{"id":54971,"date":"2013-06-17T11:35:03","date_gmt":"2013-06-17T09:35:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=54971"},"modified":"2013-06-17T11:35:03","modified_gmt":"2013-06-17T09:35:03","slug":"interferences-par-michel-leis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/06\/17\/interferences-par-michel-leis\/","title":{"rendered":"INTERF\u00c9RENCES<\/b>, par Michel Leis"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Les mouvements qui agitent le Monde musulman plongent les pays occidentaux dans une grande perplexit\u00e9, leur position ambigu\u00eb dans le conflit syrien n\u2019est que l\u2019un des indices de cet embarras. Pourtant, l\u2019interventionnisme \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable depuis plusieurs d\u00e9cennies demeure la r\u00e8gle et pose une fois de plus la question compliqu\u00e9e des rapports qu\u2019entretiennent Occident et Monde musulman.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e qui pr\u00e9domine, c\u2019est celle d\u2019une confrontation d\u00e9j\u00e0 ancienne. Au milieu du 8e Si\u00e8cle se joue en moins de 20 ans et en deux batailles une partie du destin du monde dont les effets sont encore perceptibles aujourd\u2019hui. En 732, un si\u00e8cle exactement apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, les arm\u00e9es arabes sont d\u00e9faites aux environs de Poitiers, marquant la fin de l\u2019expansion vers l\u2019Ouest et le Nord. En 751, \u00e0 la bataille de Talas\u00a0[i]<\/a> s\u2019arr\u00eate le chemin vers l\u2019Est du Monde musulman malgr\u00e9 une victoire sans appel des arm\u00e9es arabes sur les arm\u00e9es chinoises. La rapidit\u00e9 de l\u2019expansion initiale illustre la vigueur de la nouvelle foi et son pros\u00e9lytisme, elle s\u2019appuie sur le sabre, mais aussi sur un r\u00e9seau de marchands arabes pr\u00e9existant \u00e0 cette expansion tout autour de la M\u00e9diterran\u00e9e et le long de la Route de la Soie. La Reconquista, les Croisades et l\u2019expansion turque changent les fronti\u00e8res jusqu\u2019\u00e0 la bataille de Vienne en 1683 qui fige un temps les contours de ces deux mondes, avant que le d\u00e9clin de l\u2019Empire ottoman, la d\u00e9colonisation et l\u2019effondrement de l\u2019Empire sovi\u00e9tique ne mette \u00e0 nouveau les fronti\u00e8res en mouvement. On aurait tort pourtant de voir dans cette longue p\u00e9riode deux mondes unis en confrontation directe. Ces deux mondes sont travers\u00e9s par des rivalit\u00e9s internes entre \u00c9tats et des schismes religieux (Catholicisme\u00a0\/ Protestantisme ou Sunnisme \/ Chiisme) \u00e0 l\u2019origine de conflits toujours d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n

Dans cette longue p\u00e9riode, l\u2019Occident est loin d\u2019avoir le monopole de la culture et de la modernit\u00e9. Sous le r\u00e8gne des califes abbassides, le Monde musulman int\u00e8gre, commente et approfondit les savoirs grec et indien qui retourneront\u00a0\/ arriveront en Occident vers le 13e si\u00e8cle. L\u2019attitude de l\u2019Empire ottoman vis-\u00e0-vis des autres religions et minorit\u00e9s avec son organisation en millet<\/i> est beaucoup plus tol\u00e9rante que celle qui se pratique \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque en Occident. L\u2019administration ottomane de l\u2019\u00e2ge d\u2019or (16e si\u00e8cle) est en grande partie fond\u00e9e sur une m\u00e9ritocratie. Elle est centralis\u00e9e et tr\u00e8s moderne pour son \u00e9poque, m\u00eame si elle comporte de nombreux paradoxes\u00a0: elle repose en partie sur la conversion forc\u00e9e des janissaires et un statut d\u2019esclave qui n\u2019emp\u00eache ni les promotions, ni les honneurs.<\/p>\n

Souvent abord\u00e9es comme un choc de civilisation, j\u2019aimerais envisager un instant ces relations sous l\u2019angle des interf\u00e9rences entre deux normes sociales devenues divergentes apr\u00e8s pr\u00e8s de 1000 ans d\u2019un fonctionnement parall\u00e8le. Cette norme sociale dominante, c\u2019est celle o\u00f9 la religion, le pouvoir et la peur se combinent pour construire la coh\u00e9sion sociale. Dans un univers marqu\u00e9 par la lutte pour la survie, la religion et les rituels qui l\u2019accompagnent rythment le quotidien de mani\u00e8re rassurante. Elle apporte un message d\u2019acceptation et de consolation s\u2019opposant aux peurs multiples. Le pouvoir de par ses fonctions r\u00e9galiennes devrait assurer la s\u00e9curit\u00e9 des individus, mais cette longue p\u00e9riode voit surtout un exercice du pouvoir absolu au service exclusif d\u2019une poign\u00e9e d\u2019individus. L\u2019\u00e9tat de servage (de jure ou de facto) dans lequel se trouve une majorit\u00e9 de la population n\u2019est supportable que par le secours de la religion, la boucle est boucl\u00e9e. Au 8e si\u00e8cle, ce mode de r\u00e9gulation est largement dominant en Occident. La nouvelle religion tend \u00e0 r\u00e9aliser une symbiose entre pouvoir politique et religieux \u00e0 un point qui ne sera jamais atteint en Occident. Le calife, successeur du proph\u00e8te Mahomet, revendique le pouvoir temporel sur les musulmans, m\u00eame si l\u2019\u00e9tendue de ce pouvoir et les probl\u00e8mes de successions restent r\u00e9currents pendant des si\u00e8cles. La Charia, tr\u00e8s pr\u00e9cise dans la description des fautes, des litiges ainsi que dans la mani\u00e8re de les r\u00e9parer se revendique source de la loi, le doute est peu pr\u00e9sent dans une religion qui met beaucoup l\u2019accent sur la soumission, facilitant ainsi l\u2019exercice d\u2019un pouvoir absolu. On peut parler d\u2019un Islam politique qui parach\u00e8ve la norme sociale traditionnelle.<\/p>\n

Le d\u00e9calage se cr\u00e9e lorsqu\u2019appara\u00eet une nouvelle norme sociale en Europe, \u00e0 partir de la double r\u00e9volution industrielle et politique de la fin du 18e si\u00e8cle. Les mouvements de fonds qui pr\u00e9parent ces changements sont d\u00e9j\u00e0 anciens\u00a0: des villes o\u00f9 un proto-capitalisme se d\u00e9veloppe, des lieux de pens\u00e9e en marge du pouvoir central. \u00c0 partir de la double r\u00e9volution se d\u00e9veloppe la norme de progr\u00e8s\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 une aspiration sociale fond\u00e9e sur une rupture avec l\u2019ordre ancien, de l\u2019autre l\u2019id\u00e9e d\u2019une continuit\u00e9 sociale dans laquelle on peut se mouvoir et am\u00e9liorer sa position, ou au moins son confort mat\u00e9riel. Un rapport diff\u00e9rent au pouvoir et \u00e0 l\u2019\u00e9conomie s\u2019\u00e9tablit. La r\u00e9partition in\u00e9galitaire ne va plus de soi et quand elle existe, elle doit fabriquer son consentement (ce qui n\u2019emp\u00eache pas son existence), que ce soit au travers d\u2019\u00e9lections, en instituant une forme de mobilit\u00e9 sociale, ou en partageant quelques miettes du bien-\u00eatre mat\u00e9riel.<\/p>\n

L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la norme de progr\u00e8s en Occident, c\u2019est qu\u2019elle va donner un regain de vigueur \u00e0 la colonisation et donner de nouvelles justifications \u00e0 l\u2019entreprise de pillage syst\u00e9matique des ressources naturelles. \u00c0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des populations se substitue la \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb de l\u2019Occident apportant aux peuples colonis\u00e9s les vertus du progr\u00e8s. Beau discours qui recouvre le plus souvent une violence qui n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 reconnue par les pays occidentaux et la d\u00e9colonisation n\u2019aura que trop rarement suscit\u00e9 une r\u00e9flexion sur ce pass\u00e9 peu glorieux.<\/p>\n

Notre repr\u00e9sentation, sinon notre pratique est hant\u00e9e par une vision continue du monde, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019histoire. L\u2019Occident se per\u00e7oit comme au centre tandis que les images des \u00e9v\u00e9nements lointains ne refl\u00e9teraient qu\u2019une continuit\u00e9 inachev\u00e9e. Malgr\u00e9 les nombreux accidents de parcours, une convergence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e vers un futur \u00e0 \u00ab l\u2019Occidentale \u00bb reste la repr\u00e9sentation dominante. C\u2019est un prisme qui tend \u00e0 d\u00e9former la perception et l\u2019analyse que nous faisons du flot d\u2019images qui nous parviennent, donnant des points de rep\u00e8re aussi nombreux qu\u2019erron\u00e9s. Implicitement, cette vision du monde suppose un alignement des normes sociales. Il est donc demand\u00e9 au Monde musulman de s\u2019inscrire directement dans une logique qui aura quand m\u00eame pris plusieurs si\u00e8cles pour s\u2019\u00e9tablir en Occident. Entre la double r\u00e9volution de la fin du 18e si\u00e8cle et l\u2019apog\u00e9e de la norme de progr\u00e8s au milieu des Trente Glorieuses, on parle d\u2019un laps de temps sup\u00e9rieur \u00e0 un si\u00e8cle et demi. Si l\u2019on rajoute les changements en profondeur de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne, il faut remonter aux travaux des Encyclop\u00e9distes et \u00e0 cette longue p\u00e9riode de maturation d\u00e9crite par Braudel dans son ouvrage majeur\u00a0: \u00ab\u00a0Civilisation Mat\u00e9rielle, Economie et Capitalisme XVe XVIIIe Si\u00e8cle\u00a0\u00bb, on parle alors d\u2019un horizon de 5 si\u00e8cles.<\/p>\n

Cette nouvelle norme sociale ne s\u2019est pas \u00e9tendue \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb au Monde musulman. Si les biens de consommation se sont largement introduits dans ce monde en devenir, ils n\u2019ont pas pour autant d\u00e9clench\u00e9 une remise en cause g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la r\u00e9gulation sociale. Je me risquerais pour ma part \u00e0 une hypoth\u00e8se. En Occident le d\u00e9veloppement de la consommation est consubstantiel \u00e0 la remise en cause du mode de r\u00e9gulation ant\u00e9rieur\u00a0: les biens manufactur\u00e9s sont indissociables d\u2019un mode de production qui a profond\u00e9ment chang\u00e9 le paysage social. De plus, l\u2019institution catholique s\u2019est souvent oppos\u00e9e \u00e0 la science, \u00e0 la diffusion des savoirs, et par l\u00e0-m\u00eame au progr\u00e8s technique cr\u00e9ant une opposition entre mat\u00e9rialisme et spiritualit\u00e9. Avec une organisation moins institutionnalis\u00e9e, si cette opposition a exist\u00e9 dans la religion musulmane, elle est moins visible et ne marque pas l\u2019inconscient collectif. Dans le Monde musulman, les biens manufactur\u00e9s sont souvent exog\u00e8nes et n\u2019ont pas fondamentalement chang\u00e9 le paysage social.<\/p>\n

On est dans le domaine de l\u2019interf\u00e9rence. Compte tenu de la distance et des nombreuses barri\u00e8res naturelles, celles-ci devraient \u00eatre limit\u00e9es \u00e0 un bruit de fond, mais il se trouve que par un caprice de la g\u00e9ologie, la ligne de partage entre ces deux mondes recouvre en partie celle des ressources naturelles indispensables aux \u00e9conomies d\u00e9velopp\u00e9es. La s\u00e9curisation des ressources qui a succ\u00e9d\u00e9 au contr\u00f4le direct de l\u2019\u00e9poque coloniale ne se fait pas sans contradiction. D\u00e9fense de r\u00e9gimes r\u00e9trogrades \u00e0 certains endroits, volont\u00e9 d\u2019imposer une d\u00e9mocratie ailleurs, la pr\u00e9sence occidentale se fait forte, multipliant les points de contact des cultures avec ces in\u00e9vitables frictions. D\u2019autres points de contact existent. Une fraction de la population vivant dans le Monde musulman se r\u00e9f\u00e8re plus ou moins implicitement aux normes collectives occidentales. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, une immigration pas toujours choisie se trouve confront\u00e9e directement \u00e0 cette m\u00eame normalisation occidentale tout en se r\u00e9f\u00e9rant dans sa culture, sinon dans sa pratique \u00e0 une autre norme sociale. Enfin, les moyens de communication permettent une accession g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 des discours construits sur des r\u00e9f\u00e9rentiels diff\u00e9rents. Dans cette situation d\u2019exposition \u00e9tendue, la norme sociale dominante du Monde musulman est remise en cause. Les soubresauts que l\u2019on observe me semblent exprimer avant toute chose un conflit interne, dont les batailles se d\u00e9roulent parfois \u00e0 domicile, parfois \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. L\u2019Occident ne peut se d\u00e9douaner de ce conflit, il en est partie prenante, ne serait-ce que par sa vision particuli\u00e8re du sens de l\u2019histoire et son interventionnisme r\u00e9current.<\/p>\n

On peut discerner trois situations bien diff\u00e9rentes\u00a0: l\u2019exception turque, un groupe de pays qui, lors du d\u00e9clin de l\u2019Empire ottoman ou la d\u00e9colonisation, se sont construits sur une normalisation traditionnelle m\u00ealant pouvoir et religion et enfin ceux qui ont tent\u00e9 de basculer du c\u00f4t\u00e9 de la norme de progr\u00e8s.<\/p>\n

L\u2019exception turque, c\u2019est l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un pouvoir la\u00efc qui veut imposer un bond en avant \u00e0 partir de l\u2019accession au pouvoir d\u2019Atat\u00fcrk en 1923. Par certains c\u00f4t\u00e9s, la politique men\u00e9e n\u2019est pas sans rappeler l\u2019\u00e8re Meiji au Japon et sa transformation rapide d\u2019un pays encore archa\u00efque en grande puissance. Avec quelques grandes villes, un d\u00e9but d\u2019industrialisation, une \u00e9lite multiculturelle largement ouverte sur les influences ext\u00e9rieures, une minorit\u00e9 musulmane al\u00e9vis largement plus lib\u00e9rale que les courants traditionnels de l\u2019Islam et enfin une histoire dont la modernit\u00e9 n\u2019est pas absente, la Turquie remplit toutes les conditions pour suivre le m\u00eame cheminement que l\u2019Occident. Pourtant sa mutation est encore loin d\u2019\u00eatre achev\u00e9e. Pr\u00e8s de 30% de la population active vit encore de l\u2019agriculture, une grande partie de l\u2019immigration dans les villes est r\u00e9cente, elle m\u00e9lange rapidement une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle et un monde en pleine mutation. La perc\u00e9e de l\u2019AKP illustre un paradoxe\u00a0: ce parti plut\u00f4t lib\u00e9ral sur le plan \u00e9conomique encourage le progr\u00e8s technique et le d\u00e9veloppement de la consommation dans le cadre de plus en plus strict d\u2019un pouvoir qui veut imposer le retour de la religion comme norme sociale, le tout s\u2019appuyant sur un nationalisme soigneusement entretenu. \u00c0 certains \u00e9gards, malgr\u00e9 des points de d\u00e9part tr\u00e8s diff\u00e9rents, cette politique converge tout doucement avec la politique iranienne, le rival de longue date le Monde musulman. Le choix impos\u00e9 d\u2019une norme sociale traditionnelle passe mal. Une partie de la population a un mode de vie comparable en de nombreux points au mode de vie occidental\u00a0: \u00e9ducation, organisation du travail, acc\u00e8s aux m\u00e9dias, consommation et m\u00eame parfois revenus, il n\u2019est pas \u00e9tonnant que ses aspirations soient similaires. Pourtant, au moment des \u00e9lections, l\u2019AKP pourra compter sur une structure somme toute tr\u00e8s traditionnelle du pays profond.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me groupe, celui des pays rest\u00e9s dans la r\u00e9gulation traditionnelle n\u2019a pourtant pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019influence occidentale. En particulier, dans les pays b\u00e9n\u00e9ficiant de la rente p\u00e9troli\u00e8re, une avalanche de biens de consommation a envahi la soci\u00e9t\u00e9. En toute logique, le monde occidental est venu poser ses boutiques au plus proche du consommateur, en plus de surveiller le flux r\u00e9gulier du p\u00e9trole. Ces r\u00e9gimes ont confin\u00e9 l\u2019occidentalisation qui aurait pu r\u00e9sulter du d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Pour ce faire, ils ont confi\u00e9 l\u2019exploitation d\u2019une grande partie des infrastructures \u00e9conomiques \u00e0 des immigr\u00e9s dont les origines comme les r\u00e9mun\u00e9rations varient en fonction des emplois propos\u00e9s, ceux qui sont en bas de l\u2019\u00e9chelle vivant dans un \u00e9tat de quasi-servage. Dans certains de ces pays, ce sont des minorit\u00e9s (chiites ou sunnites suivant les cas) qui assurent ces t\u00e2ches. Cette absence de contamination n\u2019est pourtant pas exempte d\u2019une lente remise en cause. Derri\u00e8re les portes ferm\u00e9es, le contact avec d\u2019autres formes de relation \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 s\u2019insinue, ne serait-ce que dans les m\u00e9dias. Mais la remise en cause des formes d\u2019exercice du pouvoir n\u2019est pas pour demain. La religion se marie parfaitement avec des pouvoirs autocratiques pour p\u00e9renniser l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n

Les pays qui ont op\u00e9r\u00e9 le choix du progr\u00e8s \u00e0 tout prix lors de la d\u00e9colonisation se sont souvent tourn\u00e9s vers le bloc des non-align\u00e9s\u00a0[ii]<\/a> qui incarnait alors une voie \u00ab\u00a0sociale\u00a0\u00bb vers le progr\u00e8s, largement soutenue par le bloc de l\u2019Est avant qu\u2019il ne s\u2019effondre \u00e0 son tour. Cette tentative de passage \u00e0 marche forc\u00e9e vers la modernit\u00e9 dans des pays peu pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 cette mutation a vite tourn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de r\u00e9gimes autocratiques o\u00f9 la seule garantie de maintien au pouvoir repose sur la coercition et le soutien de l\u2019arm\u00e9e, tandis que le pays profond se tourne vers une religion coup\u00e9e du pouvoir et qui proclame l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 de ce dernier. C\u2019est dans ces pays que se sont jou\u00e9es une grande partie des r\u00e9voltes du Printemps arabe, mariage de la carpe et du lapin. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une frange de la population aspirant au retour d\u2019une d\u00e9mocratie perdue dans la marche vers le progr\u00e8s, de l\u2019autre un nombre importante d\u2019individus n\u2019ayant aucun espoir de voir leur situation s\u2019am\u00e9liorer rapidement, pour qui cette modernit\u00e9 est une menace sur un quotidien rassurant qui risque de ne pas y survivre. L\u2019Occident et la lib\u00e9ration des m\u0153urs, le changement du statut de la femme, la la\u00efcisation forc\u00e9e, la place accord\u00e9e aux minorit\u00e9s homosexuelles sont v\u00e9cues comme des agressions fortes. C\u2019est un sch\u00e9ma ancien, et la r\u00e9volution iranienne est la matrice des Printemps arabes, de la querelle des anciens contre les modernes\u00a0[iii]<\/a>. Dans une structure sociale qui reste encore largement rurale et traditionnelle, que ce soient les anciens qui aient triomph\u00e9 ne devrait pas \u00eatre une surprise. La plus-value de pouvoir appartient aujourd\u2019hui \u00e0 une \u00e9lite religieuse ou proche des religieux, d\u00e9tentrice de la v\u00e9rit\u00e9, qu\u2019elle croie ou non dans les discours qu\u2019elle professe. La consommation y est autoris\u00e9e dans le cadre strict du pouvoir traditionnel. La possible arriv\u00e9e au pouvoir d\u2019un mod\u00e9r\u00e9 en Iran se fait d\u2019abord sur des pr\u00e9occupations \u00e9conomiques, elle me semble relever de cette convergence avec la Turquie et de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouvel ordre religio-lib\u00e9ral. Dans ce nouvel ordre, le progr\u00e8s et la consommation sont encourag\u00e9s mais mis hors-jeu dans la fabrication du consentement. C\u2019est la combinaison du pouvoir et d\u2019un dogme issue d\u2019une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e\u00a0\u00bb qui impose ce consentement et emp\u00eache la remise en cause du pouvoir.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019issue de cette longue analyse ne reste qu\u2019un sentiment de profond malaise. Les dirigeants que l\u2019Occident vouent aux g\u00e9monies en raison de leurs exactions ont \u00e9t\u00e9 en leur temps les gardiens d\u2019une la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9, ils ont port\u00e9 quelque temps la marche vers le progr\u00e8s, le tout pay\u00e9 au prix fort de r\u00e9gimes autocratiques, n\u00e9potiques et corrompus. Le soutien apport\u00e9 aux divers soul\u00e8vements et Printemps arabes ne peut pas faire le tri entre la carpe \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb et le lapin \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb. Compte tenu de la structure sociale de tous ces pays, il est probable que la forme parfois la plus traditionnaliste a encore de beaux jours devant elle. De plus, si l\u2019on d\u00e9passe le cadre du Monde musulman, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019un nombre croissant de pays sont en train de progresser dans la voie du bien-\u00eatre mat\u00e9riel sans apporter aucune des valeurs \u00e9thique, d\u00e9mocratique et sociale qui nous sont ch\u00e8res. Le dogme qui ne peut \u00eatre remis en cause pouvant prendre des formes diverses\u00a0: culte de la personnalit\u00e9, v\u00e9rit\u00e9 du parti, religion.<\/p>\n

En son temps, \u00ab\u00a0l\u2019Encyclop\u00e9die\u00a0\u00bb avait \u00e9clair\u00e9 la voie, donn\u00e9 naissance au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Il est d\u2019autant plus difficile aux Occidentaux d\u2019intervenir dans les tensions qui se font jour dans ces pays, que cela revient \u00e0 imposer une norme sociale qui est en train de s\u2019effondrer progressivement en Europe, remplac\u00e9e elle aussi par la soumission au dogme, le dogme lib\u00e9ral. Et si le meilleur service que nous pouvions rendre \u00e0 ces mondes en devenir \u00e9tait de rouvrir de nouvelles voies en mati\u00e8re d\u2019\u00e9thique, de relations sociales, de d\u00e9mocratie et d\u2019\u00e9conomie\u00a0?<\/p>\n

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[i]<\/a> \u00c0 la fronti\u00e8re de l\u2019actuel Kirghizstan et du Kazakhstan<\/p>\n<\/div>\n

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[ii]<\/a> Ce n\u2019est pas le cas de tous, l\u2019Iran est longtemps rest\u00e9 une chasse gard\u00e9e de l\u2019Occident<\/p>\n<\/div>\n

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[iii]<\/a> Au sens de la norme sociale.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les mouvements qui agitent le Monde musulman plongent les pays occidentaux dans une grande perplexit\u00e9, leur position ambigu\u00eb dans le conflit syrien n\u2019est que l\u2019un des indices de cet embarras. Pourtant, l\u2019interventionnisme \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable depuis plusieurs d\u00e9cennies demeure la r\u00e8gle et pose une fois de plus la question compliqu\u00e9e des rapports qu\u2019entretiennent […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[2597,1,2700,1627,1362],"tags":[958,1209,2711,1172,460,1208],"class_list":["post-54971","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-democratie-2","category-economie","category-encyclopedie","category-geopolitique-2","category-indignes","tag-colonialisme","tag-iran","tag-monde-musulman","tag-progres","tag-religion","tag-turquie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54971","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54971"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54971\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54974,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54971\/revisions\/54974"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54971"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54971"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54971"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}