![\"\"](\"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-content\/uploads\/PSI-couverture.png\" "\\"PSI")
<\/a><\/p>\nJe poursuis la publication des chapitres de Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/a>. Pour que le mod\u00e8le de la m\u00e9moire soit plausible par rapport \u00e0 ce que nous savons de la constitution du cerveau et de ce que nous r\u00e9v\u00e8lent ses dysfonctionnements dans l’aphasie, l’approche classique en IA des \u00ab\u00a0r\u00e9seaux s\u00e9mantiques\u00a0\u00bb : mots attach\u00e9s aux sommets d’un graphe, relations entre eux repr\u00e9sent\u00e9es par des arcs, doit \u00eatre invers\u00e9e : il faut recourir au \u00ab\u00a0dual\u00a0\u00bb d’un tel graphe, o\u00f9 les mots seront attach\u00e9s \u00e0 des arcs, et autant d’arcs qu’il existe d’usages possibles de ce mot.<\/p><\/blockquote>\n
Le dual d\u2019un graphe<\/strong><\/strong><\/p>\n
Le choix qui a \u00e9t\u00e9 fait pour ANELLA a donc \u00e9t\u00e9 d\u2019inverser le mode de repr\u00e9sentation classique en mati\u00e8re de r\u00e9seaux s\u00e9mantiques <\/em>et d\u2019utiliser les arcs pour repr\u00e9senter les \u00e9l\u00e9ments (ant\u00e9c\u00e9dent et cons\u00e9quent) des encha\u00eenements associatifs, et de r\u00e9server les sommets pour un autre usage. La d\u00e9marche suivie consistait donc \u2013 par rapport \u00e0 la d\u00e9marche classique \u2013 en une inversion des sommets en arcs et des arcs en sommets. Lorsqu\u2019il s\u2019agit comme ici de graphes, une telle inversion \u00e9quivaut \u00e0 la construction du \u00ab dual \u00bb d\u2019un graphe.\u2028 Il existe en fait pour un graphe donn\u00e9 de nombreux types possibles de duaux.\u2028 La forme de dual n\u00e9cessaire pour le type de repr\u00e9sentation recherch\u00e9 exigeait :<\/p>\n
a) qu\u2019il privil\u00e9gie l\u2019encha\u00eenement associatif, <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire une s\u00e9quence \u00ab sommet\/arc\/sommet \u00bb dans un r\u00e9seau s\u00e9mantique, <\/em>pour le transformer en s\u00e9quence \u00ab arc\/sommet\/ arc \u00bb dans un r\u00e9seau mn\u00e9sique ;<\/em><\/p>\n
b) que le passage au dual g\u00e9n\u00e8re automatiquement la distribution du signifiant en la multiplicit\u00e9 des encha\u00eenements associatifs o\u00f9 il s\u2019inscrit (il serait sans int\u00e9r\u00eat \u00e9videmment qu\u2019il faille entrer \u00ab \u00e0 la main \u00bb dans le syst\u00e8me, \u00ab pomme entre poire et prune \u00bb, \u00ab pomme entre Adam et \u00c8ve \u00bb, et ainsi de suite).<\/p>\n
Or, les math\u00e9maticiens n\u2019avaient jamais d\u00e9crit un objet poss\u00e9dant les propri\u00e9t\u00e9s que nous en exigions. Il a donc fallu formaliser un nouvel objet math\u00e9matique qui fut d\u00e9nomm\u00e9 P-Dual d\u2019un graphe.<\/em><\/p>\n
Croyance et savoir<\/strong><\/strong><\/p>\n
Arriv\u00e9s au point o\u00f9 nous en sommes, nous disposons d\u2019un mod\u00e8le de la m\u00e9moire d\u2019un syst\u00e8me intelligent \u2013 naturel ou artificiel : le r\u00e9seau mn\u00e9sique. \u00c0 quoi ressemble ce mod\u00e8le? C\u2019est un ensemble de sommets et d\u2019arcs orient\u00e9s, ceux-ci repr\u00e9sentant des signifiants, des mots. Au d\u00e9part, le r\u00e9seau n\u2019existe pas : il n\u2019y a ni sommets ni arcs et la question se pose de l\u2019inscription sous forme d\u2019arc, d\u2019une premi\u00e8re trace mn\u00e9sique qui agira comme \u00ab germe \u00bb pour l\u2019inscription d\u2019autres traces. Un peu comme lorsqu\u2019il s\u2019agit de faire grossir un cristal : il faut au d\u00e9part un point d\u2019attache, une parcelle de la m\u00eame substance ou une simple impuret\u00e9 qui puisse servir de support. Ce point d\u2019attache, quand il s\u2019agit d\u2019un \u00eatre humain, ne peut pas \u00eatre d\u00e9j\u00e0 un signifiant, <\/em>il faut qu\u2019il vienne d\u2019ailleurs et il nous semble que ce n\u2019est pas sans raison que les mots pour \u00ab m\u00e8re \u00bb se ressemblent dans la plupart des langues et ne se distinguent pas beaucoup de la petite musique que fait le nourrisson lorsqu\u2019il \u00ab fredonne \u00bb, la bouche ferm\u00e9e sur un t\u00e9ton (*). \u00c0 partir du \u00ab mmemme \u00bb, d\u2019autres signifiants vont pouvoir venir s\u2019\u00ab arrimer \u00bb en encha\u00eenements associatifs.<\/p>\n
Petit \u00e0 petit, le \u00ab germe \u00bb s\u2019enrobe \u00e0 la suite des connexions qui s\u2019\u00e9tablissent entre les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9existants et les signifiants nouvellement inscrits. Tout r\u00e9seau mn\u00e9sique a donc une histoire qui est celle de ses \u00ab enrobages \u00bb successifs : l\u2019ordre dans lequel l\u2019inscription des signifiants s\u2019est faite et les connexions qui se sont \u00e9tablies. Tout r\u00e9seau a un centre et une p\u00e9riph\u00e9rie, et cette organisation refl\u00e8te son histoire : le centre est n\u00e9cessairement \u00ab primal \u00bb, originaire, et la p\u00e9riph\u00e9rie r\u00e9cente.\u2028 Dans la repr\u00e9sentation du r\u00e9seau \u00e0 l\u2019aide d\u2019un P-Dual, un signifiant dont les arcs-repr\u00e9sentants se multiplient a tendance \u00e0 faire \u00ab pelote de laine \u00bb, et cette image sugg\u00e8re de mani\u00e8re ad\u00e9quate le fait que les traces mn\u00e9siques centrales, anciennes, deviennent difficilement modifiables. Cette r\u00e9sistance au changement correspond assez bien \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019on se fait des \u00ab croyances profondes \u00bb d\u2019une personne : les opinions dont elle dira qu\u2019elle croit \u00ab en \u00bb elles. De ce point de vue, tout germe <\/em>d\u2019un r\u00e9seau mn\u00e9sique est automatiquement un germe de croyance, <\/em>et les signifiants qui y apparaissent correspondent assez bien \u00e0 ce que Lacan appelle les \u00absignifiants-ma\u00eetres\u00bb (voir le chapitre 12). \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, les inscriptions p\u00e9riph\u00e9riques, peu connect\u00e9es, faciles \u00e0 modifier, correspondent bien \u00e0 ce qu\u2019une personne appelle \u00ab son savoir \u00bb : les opinions qu\u2019elle est pr\u00eate \u00e0 abandonner pour peu qu\u2019on lui apporte la preuve de leur fausset\u00e9.<\/p>\n
Nous montrerons plus loin que les expressions \u00ab croire que… \u00bb et \u00ab savoir que… \u00bb sont d\u2019un usage avant tout dialectique <\/em>parce qu\u2019elles servent \u00e0 exprimer les divers degr\u00e9s d\u2019adh\u00e9sion <\/em>possibles d\u2019un locuteur \u00e0 son propre discours. Ceci n\u2019enl\u00e8ve rien au fait que la distinction qu\u2019\u00e9tablit la langue entre \u00ab croyance \u00bb et \u00ab savoir \u00bb est pertinente et utile. Dans la conception classique, le savoir est certain, tandis que la croyance est incertaine. Pourtant, cette conception est battue en br\u00e8che par deux faits d\u2019observation : premi\u00e8rement qu\u2019un individu conserve en g\u00e9n\u00e9ral sa croyance, m\u00eame quand il est confront\u00e9 \u00e0 son d\u00e9menti empirique indiscutable, deuxi\u00e8mement, qu\u2019un individu est pr\u00eat de fa\u00e7on permanente \u00e0 r\u00e9actualiser son savoir \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019informations plus compl\u00e8tes ou plus exactes.<\/p>\n
On peut consid\u00e9rer de mani\u00e8re op\u00e9rationnelle qu\u2019au sein d\u2019un r\u00e9seau mn\u00e9sique, le savoir <\/em>regroupe les signifiants dont l\u2019inscription est p\u00e9riph\u00e9rique et qui peuvent par cons\u00e9quent \u00eatre ais\u00e9ment supprim\u00e9s, et \u00e9ventuellement remplac\u00e9s par d\u2019autres, sans que l\u2019\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale du r\u00e9seau ait \u00e0 en souffrir. La croyance <\/em>au contraire est d\u2019inscription centrale et seulement modifiable de mani\u00e8re \u00ab catastrophique \u00bb : par la conversion, <\/em>qu\u2019il faut consid\u00e9rer alors comme modification des connexions existant entre les \u00e9l\u00e9ments qui sont chronologiquement les premiers du r\u00e9seau. La conversion s\u2019observe bien entendu chez les \u00eatres humains, g\u00e9n\u00e9ralement au prix d\u2019une consommation \u00e9nerg\u00e9tique tout \u00e0 fait consid\u00e9rable (**), il est crucial qu\u2019un syst\u00e8me intelligent puisse proc\u00e9der de m\u00eame.<\/p>\n
Soit donc comme r\u00e9f\u00e9rence pour ce qui va suivre, le r\u00e9seau mn\u00e9sique, <\/em>propos\u00e9 ici comme une mod\u00e9lisation valide de la m\u00e9moire humaine.<\/p>\n
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(*)\u00a0 Jakobson \u00e9crit dans \u00ab Why \u201cMama\u201d and \u201cPapa\u201d? \u00bb : \u00ab Les activit\u00e9s de succion d\u2019un enfant s\u2019accompagnent souvent d\u2019un l\u00e9ger murmure nasal, seule \u00e9mission phonique productible lorsque les l\u00e8vres sont press\u00e9es contre le sein maternel ou le biberon et que la bouche est pleine. Cette r\u00e9action phonatoire \u00e0 l\u2019allaitement est reproduite par la suite \u00e0 titre de signal anticip\u00e9 de nourriture \u00e0 la simple vue de celle-ci, plus tard, comme manifestation du d\u00e9sir de manger, ou m\u00eame, plus g\u00e9n\u00e9ralement, comme expression de m\u00e9contentement et d\u2019attente impatiente de la nourriture manquante ou de la nourrici\u00e8re absente, et finalement de tout souhait non gratifi\u00e9. \u00bb (Jakobson 1969 : 127.)<\/p>\n
(**) \u00a0Dans un article tout \u00e0 fait remarquable, Beirnaert d\u00e9crit de cette mani\u00e8re la conversion d\u2019Ignace de Loyola qui s\u2019accompagne d\u2019une p\u00e9riode prolong\u00e9e de catatonie (Beirnaert 1957). Il est \u00e9videmment essentiel pour tout processus d\u2019apprentissage que non seulement le contenu de la m\u00e9moire puisse \u00eatre modifi\u00e9, mais qu\u2019aussi ces modifications puissent conduire \u00e0 des restructurations globales, \u00e0 savoir que des structures p\u00e9riph\u00e9riques puissent devenir centrales, ou inversement; autrement dit que les \u00abgermes de croyance\u00bb changent de localisation. Le m\u00e9canisme que Freud a appel\u00e9 Nachtr\u00e4glichkeit <\/em>(\u00ab apr\u00e8s-coup \u00bb) renvoie \u00e0 de telles restructurations : \u00ab … je travaille sur l\u2019hypoth\u00e8se que notre m\u00e9canisme psychique s\u2019est \u00e9tabli par stratification : les mat\u00e9riaux pr\u00e9sents sous forme de traces mn\u00e9siques subissent de temps en temps, en fonction de nouvelles conditions, une r\u00e9organisation, <\/em>une r\u00e9inscription. <\/em>\u00bb (Freud 1956 : 153 ; traduction remani\u00e9e par Laplanche & Pontalis 1968 : 34.) La Nachtr\u00e4glichkeit <\/em>constitue donc le prototype de tout m\u00e9canisme de conversion, de toute modification radicale d\u2019un \u00ab germe de croyance \u00bb (cf. <\/em>Jorion & Delbos 1985b : 245).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"