prix est responsable de l’objet. L’acheteur du prix promet la r\u00e9alit\u00e9 singuli\u00e8re parce que le prix est universel. Le prix est universel parce que n\u00e9goci\u00e9 dans la loi politique du march\u00e9\u00a0; la loi fait le vendeur de la r\u00e9alit\u00e9 responsable de l’objet singulier livrable contre le prix. Sans objet universellement reconnaissable par la loi de la cit\u00e9, le prix singulier est sans substance. Le vendeur du prix est emprunteur \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de la r\u00e9alisation possible de l’objet promis.<\/em> La vente d’un objet sans r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9rifiable est indubitablement un vol. La compensation des prix par les livraisons en droit est la finalit\u00e9 publique transparente du march\u00e9.<\/em> Le march\u00e9 priv\u00e9 est un non-sens\u00a0: il ne produit aucun cr\u00e9dit.<\/p>\n

\u00c9conomie de la personne<\/h3>\n

L’\u00e9conomie scolastique est une logique de la foi entre les sujets responsables de la r\u00e9alit\u00e9 des objets. La foi est int\u00e9gralement compens\u00e9e entre acheteurs et vendeurs. La monnaie est mati\u00e8re spirituelle pour compter la foi qui transforme la loi en r\u00e9alit\u00e9 physique sensible. La loi du march\u00e9 est la publicit\u00e9 du prix au service de la finalit\u00e9 comptabilis\u00e9e en souverainet\u00e9. Le cr\u00e9dit de monnaie sans objet l\u00e9gitim\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 politique est usure. Le souverain est emprunteur du droit aux citoyens parce que tenu de livrer des r\u00e9alit\u00e9s universellement b\u00e9n\u00e9ficiaires. Tous les citoyens sont b\u00e9n\u00e9ficiaires de la loi qui dit par la monnaie le bien de chaque souverainet\u00e9. L’\u00e9mission de paiements en monnaie est l’exercice de la solidarit\u00e9 de vie entre les riches et les pauvres sous une m\u00eame loi. La richesse n’est pas la r\u00e9tribution du pouvoir mais le b\u00e9n\u00e9fice du travail intelligemment r\u00e9parti dans les soci\u00e9t\u00e9s interm\u00e9diaires reliant les individus par la collectivit\u00e9 politique.<\/p>\n

L’extraordinaire apport de la scolastique dans la causalit\u00e9 aristot\u00e9licienne est la philosophie de la personne. La personne est une soci\u00e9t\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9 est une personne<\/em>. Il en r\u00e9sulte que toute causalit\u00e9 est produit de la relation entre les personnes et \u00e0 l’int\u00e9rieur des personnes. De l’individu \u00e9merge la personne par un n\u0153ud de relations int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures. La politique est l’union s\u00e9mantique des personnes compl\u00e9mentaires dans leurs \u00e9tats et leurs classes. Les classes organisent l’\u00e9conomie politique pour couvrir toutes les causes n\u00e9cessaires, possibles et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es du bien vivre de la communaut\u00e9. Les \u00e9tats sont les missions des personnes dans les soci\u00e9t\u00e9s interm\u00e9diaires pour faire advenir le bien dans tous les degr\u00e9s politiques de la loi commune. L’\u00e9conomie de la r\u00e9alit\u00e9 est personnelle parce que politique\u00a0; politique parce que source du sens de la vie des individus dans une m\u00eame nation.<\/p>\n

V\u00e9rit\u00e9 financi\u00e8re<\/h3>\n

La scolastique finance le r\u00e9el par la v\u00e9rit\u00e9\u00a0; une v\u00e9rit\u00e9 qui n’est pas exclusivement du savoir individuel mais imp\u00e9rativement du croire collectif d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. La monnaie est l’unit\u00e9 de compte moral d’application du bien dans le prix. Le prix est le d\u00e9compte politique des objets \u00e9conomiques v\u00e9rifiables. La monnaie est mat\u00e9rialisation publique du cr\u00e9dit des personnes. La responsabilit\u00e9 personnelle de la puissance publique \u00e9met la monnaie \u00e0 proportion de la responsabilit\u00e9 individuelle collective assum\u00e9e dans les transactions r\u00e9elles<\/em>. La monnaie n’est pas une marchandise physique mais la virtualit\u00e9 des b\u00e9n\u00e9fices r\u00e9alisables attendus du travail des personnes. La monnaie fait le prix parce que le travail est pri\u00e8re du bien commun. La pri\u00e8re n’est pas un bavardage de s\u00e9duction mais le travail de relation qui transforme la r\u00e9alit\u00e9 en don du bien aux personnes.<\/p>\n

L’\u00e9conomie scolastique est une science morale, la science de la d\u00e9cision des objets de bien r\u00e9pondant \u00e0 la demande de la personne individuelle dans la personne politique. Le prix est un cr\u00e9dit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 promise et engag\u00e9e. La prime est le paiement de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, morale et physique effectivement livr\u00e9e et perp\u00e9tuellement v\u00e9rifiable sur le march\u00e9 par la comptabilit\u00e9 mon\u00e9taire de la loi. Le prix de march\u00e9 est bien une \u00e9quation de droits et non l’\u00e9galit\u00e9 de l’offre \u00e0 la demande d’une m\u00eame classe d’int\u00e9r\u00eats. La finance scolastique actualise toutes les fins personnelles l\u00e9gitimes dans toutes les classes d’int\u00e9r\u00eat. L’objectivit\u00e9 politique formule toutes les fins moralement acceptables que la subjectivit\u00e9 \u00e9conomique actualise dans la mati\u00e8re.<\/p>\n

Le r\u00e9el transformable<\/h3>\n

Bien s\u00fbr l’\u00e9conomie scolastique n’a jamais fonctionn\u00e9 aussi parfaitement que son id\u00e9alit\u00e9 scientifique. Mais elle a \u00e9t\u00e9 suffisamment efficace pour exciter la cupidit\u00e9 des clercs, des princes, des marchands, des banquiers et des l\u00e9gistes. Lesquels ont rivalis\u00e9 d’intelligence pour trouver les th\u00e9ories qui justifiaient le d\u00e9tournement de la mat\u00e9rialit\u00e9 commune. Le triomphe de la cupidit\u00e9 par l’unification num\u00e9rique du monde d\u00e9bouche sur un gouffre vertigineux dont deux guerres mondiales nous donnent un avant go\u00fbt. La guerre civile mondiale num\u00e9rique d\u00e9ferle entre robots bancaires. Elle broie les \u00e2mes, les peuples et maintenant des corps physiques qui se pensaient \u00e0 l’abri au c\u0153ur des soci\u00e9t\u00e9s qui se disent d\u00e9velopp\u00e9es. La civilisation de la personne est renvoy\u00e9e au stade pr\u00e9socratique \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 la diff\u00e9rence entre les animaux, les hommes et les dieux se lisait dans les entrailles des \u00eatres vivants. Le probl\u00e8me est qu’entre temps les hommes qui se prennent pour des dieux ont acquis une puissance technique tr\u00e8s au-del\u00e0 de leur conscience morale.<\/p>\n

Il est temps que l’Europe berceau de la scolastique se r\u00e9veille\u00a0! L’Europe a invent\u00e9 la personne que le monde entier a adopt\u00e9e. C’est la soci\u00e9t\u00e9 politique des personnes qui a produit l’extraordinaire d\u00e9veloppement de la r\u00e9alit\u00e9 et de la connaissance auquel l’humanit\u00e9 est parvenue. Si l’Europe croit ce qu’elle a fait et ce qu’elle a donn\u00e9, elle est responsable de son invention. Les plans de la personne sont dans la scolastique. Il faut donc reprendre le travail l\u00e0 o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9\u00a0: sur la responsabilit\u00e9 politique personnelle de la monnaie, du cr\u00e9dit, du capital et de la science. Il est temps de remettre l’intelligence de la personne au service de la r\u00e9alit\u00e9 politique de l’\u00e9conomie du vivre ensemble. La monnaie est faite pour compter le prix que nous donnons \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 personnelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Certains d’entre vous seront tent\u00e9s de dire \u00ab\u00a0inintelligible\u00a0\u00bb – peut-\u00eatre par simple r\u00e9flexe. \u00c0 ceux-l\u00e0, je n’ai qu’un conseil \u00e0 donner : \u00ab\u00a0Reprenez votre lecture jusqu’\u00e0 ce que le sens vous apparaisse : c’est de la pr\u00e9histoire de la mani\u00e8re dont nous pensons aujourd’hui qu’il est question. C’est essentiel. Quand vous aurez assimil\u00e9 […]<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,276,1,7,1986,21,20,8,6],"tags":[359,4471,360,1812],"class_list":["post-40934","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-constitution-pour-leconomie","category-droit","category-economie","category-histoire","category-la-finance-au-service-de-la-communaute","category-monnaie","category-philosophie","category-philosophie-des-sciences","category-questions-essentielles","tag-aristote","tag-monnaie","tag-platon","tag-scolastique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40934"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40934\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45998,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40934\/revisions\/45998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}