![\"\"](\"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-content\/uploads\/VTS_01_3.jpeg\" "\\"Camel")
<\/a><\/p>\nJe poursuis la publication des chapitres de Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/a>. On en \u00e9tait rest\u00e9 jusqu’ici \u00e0 des questions g\u00e9n\u00e9rales, histoire de d\u00e9blayer le terrain. On entre maintenant dans la partie \u00ab\u00a0charnue\u00a0\u00bb si je puis dire. Et j’en imagine d\u00e9j\u00e0 qui – aussit\u00f4t lue l’histoire du myst\u00e9rieux dromadaire blanc – tremperont leur plume rageuse dans l’encrier !<\/p><\/blockquote>\n
7. L\u2019encha\u00eenement associatif<\/h3>\n
Le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent a sugg\u00e9r\u00e9 que l\u2019association d\u2019id\u00e9es, l\u2019exp\u00e9rience commune et banale d\u2019une id\u00e9e en appelant une autre, pouvait constituer la structure sous-jacente non seulement au processus de rem\u00e9moration mais aussi \u00e0 la pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral voire \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration du discours. Pour \u00e9viter le mot probl\u00e9matique d\u2019\u00ab id\u00e9e \u00bb, on parlera ici d\u2019encha\u00eenement associatif (de signifiants). <\/em>Bien que nous n\u2019envisagions ici comme m\u00e9thode que le parcours inscrit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un espace de mots, il n\u2019est pas possible de mettre entre parenth\u00e8ses un \u00e9l\u00e9ment qui joue un r\u00f4le tout \u00e0 fait essentiel dans les encha\u00eenements associatifs de la pens\u00e9e humaine : la production des images. Celle-ci ne sera pas ignor\u00e9e m\u00eame si nous savons d\u2019avance qu\u2019il ne sera pas possible de lui rendre justice dans le pr\u00e9sent livre.<\/p>\n
L\u2019image<\/strong><\/strong><\/p>\n
Certains mots ont une capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9voquer imm\u00e9diatement une image qui leur est associ\u00e9e, ce sont les substantifs <\/em>qui correspondent \u00e0 des objets r\u00e9els, \u00e0 des objets du monde qu\u2019on appelle sensible, celui qui nous entoure et dont nous faisons partie, ce sont les mots qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9cole nous appelions les noms concrets : <\/em>au mot \u00ab pomme \u00bb correspond l\u2019image d\u2019une pomme, au mot \u00ab avion \u00bb correspond l\u2019image d\u2019un avion. Comme le dit Freud lorsqu\u2019il r\u00e9fl\u00e9chit sur la \u00ab figurabilit\u00e9 \u00bb, la capacit\u00e9 du r\u00eave \u00e0 figurer des id\u00e9es abstraites : quand nous entendons le mot \u00ab pomme \u00bb, nous hallucinons <\/em>l\u2019image d\u2019une ou de plusieurs pommes.<\/p>\n
Certains noms abstraits <\/em>\u00e9voquent aussi une image, ce sont ceux qui disposent de ce qu\u2019on appelle un embl\u00e8me <\/em>ou une all\u00e9gorie. <\/em>Les anges sont des cr\u00e9atures qui existent ou qui n\u2019existent pas et qui sont de toute mani\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral invisibles. Il se peut qu\u2019une personne croie que les anges existent et il se peut aussi qu\u2019elle croie que la Vierge Marie est un personnage historique, qui a vraiment v\u00e9cu. Dans ce cas-l\u00e0, rien ne lui interdit de penser que lors de l\u2019Annonciation, Marie a re\u00e7u la visite de l\u2019Archange Gabriel et qu\u2019il avait \u00e0 peu pr\u00e8s l\u2019apparence que certains peintres m\u00e9di\u00e9vaux lui ont attribu\u00e9e dans leurs tableaux. Si cette personne pense cela, c\u2019est bien s\u00fbr qu\u2019elle croit \u00e0 l\u2019existence des anges. Mais il se pourrait tout aussi bien qu\u2019elle n\u2019y croie pas : qu\u2019il s\u2019agisse pour elle de cr\u00e9atures \u00ab mythiques \u00bb tout comme les f\u00e9es ou les farfadets. Pourtant, le fait qu\u2019elle ne croie pas \u00e0 l\u2019existence des anges n\u2019emp\u00eachera pas que lorsqu\u2019elle entend le mot, apparaisse aussit\u00f4t \u00e0 ses yeux \u00e9blouis l\u2019image <\/em>de la repr\u00e9sentation traditionnelle de cette cr\u00e9ature. Plut\u00f4t que d\u2019utiliser le mot image <\/em>qui sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e d\u2019une repr\u00e9sentation iconique, <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire ressemblant \u00e0 la chose, il vaudrait mieux pour de tels cas utiliser les mots \u00ab all\u00e9gorie \u00bb ou \u00ab embl\u00e8me \u00bb ; all\u00e9gorie, <\/em>comme lorsque la justice est repr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d\u2019une femme aux yeux band\u00e9s brandissant une balance ; embl\u00e8me, <\/em>comme lorsque la Maison de Normandie est repr\u00e9sent\u00e9e par \u00ab trois lyons d\u2019or sur fond de gueules \u00bb,<\/p>\n
\u00ab Anges \u00bb, \u00ab Justice \u00bb, \u00ab Maison de Normandie \u00bb sont des objets \u2013 objets immat\u00e9riels <\/em>\u2013 qui appartiennent \u00e0 une culture. Mais des embl\u00e8mes <\/em>ou des all\u00e9gories <\/em>peuvent tout aussi bien \u00eatre produits \u2013 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou non \u2013 par des individus, pour leur usage personnel, on pourrait dire \u00e0 titre priv\u00e9 : on pense bien s\u00fbr \u00e0 la madeleine de Proust.<\/p>\n
Le raisonnement<\/strong><\/strong><\/p>\n
Ceci dit, mises \u00e0 part ces associations imm\u00e9diates entre des mots et des images, nous savons qu\u2019il peut y avoir entre eux d\u2019autres associations, plus indirectes et plus dynamiques, par exemple lorsque nous essayons de retrouver la trace d\u2019un souvenir par une rem\u00e9moration volontaire, en \u00ab essayant de se rappeler \u00bb, ou dans le r\u00eave, ou bien encore lorsque nous r\u00e9fl\u00e9chissons : lorsque nous essayons de r\u00e9soudre un probl\u00e8me.<\/p>\n
Prenons un exemple qui fait appel \u00e0 l\u2019introspection. On pose \u00e0 deux sujets, un homme de quarante ans et un gar\u00e7onnet de neuf ans, la m\u00eame question : \u00ab Est-ce qu\u2019il existe des chameaux blancs ? \u00bb La r\u00e9ponse de l\u2019homme est \u00ab Probablement \u00bb, celle de l\u2019enfant est \u00ab Non \u00bb. On demande \u00e0 l\u2019enfant d\u2019expliquer sa r\u00e9ponse et il r\u00e9pond ceci : \u00ab J\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi, et tout \u00e0 coup, j\u2019ai vu une image, mais c\u2019\u00e9tait un lama blanc, pas un chameau, alors j\u2019ai dit \u00ab\u00a0non\u201d \u00bb.<\/p>\n
Essayons d\u2019imaginer comment l\u2019enfant a trait\u00e9 la question pour arriver \u00e0 la r\u00e9ponse qu\u2019il donne et \u00e0 l\u2019explication qu\u2019il propose. On peut se repr\u00e9senter par exemple des images stock\u00e9es en m\u00e9moire dans une base de connaissances. Un premier index permet de retrouver \u00ab animaux \u00bb, et un deuxi\u00e8me index permet de limiter la recherche aux \u00ab animaux blancs \u00bb (on pense au mod\u00e8le de m\u00e9moire \u00e0 \u00ab en-t\u00eate \u00bb de Morton, Hammersley & Bekerian 1985). On peut imaginer ensuite l\u2019activation d\u2019un module de reconnaissance de formes qui op\u00e8re sur des m\u00e9moires adressables selon le contenu <\/em>telles que les d\u00e9crit Kohonen dans ses travaux (1980, 1987). Le syst\u00e8me s\u2019efforce alors de r\u00e9aliser un matching entre l\u2019image d\u2019un chameau blanc construite comme \u00ab d\u00e9finition du probl\u00e8me \u00bb et un contenu de m\u00e9moire. Le syst\u00e8me stoppe quand il a trouv\u00e9 le meilleur matching disponible ; l\u2019enfant l\u2019examine, et comme ce meilleur matching n\u2019est pas <\/em>un chameau, il en inf\u00e8re aussit\u00f4t que les chameaux blancs n\u2019existent pas \u2013 \u00e0 partir de la supposition implicite (qui serait bien s\u00fbr erron\u00e9e pour un adulte) que si une chose existe, il doit en avoir une repr\u00e9sentation en m\u00e9moire.<\/p>\n
Quant \u00e0 l\u2019adulte, voici comment il justifie le \u00ab Probablement \u00bb qu\u2019il propose. \u00ab D\u00e8s que la question a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e, j\u2019ai vu un chameau, ou plut\u00f4t, un dromadaire, puisque l\u2019image qui m\u2019est apparue, c\u2019est celle du paquet de cigarettes de la marque Camel. Peut-\u00eatre parce que je suis bilingue fran\u00e7ais\/ anglais. Puis l\u2019animal sur l\u2019image a \u00e9t\u00e9 \u201crepeint en blanc\u201d. Je suis rest\u00e9 perplexe : je ne me suis pas demand\u00e9 \u201cEst-ce que \u00e7a existe?\u201d, c\u2019est plut\u00f4t comme s\u2019il y avait eu, comme dans une bande dessin\u00e9e, un grand point d\u2019interrogation qui s\u2019inscrivait sur l\u2019image, mais rien ne se passait. Et soudain, j\u2019ai entendu une voix qui pronon\u00e7ait un mot : j\u2019ai entendu le mot \u201calbinos\u201d. Et cela voulait dire, \u201cC\u2019est vrai, on peut dire \u2018albinos\u2019 au lieu de dire \u2018blanc\u2019 !\u201d Et j\u2019ai comme le souvenir d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s satisfait de cette d\u00e9couverte : au lieu de continuer \u00e0 m\u2019interroger sur l\u2019image d\u2019un chameau blanc, je pouvais reformuler le probl\u00e8me comme \u201cEst-ce que \u00e7a existe des chameaux albinos?\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire que je pouvais r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e9sormais \u00e0 partir des mots \u201cchameau albinos\u201d au lieu de devoir continuer \u00e0 examiner une image. Et alors l\u00e0, je pense avoir entendu le mot \u201cmammif\u00e8re\u201d, mais je n\u2019en suis pas s\u00fbr. Toujours est-il que je me suis entendu dire peu apr\u00e8s, \u201cProbablement\u201d, comme une r\u00e9ponse \u00e0 la question \u201cEst-ce qu\u2019il existe des chameaux blancs ?\u201d \u00bb\u2028 R\u00e9sumons : le sujet a commenc\u00e9 par travailler au niveau de l\u2019image, et un dromadaire lui est apparu imm\u00e9diatement. Il a d\u2019abord manipul\u00e9 cette image en modifiant sa couleur. Il a ensuite examin\u00e9 l\u2019image d\u2019un dromadaire blanc, s\u2019effor\u00e7ant sans doute de la classer en \u00ab acceptable \u00bb ou en \u00ab inacceptable \u00bb. Sans succ\u00e8s. C\u2019est alors qu\u2019une autre strat\u00e9gie s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 lui, qui op\u00e9rait cette fois sur les mots et non sur les images. S\u2019\u00e9tait-elle mise en route comme l\u2019autre, d\u00e8s le d\u00e9part, ou simplement parce que la manipulation des images s\u2019\u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e infructueuse ? Il est impossible de trancher, la seule chose qui soit certaine, c\u2019est qu\u2019\u00e0 un certain moment elle a pris le relais : sa venue \u00e0 la conscience a constitu\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019h\u00e9sitation \u00e0 laquelle avait abouti la premi\u00e8re strat\u00e9gie. Il est probable que le mot \u00ab albinos \u00bb est apparu comme commentaire de l\u2019image hallucin\u00e9e d\u2019un dromadaire blanc : \u00ab en fait, c\u2019est un albinos \u00bb. Le mot \u00ab albinos \u00bb intervient en tant que signifiant, <\/em>dans l\u2019usage du mot que les Scolastiques distinguaient comme sa supposition mat\u00e9rielle : <\/em>ne supposant que sa mat\u00e9rialit\u00e9 de mot, c\u2019est-\u00e0-dire sa r\u00e9alit\u00e9 acoustique (cf. <\/em>Kneale & Kneale 1984 : 253 ; Paqu\u00e9 1985 : 61 ; Broadie 1987 : 18-19). Le sujet sait <\/em>alors que le mot \u00ab albinos \u00bb peut venir \u00e0 la place du mot \u00ab blanc \u00bb dans la question qui lui est pos\u00e9e. Le pont entre \u00ab chameau \u00bb et \u00ab albinos \u00bb lui est fourni par \u00ab mammif\u00e8re \u00bb : un mammif\u00e8re peut \u00eatre albinos et les chameaux sont inclus dans les mammif\u00e8res. Le syllogisme est conduit \u00e0 bon port. Enfin, l\u2019impression qui se d\u00e9gage du traitement \u00e9tant celle d\u2019un calcul assez d\u00e9sordonn\u00e9, au lieu de r\u00e9pondre par un \u00ab Oui \u00bb franc \u00e0 la question pos\u00e9e au d\u00e9part, le sujet r\u00e9pond par un \u00ab Probablement \u00bb qui laisse la voie libre \u00e0 d\u2019\u00e9ventuelles n\u00e9gociations avec l\u2019interrogateur \u2013 au cas o\u00f9 sa r\u00e9ponse ne serait pas jug\u00e9e satisfaisante.<\/p>\n
Qu\u2019est-ce que cette exp\u00e9rience mentale nous apporte ? Elle nous fournit quelques indications sur les associations plus indirectes, plus dynamiques, entre mots et images, dont notre intellect est le th\u00e9\u00e2tre dans les processus de pens\u00e9e tels que la rem\u00e9moration ou la r\u00e9solution d\u2019un probl\u00e8me \u2013 au-del\u00e0 de l\u2019association \u00e9vidente qui existe entre un mot et la chose qu\u2019il \u00e9voque : le \u00ab r\u00e9f\u00e9rent \u00bb de ce mot comme s\u2019expriment les linguistes contemporains, le significat <\/em>comme disaient avec plus de bonheur les philosophes m\u00e9di\u00e9vaux.<\/p>\n
Cela permet sans doute d\u2019\u00e9tablir l\u2019existence de deux m\u00e9canismes, l\u2019un inconscient et l\u2019autre conscient. Le premier est \u00e0 proprement parler automatique et ceci, \u00e0 deux titres. Il est automatique en ce qu\u2019il fait halluciner deux sortes d\u2019objets, des images (vues) et des signifiants (mots entendus) et ces objets se succ\u00e8dent par un encha\u00eenement rapide qui sugg\u00e8re que la distinction \u00e9tablie entre des objets de nature diff\u00e9rente n\u2019est peut-\u00eatre pas pertinente puisque, si une image peut appeler une autre image (dromadaire \u2013 dromadaire blanc), ou un mot, un autre mot (\u00ab chameau \u00bb \u2013 \u00ab mammif\u00e8re \u00bb), des sauts sont aussi possibles de mot \u00e0 image (\u00ab chameau \u00bb \u2013 dromadaire) ou d\u2019image \u00e0 mot (dromadaire blanc \u2013 \u00ab albinos \u00bb). Ce m\u00e9canisme inconscient est \u00e9galement automatique en raison de sa capacit\u00e9 \u00e0 poursuivre son mouvement sur un certain nombre d\u2019associations : une image en appelle une autre, ou appelle un mot qui lui-m\u00eame…, etc.<\/p>\n
Le deuxi\u00e8me m\u00e9canisme est de nature plus volontaire : il dispose de la capacit\u00e9 \u00e0 faire des arr\u00eats sur image ou des \u00ab arr\u00eats sur son \u00bb. Il permet d\u2019examiner, d\u2019\u00e9valuer, certains r\u00e9sultats affich\u00e9s, et de relancer si n\u00e9cessaire le premier m\u00e9canisme. Il permet d\u2019op\u00e9rer quelque chose qui est de la nature d\u2019un calcul <\/em>; <\/em>ce deuxi\u00e8me m\u00e9canisme est certainement \u00e0 l\u2019origine du sentiment que ce qui est manipul\u00e9 ce ne sont pas simplement des images et des signifiants, <\/em>de simples \u00e9tiquettes, mais des signifi\u00e9s, <\/em>des mots envisag\u00e9s du point de vue de leur signification.<\/p>\n
Le premier m\u00e9canisme est inconscient. Qui plus est, il ne peut pas \u00eatre explor\u00e9 de mani\u00e8re consciente : la partie consciente doit se contenter d\u2019enregistrer, de constater, les affichages d\u2019hallucinations visuelles et auditives qui ont lieu. Ce m\u00e9canisme est v\u00e9ritablement intuitif. Le deuxi\u00e8me m\u00e9canisme est lui de \u00ab type conscient \u00bb puisque d\u2019une part, il est possible, par introspection, de se souvenir plus ou moins fid\u00e8lement \u2013 de ses \u00e9tapes successives et que, d\u2019autre part, on a le sentiment de pouvoir diriger au moins partiellement ses encha\u00eenements. En g\u00e9n\u00e9ral, et sans doute pour les personnes peu exerc\u00e9es \u00e0 tirer tout le parti possible des arr\u00eats sur image, il op\u00e8re si rapidement qu\u2019il doit appara\u00eetre lui aussi, intuitif. (On conna\u00eet des exemples classiques d\u2019images apparues \u00e0 des savants et qui constituent en fait la solution d\u2019un probl\u00e8me : Kekul\u00e9 qui voit soudain l\u2019organisation hexagonale du noyau benz\u00e9nique, Bohr qui voit la structure atomique comme un syst\u00e8me plan\u00e9taire ; cf. <\/em>Miller 1986).<\/p>\n
En fait, des exp\u00e9riences mentales du m\u00eame genre, portant sur la rem\u00e9moration, constituent l\u2019essentiel des trois premiers chapitres d\u2019un des livres les plus populaires de Sigmund Freud, la Psychopathologie de la vie quotidienne, <\/em>ouvrage publi\u00e9 en 1907 et o\u00f9 sont analys\u00e9s des cas fameux de lapsus et de distraction aux cons\u00e9quences comiques. Deux des cas rapport\u00e9s par le psychanalyste illustrent les encha\u00eenements d\u2019images et de signifiants qui nous int\u00e9ressent ici, le premier raconte l\u2019histoire d\u2019un jeune homme qui ne retrouve pas le mot \u00ab aliquis \u00bb dans un po\u00e8me latin, cas relat\u00e9 au deuxi\u00e8me chapitre du livre : \u00ab Oubli de mots appartenant \u00e0 des langues \u00e9trang\u00e8res \u00bb (Freud 1986 [1901] : 13-19) ; l\u2019autre cas exemplaire est celui de la censure du nom \u00ab Signorelli \u00bb, relat\u00e9 au premier chapitre, \u00ab Oubli de noms propres \u00bb et dont on trouve une version plus d\u00e9velopp\u00e9e dans un article datant de 1898 intitul\u00e9 \u00ab Sur le m\u00e9canisme psychique de l\u2019oubli \u00bb (Freud 1984 [1898] : 99-107). Si l\u2019on relit ces deux textes, on retrouvera les quatre cas de figure d\u2019encha\u00eenements d\u00e9crits plus haut : de mot \u00e0 mot, de mot \u00e0 image, d\u2019image \u00e0 mot et d\u2019image \u00e0 image. Le mat\u00e9riel pr\u00e9sent\u00e9 par Freud est \u00e0 ce point complet qu\u2019il est possible au lecteur de d\u00e9celer des encha\u00eenements associatifs qui ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019inventeur de la psychanalyse.<\/p>\n
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