{"id":44850,"date":"2012-12-17T21:29:53","date_gmt":"2012-12-17T20:29:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=44850"},"modified":"2013-01-02T00:16:50","modified_gmt":"2013-01-01T23:16:50","slug":"le-repas-de-paysans-par-pierre-chavant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2012\/12\/17\/le-repas-de-paysans-par-pierre-chavant\/","title":{"rendered":"LE REPAS DE PAYSANS<\/b>, par Pierre Chavant"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Merci Paul Jorion pour votre travail remarquable, qui a modifi\u00e9 ma lecture du \u00ab\u00a0Repas de paysans\u00a0\u00bb de Louis Le Nain.<\/p>\n

\"Repas<\/p>\n

La mani\u00e8re dont Louis Le Nain figurait au XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle la r\u00e9alit\u00e9 sociale du microcosme d\u2019une exploitation viticole\u00a0dans le tableau \u00ab Repas de paysans\u00a0\u00bb me parait int\u00e9ressante \u00e0 consid\u00e9rer dans le contexte\u00a0des critiques\u00a0propos\u00e9es ici concernant votre livre \u00ab Mis\u00e8re de la pens\u00e9e \u00e9conomique \u00bb. Qu\u2019il s\u2019agisse du texte d\u2019Humbert<\/a> ou surtout de celui de Saule<\/a>, qui donne un lien vers une pr\u00e9sentation de la \u00ab th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Louis Le Nain fait\u00a0les portraits psychologiques de trois figures sociales engag\u00e9es dans une structure de production qui lui est contemporaine\u00a0:\u00a0le\u00a0journalier ou paysan sans terre \u00e0 droite,\u00a0le m\u00e9tayer vraisemblablement \u00e0 gauche, et le propri\u00e9taire du vignoble au centre,\u00a0ont chacun un visage\u00a0r\u00e9v\u00e9lateur de \u00ab\u00a0la fa\u00e7on dont l\u2019individu vit le fait d\u2019\u00eatre \u00e0 la place [sociale] qu\u2019il occupe\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0va-nu-pieds\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0pauvre en monde\u00a0\u00bb (selon la formule que propose Heidegger pour l\u2019animal), et le visage du vigneron de gauche conviendrait tout \u00e0 fait \u00e0 d\u00e9peindre cette \u00ab\u00a0sobri\u00e9t\u00e9 gourmande\u00a0\u00bb pr\u00e9conis\u00e9e aujourd\u2019hui par Paul Ari\u00e8s\u00a0: il savoure\u00a0le\u00a0produit de son travail\u00a0dans sa vraie \u00ab\u00a0valeur d\u2019usage\u00a0\u00bb. Valeur mesurable au seul\u00a0niveau de la perception, avant tout concept.\u00a0Au centre, le personnage dominant, qui nous\u00a0donne \u00e0 appr\u00e9cier\u00a0la belle qualit\u00e9 color\u00e9e d’un vin de type \u00ab\u00a0clairet\u00a0\u00bb est seul \u00e0 porter son regard au loin, au-del\u00e0 du personnage de droite,\u00a0hors du microcosme de ce mode de production, hors du cadre du tableau, et donne ainsi \u00e0 constater\u00a0le juste dans l\u2019injustice que constitue son r\u00f4le de propri\u00e9taire de l\u2019exploitation\u00a0: sa rente de propri\u00e9t\u00e9 consiste \u00e0 transformer la valeur d\u2019usage d\u2019un produit de qualit\u00e9 en valeur d\u2019\u00e9change ailleurs, dans un monde plus ouvert,\u00a0sur le march\u00e9. Mais c\u2019est de mani\u00e8re ambivalente que\u00a0nous sommes dans un rapport d\u2019\u00e9quilibre du juste et de l\u2019injuste dans ces trois situations\u00a0des protagonistes, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne\u00a0qui donne \u00e0 croire que si le \u00ab juste pour les uns est un ou plusieurs crans en dessous du juste des autres\u00a0\u00bb, c\u2019est l\u00e0 une \u00e9preuve commune \u00e0 tous les humains en vue du Salut de l\u2019\u00e2me individuelle.\u00a0Ici le pain, le vin, et la symbolique nappe blanche pos\u00e9e sur ces planches qui ne font pas une table concr\u00e8te (le d\u00e9gustateur est assis sur un tonneau),\u00a0font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0\u00a0un\u00a0moment symbolique de partage, connotant – sur un tout autre plan que celui de\u00a0l\u2019homo \u0153conomicus<\/i> – le Repas \u00e0 Emma\u00fcs, et\u00a0l\u2019Eucharistie, c’est-\u00e0-dire\u00a0soumettant\u00a0les relations sociales antagonistes\u00a0entre des gens qui se connaissent et peuvent s\u2019estimer en propre, au tribunal d\u2019une religion commune\u00a0r\u00e9gulant\u00a0les comportements.<\/p>\n

Le propri\u00e9taire offre le vin au va-nu-pieds : le tableau est contemporain de Saint Vincent de Paul et de ses \u0153uvres charismatiques en faveur\u00a0de ceux qui\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9poque vivaient en dessous d\u2019un seuil\u00a0de pauvret\u00e9 reconnu\u00a0comme chr\u00e9tiennement\u00a0inacceptable. Mais il est \u00e9galement\u00a0r\u00e9v\u00e9lateur du moment historique o\u00f9 va appara\u00eetre comme n\u00e9cessaire, pour justifier les disparit\u00e9s sociales amplifi\u00e9es par les nouveaux moyens et rapports de production dans l\u2019industrialisation et le commerce international naissants,\u00a0d\u2019\u00e9riger bient\u00f4t en dogme l\u2019id\u00e9e que c\u2019est l\u2019int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 qui donne la ma\u00eetrise du bien public. D\u2019o\u00f9 les th\u00e8ses lib\u00e9rales qui vont s\u2019\u00e9laborer et qui ont cours encore aujourd\u2019hui.\u00a0L\u2019instant\u00a0de ce\u00a0glissement\u00a0possible\u00a0de l\u2019appr\u00e9ciation qualitative\u00a0\u00e0 la mesure purement quantitative est \u00e9galement sensible dans ce tableau,\u00a0lorsque le ma\u00eetre\u00a0de la vente\u00a0sur le march\u00e9 \u00ab au juste prix\u00a0\u00bb\u00a0tombe dans l\u2019illusion de penser que \u00ab parce qu\u2019il r\u00e9alise le fruit de la r\u00e9colte, c\u2019est lui qui s\u00e8me\u00a0\u00bb. Illusion que d\u00e9noncera Jean Jaur\u00e8s, et qui n\u2019est pas pour rien dans l\u2019idol\u00e2trie de la Croissance, seule ouverture accept\u00e9e vers quelque concession\u00a0en faveur des plus pauvres.<\/p>\n

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Merci Paul Jorion pour votre travail remarquable, qui a modifi\u00e9 ma lecture du \u00ab\u00a0Repas de paysans\u00a0\u00bb de Louis Le Nain.<\/p>\n

\"Repas<\/p>\n

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