{"id":53790,"date":"2013-05-23T12:38:23","date_gmt":"2013-05-23T10:38:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=53790"},"modified":"2013-05-24T20:53:06","modified_gmt":"2013-05-24T18:53:06","slug":"la-boucle-retroactive-du-temps-par-nadj-popi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/05\/23\/la-boucle-retroactive-du-temps-par-nadj-popi\/","title":{"rendered":"LA BOUCLE R\u00c9TROACTIVE DU TEMPS<\/b>, par Nadir (Nadj Popi)"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Je voudrais souligner la sagacit\u00e9 de l’analyse que Bernard Stiegler livre au journal L’Humanit\u00e9 dat\u00e9e du 26 avril<\/a><\/i> dans laquelle il lit Marx en termes de causalit\u00e9 inverse. Je souscris pleinement \u00e0 son propos en utilisant le syst\u00e8me th\u00e9orique d’Alfred Sch\u00fctz qu’il est important de mobiliser pour comprendre la causalit\u00e9 circulaire de la dialectique mat\u00e9rialiste de Marx\u00a0: sa logique extractive et d\u00e9formatrice en forme de boucle.<\/p>\n

Alfred Sch\u00fctz (1899-1959) est un sociologue ph\u00e9nom\u00e9nologue autrichien (qui a influenc\u00e9 des sociologues am\u00e9ricains comme Goffman ou encore Garfinkel) qui, avec la publication de son opus magnum de 1932\u00a0: \u00ab\u00a0The phenomenology of the social world\u00a0\u00bb a tranch\u00e9 le conflit des m\u00e9thodes<\/i> entre les id\u00e9alistes et les historicistes qui a resurgi dans les ann\u00e9es 1930 avec la critique de l’empirisme historiciste w\u00e9b\u00e9rien formul\u00e9e par Von Mises d\u00e9fenseur de la position id\u00e9aliste (apriorisme).<\/p>\n

Alfred Sch\u00fctz trancha le d\u00e9bat en proposant, gr\u00e2ce \u00e0 un appareillage th\u00e9orique compos\u00e9 du processus de Constitution emprunt\u00e9 \u00e0 Husserl et de la conception r\u00e9troactive du temps de Bergson, une v\u00e9ritable th\u00e9orie de la dialectique mat\u00e9rialiste h\u00e9g\u00e9lienne et donc marxienne mais beaucoup plus pr\u00e9cise que celle de Hegel et de Marx en cela qu’il introduit la temporalit\u00e9 r\u00e9troactive de Bergson qui conf\u00e8re \u00e0 cette dialectique mat\u00e9rialiste le caract\u00e8re de boucle soustractive.<\/p>\n

Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, il s’agit d’interpr\u00e9ter la victoire sur l’historicisme et l’empirisme comme un retour \u00e0 la th\u00e9orie marxienne par excellence : la r\u00e9surgence du conflit des m\u00e9thodes<\/i> scelle, d’une certaine mani\u00e8re la victoire posthume de Marx par \u00ab\u00a0le banquier ph\u00e9nom\u00e9nologue Sch\u00fctz\u00a0\u00bb (allusion faite \u00e0 Husserl qui disait de Sch\u00fctz qu’il est \u00ab\u00a0banquier le jour et philosophe la nuit\u00a0\u00bb\u00a0; cela nous renseigne de facto sur la nature d’un nouveau type d’intellectuel que cela implique, analogue en tout point \u00e0 Koj\u00e8ve dont on sait qu’il \u00e9tait fortement li\u00e9 aux milieu des affaires).<\/p>\n

Il faut en effet souligner que si la dialectique de Hegel et de Marx sugg\u00e8re la question cruciale de la temporalit\u00e9 par l’\u00e9vocation des moments de la dialectique mat\u00e9rialiste, elle n’en offre pas une vision syst\u00e9mique coh\u00e9rente telle que l’on peut la retrouver chez Bergson.<\/p>\n

Autrement dit, de quoi l’importance accord\u00e9e \u00e0 la temporalit\u00e9 r\u00e9troactive est-elle le nom ?<\/p>\n

Il s’agit prosa\u00efquement de souligner par la boucle r\u00e9troactive du temps le caract\u00e8re \u00ab\u00a0critique du temps\u00a0\u00bb et donc le caract\u00e8re critique de la r\u00e9alit\u00e9 et de la rationalit\u00e9.<\/p>\n

Bergson distingue le temps interne de la dur\u00e9e (le flux continu de la conscience) et le temps objectif de la r\u00e9alit\u00e9 : une fois que l’on \u00e9merge dans la temporalit\u00e9 objective, la temporalit\u00e9 interne s’en trouve recompos\u00e9e.<\/p>\n

Le caract\u00e8re critique de la r\u00e9alit\u00e9 (ce que l’on nomme commun\u00e9ment \u00ab\u00a0r\u00e9alisme critique\u00a0\u00bb) et de la rationalit\u00e9 (rationalit\u00e9 critique de Popper) provient pr\u00e9cis\u00e9ment de cette boucle r\u00e9troactive du temps.<\/p>\n

En d\u00e9finitive, il faut traduire cet effet r\u00e9troactif du temps objectif par l’effet r\u00e9troactif des rapports de force dans la r\u00e9alit\u00e9 objective.<\/p>\n

C’est la raison pour laquelle Von Hayek (la th\u00e9orie de la connaissance proc\u00e8de de cet effet de r\u00e9troaction, elle n’est qu’id\u00e9ologie et utopie), Von Mises (rappelons que Mises parle de prax\u00e9ologie<\/i>, acception marxienne pour d\u00e9signer sa th\u00e9orie de la connaissance) et les autrichiens en g\u00e9n\u00e9ral comme Rizzo et Odriscoll (1985)\u00a0: \u00ab\u00a0The economics of time and ignorance\u00a0\u00bb (que l’on peut requalifier en \u00e9conomie du temps, th\u00e9orie de l’id\u00e9ologie et de l’utopie).<\/p>\n

Il y a chez Popper lui aussi, cette boucle du temps, quand il parle de causalit\u00e9 inverse et d’effet de feedback : c’est la rationalit\u00e9 critique qui trouve sa meilleure expression dans son analyse situationnelle o\u00f9 l’effet cr\u00e9e r\u00e9troactivement sa cause, ce que Popper r\u00e9sume par la formule : \u00ab\u00a0d\u00e9couvrir le connu par l’inconnu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je souhaiterais, \u00e0 pr\u00e9sent, contrevenir \u00e0 une sorte de loi d’airain de la th\u00e9orie marxienne, solidement ancr\u00e9e dans le livre 1 du \u00ee qui veut que Marx \u00a0\u00bb renverse\u00a0\u00bb la dialectique de Hegel pour la \u00ab\u00a0remettre\u00a0sur ses pieds\u00a0\u00bb afin de lui conf\u00e9rer son caract\u00e8re \u00e9minemment critique.<\/p>\n

Ce poncif r\u00e9manent d’une opposition radicale entre Marx et Hegel doit \u00eatre substantiellement \u00e9br\u00e9ch\u00e9 par l’utilisation de la conception r\u00e9troactive du temps de Bergson qui se trouve au c\u0153ur du syst\u00e8me th\u00e9orique de Sch\u00fctz.<\/p>\n

Autrement dit, gr\u00e2ce \u00e0 la conception circulaire du temps de Bergson nous postulons que Hegel propose une th\u00e9orie de la dialectique mat\u00e9rialiste utilis\u00e9e par Marx lui-m\u00eame.<\/p>\n

Marx serait, d’une certaine mani\u00e8re, plus h\u00e9g\u00e9lien que Hegel en ce qu’il renouerait avec l’\u00e9conomie politique \u00e9cossaise (Smith, Ferguson, Steuart) qui permit au \u00ab\u00a0ma\u00eetre de Marx\u00a0\u00bb de rompre avec l’id\u00e9alisme allemand traditionnel (Pierre Rosanvallon : \u00ab\u00a0Le capitalisme utopique\u00a0\u00bb, page 167).<\/p>\n

De facto, il faut reconsid\u00e9rer la dialectique de Hegel avec Sch\u00fctz c’est \u00e0 dire avec la conception r\u00e9trospective du temps de Bergson : Hegel propose une v\u00e9ritable th\u00e9orie de la dialectique mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

Ce faisant, les moments de la th\u00e9orie de la dialectique mat\u00e9rialiste exigent indubitablement de relire Hegel avec Bergson.<\/p>\n

La th\u00e8se centrale de Hegel est que l’esprit est constitu\u00e9 r\u00e9troactivement.<\/p>\n

L’esprit \u00e9merge dans la temporalit\u00e9 objective, c’est le moment de sa n\u00e9gation, pour \u00eatre ensuite ni\u00e9 de nouveau : c’est la n\u00e9gation de la n\u00e9gation qui constitue l’Aufhebung<\/i>.<\/p>\n

Ce concept d’Aufhebung<\/i> est fondamental pour comprendre le caract\u00e8re r\u00e9troactif de la dialectique mat\u00e9rialiste de Hegel puisqu’il d\u00e9signe l’id\u00e9e de renversement, de retournement de la dialectique, tout en indiquant sa nature extractive ou soustractive.<\/p>\n

La n\u00e9gation de la n\u00e9gation correspond ainsi au mouvement de r\u00e9troaction de l’Aufhebung<\/i> (dialectique n\u00e9gative) : c’est le mouvement de r\u00e9(troaction)flexion de l’essence.<\/p>\n

La causalit\u00e9 circulaire du temps de Bergson est aussi d’une importance majeure pour lire ce passage de la conscience en soi (dur\u00e9e) vers la conscience de soi qui est constitu\u00e9e r\u00e9troactivement.<\/p>\n

Prenons en exemple la c\u00e9l\u00e8bre citation de Hegel : la libert\u00e9 est l’intellection de la n\u00e9cessit\u00e9 .<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 est ni\u00e9e en \u00e9mergeant dans la temporalit\u00e9 objective \u00ab\u00a0la sph\u00e8re du nous\u00a0\u00bb (\u00e9tymologiquement, intellection<\/i> signifie \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb), une fois dans la temporalit\u00e9 objective la libert\u00e9 est r\u00e9troactivement constitu\u00e9e : c’est la n\u00e9gation de la n\u00e9gation ou la boucle r\u00e9troactive de la dialectique.<\/p>\n

La n\u00e9gation de la n\u00e9gation est le moment de renversement de la boucle r\u00e9troactive qui constitue r\u00e9trospectivement l’Aufhebung<\/i>.<\/p>\n

En derni\u00e8re instance, Hegel nous propose une v\u00e9ritable dialectique mat\u00e9rialiste caract\u00e9ris\u00e9e par le moment r\u00e9troactif de la n\u00e9gation de la n\u00e9gation : la boucle de la dialectique de Hegel.<\/p>\n

Ces trois moments de la boucle peuvent nous aider \u00e0 lire le\u00a0triptyque\u00a0du p\u00e8re du fils et du saint esprit (r\u00e9troactivement constitu\u00e9) : la boucle de la Sainte Trinit\u00e9.<\/p>\n

C’est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette boucle circulaire de la dialectique mat\u00e9rialiste de Hegel que Marx constitue un v\u00e9ritable ethos<\/i> (Dardot et Laval\u00a0: \u00ab\u00a0Marx, pr\u00e9nom : Karl\u00a0\u00bb) qui va lui permettre d’\u00eatre cette machine \u00e0 d\u00e9vorer et \u00e0 restituer de fa\u00e7on critique toute la litt\u00e9rature \u00e9conomique de Smith \u00e0 Ricardo.<\/p>\n

Subs\u00e9quemment, Marx va reprendre la dialectique mat\u00e9rialiste h\u00e9g\u00e9lienne pour l’appliquer \u00e0 l’ensemble de son corpus th\u00e9orique.<\/p>\n

De m\u00eame, nous pouvons interpr\u00e9ter une partie de la litt\u00e9rature philosophique et sociologique \u00e0 travers le prisme de l’effet de r\u00e9troaction.<\/p>\n

C’est \u00e0 l’aune de cette boucle r\u00e9troactive que l’on peut lire le cogito ergo sum<\/i> de Descartes (une fois que le cogito<\/i> \u00e9merge dans la r\u00e9alit\u00e9 objective il devient r\u00e9-troactivement le sum<\/i>), le Verstand<\/i> de Kant (une fois que le Vernunft<\/i> appara\u00eet dans la sph\u00e8re du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, \u00e9tymologiquement l’ ntellection, il devient r\u00e9troactivement le Verstand<\/i>), mais aussi la dialectique n\u00e9gative d’Adorno, la d\u00e9-construction de Derrida ou l’existentialisme de Sartre o\u00f9 l’existence constitue r\u00e9troactivement l’essence (re-construction ou re-production \u00e0 la Bourdieu).<\/p>\n

C’est par cette boucle r\u00e9troactive de la dialectique mat\u00e9rialiste que l’on peut comprendre en quoi la boucle de la pulsion est la d\u00e9formation du d\u00e9sir, comment la boucle de l’id\u00e9ologie est la d\u00e9formation du concept ou de l’id\u00e9e.<\/p>\n

Cependant, la limite majeure \u00e0 cette fin du sujet que la boucle de la dialectique mat\u00e9rialiste introduit c’est l’effet d’hyst\u00e9r\u00e9sis (dont j’ai expliqu\u00e9 le m\u00e9canisme dans un billet pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>) que Zizek appelle le r\u00e9el c’est \u00e0 dire le \u00ab\u00a0sujet qui f\u00e2che\u00a0\u00bb (pour reprendre le titre de son opus), c’est \u00e0 dire le sujet qui r\u00e9siste et \u00e9chappe \u00e0 toute \u00ab\u00a0symbolisation\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire \u00e0 toute flexibilisation du sujet.<\/p>\n

On comprend ainsi la port\u00e9e de cela au regard de la tentative de flexibiliser le march\u00e9 du travail.<\/p>\n

La nature extractive de la dialectique mat\u00e9rialiste explique le d\u00e9sert du r\u00e9el, ce paradoxe d’injonction que l’on peut qualifier de r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9e de sa substance : le formel (que Marx oppose au r\u00e9el) est le r\u00e9el \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb, d\u00e9pourvu de tout lien avec la r\u00e9alit\u00e9, c’est une illusion, une fiction et une abstraction \u00e0 laquelle nous sommes forc\u00e9s d’adh\u00e9rer (lien indissociable entre pouvoir et id\u00e9ologie).<\/p>\n

Cela aussi fait \u00e9cho \u00e0 la question de la v\u00e9rit\u00e9 que l’on d\u00e9finit par une correspondance entre le concept et son objet : nous nous trouvons ici en pr\u00e9sence d’une v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pourvue de tout lien avec la r\u00e9alit\u00e9 (ce que Popper nomme v\u00e9risimilarit\u00e9<\/i>) caract\u00e9ris\u00e9e par une dissociation entre le concept et l’objet qu’il d\u00e9signe, une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 qui \u00e0 la structure de la fiction\u00a0\u00bb selon Lacan.<\/p>\n

Marx est plus h\u00e9g\u00e9lien que jamais lorsqu’il souligne dans l’introduction du Capital<\/i> que l’esprit est le reflet de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, l’esprit est le r\u00e9sultat de la re-production sociale\u00a0: la boucle r\u00e9troactive de la dialectique mat\u00e9rialiste ou r\u00e9-(troaction) production sociale.<\/p>\n

Pour Marx, il s’agit d’un mirage de l’apriorisme (ce que Mises comme Bourdieu appellent la prax\u00e9ologie<\/i>, praxis de Marx : Mises se r\u00e9clamant de Sch\u00fctz, et Bourdieu de Marx).<\/p>\n

De m\u00eame, on peut analyser la th\u00e8se de Weber relative au capitalisme en termes marxiens : la superstructure (l’ethos<\/i>) constitue r\u00e9troactivement l’infrastructure (l’esprit) du capitalisme.<\/p>\n

C’est le mat\u00e9rialisme historique de Marx : la superstructure cr\u00e9e r\u00e9troactivement l’infrastructure du capitalisme.<\/p>\n

Cette boucle de la dialectique mat\u00e9rialiste nous permet de comprendre la loi de la baisse tendancielle du taux de profit o\u00f9 le taux de profit engendre r\u00e9troactivement sa propre cause qui vise \u00e0 contrecarrer cette tendance en accumulant du capital, etc. cette boucle peut \u00e9galement nous amener \u00e0 comprendre la logique d’extraction (on comprend la critique formul\u00e9e par Hayek de toute id\u00e9e d’agr\u00e9gation lorsque l’on passe du micro- au macro-) et de soustraction de la plus-value qui est au c\u0153ur du paradoxe de la forme valeur travail.<\/p>\n

Cette nature soustractive de la dialectique mat\u00e9rialiste introduit l’id\u00e9e d’exploitation qui n’est pas uniquement propre \u00e0 la plus-value mais s’applique aussi \u00e0 toute \u00ab\u00a0re-pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb : toute re-pr\u00e9sentation n’est pas uniquement domination mais exploitation compte tenu de la nature extractive de la boucle de la dialectique.<\/p>\n

Voila pourquoi Marx est plus h\u00e9g\u00e9lien qu’Hegel lui-m\u00eame lorsqu’il se livre \u00e0 la critique de l’\u00c9tat comme re-pr\u00e9sentation de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral (l’\u00c9tat ne peut \u00eatre qu’un \u00c9tat de classe) ou lorsqu’il s’agit de montrer en quoi la d\u00e9mocratie ne peut \u00eatre \u00ab\u00a0repr\u00e9sentative\u00a0\u00bb\u00a0: une contradiction dans les termes.<\/p>\n

Cette logique extractive de la dialectique se retrouve \u00e9galement lorsqu’il s’agit de re-pr\u00e9senter une identit\u00e9 particuli\u00e8re : la n\u00e9cessit\u00e9 d’insister sur l’identit\u00e9 dissimule en r\u00e9alit\u00e9 la logique soustractive de l’exploitation (ph\u00e9nom\u00e8ne d’esclavage d’exploitation).<\/p>\n

Cette logique soustractive de la re-pr\u00e9sentation est \u00e0 l’\u0153uvre aussi sur la question de la formation du prix : le prix re-pr\u00e9sente-t-il r\u00e9ellement la valeur d’une marchandise ?<\/p>\n

Le prix proc\u00e8de d’une conception d\u00e9-substantialis\u00e9 de la valeur : c’est l’expression la plus parfaite de la logique soustractive de la dialectique mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

La dialectique mat\u00e9rialiste s’inspire donc de la dualit\u00e9 du temps (temps interne de la dur\u00e9e : fiction \u00e9quilibre robinsonnade du troc) et temps objectif de la socialisation et du rapport de force et du caract\u00e8re r\u00e9troactif du temps (la temporalit\u00e9 objective des rapports de force conf\u00e8re le caract\u00e8re r\u00e9troactif et critique de la dialectique mat\u00e9rialiste).<\/p>\n

Ce caract\u00e8re circulaire de la dialectique est la base de la d\u00e9finition de l’id\u00e9ologie : la libert\u00e9 est r\u00e9troactivement l’intellection (entr\u00e9e dans la sph\u00e8re temporelle et spatiale du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, \u00e9tymologie du terme intellection) de la n\u00e9cessit\u00e9, m\u00eame si nous savons que nous ne sommes pas libres\u00a0; nous sommes forc\u00e9s r\u00e9troactivement d’\u00eatre libre : la libert\u00e9 formelle<\/i> ou l’id\u00e9ologie de la libert\u00e9.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour le Verstand<\/i> de Kant : une fois le Vernunft<\/i> sortant de sa temporalit\u00e9 de la dur\u00e9e de l’individu pour entrer dans la temporalit\u00e9 objective de la soci\u00e9t\u00e9 (et de ses rapports de force), il devient r\u00e9troactivement Verstand<\/i> (c’est ce que Marx d\u00e9crivait dans l’introduction du Capital comme l’illusion de l’apriorisme) : c’est le principe de re-(processus de r\u00e9troaction)production sociale, c’est aussi le principe de la \u00ab\u00a0boucle de l’habitus\u00a0\u00bb et de la praxis (apriorisme r\u00e9troactif ou dialectique mat\u00e9rialiste : cf. \u00ab\u00a0Th\u00e8se sur Feuerbach\u00a0\u00bb, num\u00e9ro 1, raison pour laquelle Von Mises et Bourdieu appellent cela la prax\u00e9ologie<\/i>).<\/p>\n

Ainsi, gr\u00e2ce au caract\u00e8re dual et r\u00e9troactif du temps on comprend mieux ce qu’est la boucle ou le mouvement circulaire de la dialectique mat\u00e9rialiste qui va aussi induire le mouvement circulaire de re-production du capital.<\/p>\n

En outre, on peut tr\u00e8s bien expliquer le double caract\u00e8re de la valeur : valeur d’usage et valeur d’\u00e9change ou bien travail concret (force productive) et abstrait (rapport de production).<\/p>\n

La valeur \u00ab\u00a0concr\u00e8te\u00a0\u00bb d’usage est celle de la sph\u00e8re du temps interne de la dur\u00e9e propre \u00e0 l’individu, dimension concr\u00e8te de l’utilit\u00e9 alors que la valeur abstraite de l’\u00e9change est celle de la temporalit\u00e9 objective de la socialisation (rapport de force).<\/p>\n

La valeur d’\u00e9change est constitu\u00e9e r\u00e9troactivement dans la temporalit\u00e9 objective des rapports sociaux : c’est la forme valeur ou l’id\u00e9ologie de la valeur symbolis\u00e9e par le prix qui est sans lien avec la substance de la marchandise.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour la double dimension du travail (concret ou individuel en tant que force productive, abstrait ou intersubjectif en tant que rapport de production) et la gen\u00e8se de la monnaie dans la dimension spatio-temporelle intersubjective de l’\u00e9change oppos\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re de la dur\u00e9e interne qui caract\u00e9rise le troc : c’est la th\u00e9orie \u00e9pist\u00e9mologique de la monnaie de Marx ou encore \u00ab\u00a0th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de la monnaie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une fois que la force productive entre dans la temporalit\u00e9 intersubjective du rapport de production se cr\u00e9e r\u00e9troactivement le mode de production capitaliste.<\/p>\n

La th\u00e8se relative \u00e0 l’invention historique prend tout son sens : (Sch\u00fctz offre une th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme historique \u00e9galement) une fois l’\u00e9v\u00e9nement survenu il cr\u00e9e r\u00e9trospectivement les conditions de sa possibilit\u00e9.<\/p>\n

C’est de cet effet de r\u00e9troaction que proc\u00e8de l’entreprise de r\u00e9visionnisme de la pens\u00e9e lib\u00e9rale entreprise par Hayek qui vise \u00e0 la d\u00e9solidariser de Marx.<\/p>\n

Il est pour le moins \u00e9trange qu’Hayek, dans \u00ab\u00a0La Route de la servitude\u00a0\u00bb (1945) d\u00e9finisse le fascisme et le nazisme comme fond\u00e9s sur un r\u00e9visionnisme de la tradition socialiste expurg\u00e9e de Marx et de sa tradition d\u00e9mocratique, alors qu’il se livre \u00e0 la m\u00eame entreprise en voulant couper le lib\u00e9ralisme de sa substance marxienne faisant ainsi de la libert\u00e9 une id\u00e9ologie au service d’une minorit\u00e9.<\/p>\n

Il est aussi tr\u00e8s \u00e9trange que les nazis, selon Hayek, ont aussi un go\u00fbt prononc\u00e9 pour l’id\u00e9ologie pr\u00f4nant la prise de risque et l’entrepreneuriat.<\/p>\n

Hayek nous dit , probablement \u00e0 ses d\u00e9pens, deux choses : une forte proximit\u00e9 id\u00e9ologique entre n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, fascisme et nazisme mais aussi que la social-d\u00e9mocratie c’est-\u00e0-dire un socialisme r\u00e9vis\u00e9, d\u00e9barrass\u00e9 de son ancrage marxien m\u00e8ne au nazisme.<\/p>\n

Une le\u00e7on \u00e0 m\u00e9diter pour Philippe Mani\u00e8re et Brice Couturier, qui se r\u00e9clament \u00e0 la fois d’Hayek et de l’antitotalitarisme : autant dire \u00ab\u00a0la quadrature du cercle de la raison\u00a0\u00bb.<\/p>\n

J’ajoute que ce concept de r\u00e9el ou d’hyst\u00e9r\u00e8se<\/i>, oppos\u00e9 au formel et symbolique, est crucial lorsqu’il est question d’\u00e9voquer les prix r\u00e9els ou encore les salaires r\u00e9els du point de vue du rentier puisqu’Hayek n’admet que la libert\u00e9 formelle (la discipline de la libert\u00e9 ou la fausse libert\u00e9) en excluant toute libert\u00e9 r\u00e9elle (v\u00e9ritable libert\u00e9).<\/p>\n

Exemple d’effet d’hyst\u00e9r\u00e8se<\/i> appliqu\u00e9 aux prix : les prix r\u00e9els sont ceux qui demeurent apr\u00e8s le changement que constitue l’inflation. Il en est de m\u00eame pour l’\u00e9galit\u00e9 mais en revanche Hayek envisage plus facilement le \u00ab\u00a0r\u00e9el \u00a0\u00bb plut\u00f4t que le formel (ou nominal) lorsqu’il s’agit des prix et des salaires. On comprend pourquoi : Hayek abhorre l’id\u00e9e de niveau g\u00e9n\u00e9ral des prix puisque toute inflation ne touche que le rentier.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je voudrais souligner la sagacit\u00e9 de l’analyse que Bernard Stiegler livre au journal L’Humanit\u00e9 dat\u00e9e du 26 avril<\/a><\/i> dans laquelle il lit Marx en termes de causalit\u00e9 inverse. Je souscris pleinement \u00e0 son propos en utilisant le syst\u00e8me th\u00e9orique d’Alfred Sch\u00fctz qu’il est important de mobiliser pour comprendre la causalit\u00e9 circulaire de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,4],"tags":[1332,2635,2634,361,45,309,2127,1300,2633],"class_list":["post-53790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","category-sociologie","tag-alfred-schutz","tag-aufhebung","tag-dialectique","tag-g-w-f-hegel","tag-karl-marx","tag-max-weber","tag-pierre-bourdieu","tag-von-hayek","tag-von-mises"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53790"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53790\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":53888,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53790\/revisions\/53888"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}