{"id":55336,"date":"2013-06-21T20:43:25","date_gmt":"2013-06-21T18:43:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=55336"},"modified":"2013-09-19T21:10:02","modified_gmt":"2013-09-19T19:10:02","slug":"projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-bien-commun-par-bertrand-rouzies-leonardi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/06\/21\/projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-bien-commun-par-bertrand-rouzies-leonardi\/","title":{"rendered":"PROJET D’ARTICLE POUR \u00ab\u00a0L’ENCYCLOP\u00c9DIE AU XXI\u00e8me<\/sup> SI\u00c8CLE\u00a0\u00bb : bien commun<\/b>, par Bertrand Rouzi\u00e8s-Leonardi"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

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Notion qui r\u00e9introduit la morale dans le domaine public. La morale est bifide, comme la langue de la vip\u00e8re, ce qui, dans certaines cultures, l’am\u00e9rindienne par exemple, signale une intention de tromper. Elle est bifide, ou plut\u00f4t, on l’a rendue telle. On la subdivise traditionnellement en morale priv\u00e9e et morale publique, deux branches que d’aucuns s’obstinent \u00e0 voir parall\u00e8les et hostiles l’une envers l’autre, alors qu’elles partent d’un tronc commun. La morale est une comptabilit\u00e9 en partie double qui inscrit au d\u00e9bit ce qui met en p\u00e9ril les principes de vie d’un \u00eatre ou d’un ensemble d’\u00eatres et inscrit au cr\u00e9dit ce qui le ou les soutient. La pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale, qui s’\u00e9vertue \u00e0 ravaler l’immoralit\u00e9 en amoralit\u00e9, a du mal \u00e0 appr\u00e9hender la morale. Les n\u00e9olib\u00e9raux h\u00e9sitent sur la place \u00e0 lui assigner. Ils survalorisent la morale priv\u00e9e, qu’ils imaginent \u00e0 la fois souple et r\u00e9gl\u00e9e, et chargent la morale publique, qu’ils associent \u00e0 la gangue de l’ordre totalitaire, \u00e0 la glu de la bien-pensance, aux coups de ciseaux de la censure religieuse ou \u00e9tatique. Ils d\u00e9cr\u00e8tent que la morale est relative (vice en de\u00e7\u00e0 des Pyr\u00e9n\u00e9es, vertu au-del\u00e0), qu’on gouverne les hommes par la loi et non par la morale. Si la loi et la morale se touchent fortuitement, c’est bien, mais la loi ne doit pas rechercher le contact.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Pour justifier la s\u00e9paration entre morale priv\u00e9e et morale publique et achever de fl\u00e9trir cette derni\u00e8re, les n\u00e9olib\u00e9raux s’appuient sur Machiavel. Machiavel \u00e9tait acquis \u00e0 la morale r\u00e9publicaine transcendante au fond de son coeur, mais c’est en peintre fascin\u00e9 et poss\u00e9d\u00e9 par son objet qu’il d\u00e9crit, dans son trait\u00e9 politique\u00a0Le Prince,<\/i>\u00a0la morale instrumentale, morale d\u00e9chue, immanente, assujettie \u00e0 l’exercice du pouvoir. En somme, Machiavel, dans ses id\u00e9aux, n’\u00e9tait pas machiav\u00e9lien mais il ne pouvait que constater le fonctionnement machiav\u00e9lique des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Cette derni\u00e8re id\u00e9e se rencontre chez Kant, dans\u00a0Conjectures sur les d\u00e9buts de l’histoire humaine<\/i>\u00a0: \u00ab C’est par le mal que commence l’histoire de la libert\u00e9, car elle est l’oeuvre de l’homme. Si on la raconte empiriquement, l’histoire de l’humanit\u00e9 ne peut donner lieu qu’\u00e0 un r\u00e9cit priv\u00e9 de sens, plein de bruit et de fureur. Quant au probl\u00e8me de la constitution des soci\u00e9t\u00e9s humaines, il est si peu d’ordre rationnel et moral qu’il pourrait \u00eatre r\u00e9solu par un peuple de d\u00e9mons pourvu qu’ils fussent intelligents, puisqu’il s’agirait de trouver un syst\u00e8me garantissant leurs vies et leurs biens \u00e0 des \u00eatres dont chacun voudrait s’exempter des lois permettant d’y parvenir. \u00bb La Camorra se reconna\u00eetra dans le \u00ab\u00a0peuple de d\u00e9mons\u00a0\u00bb. Kant met toutefois une condition \u00e0 ce que les vices priv\u00e9s fassent malgr\u00e9 tout soci\u00e9t\u00e9 : que les vicieux soient \u00ab intelligents \u00bb. Vu l’\u00e9tat de d\u00e9gradation avanc\u00e9, irr\u00e9m\u00e9diable en quelques endroits, de notre environnement naturel et civique, il est permis de douter des vertus socialisantes de nos vices modernes et partant, de la sup\u00e9riorit\u00e9 de notre intelligence. Du reste, on notera la contradiction qui consiste d’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 d\u00e9valuer la morale publique, voire \u00e0 la chasser du forum, et de l’autre \u00e0 lier int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 et int\u00e9r\u00eat collectif par le joint d’une morale n\u00e9gative qui transmute un \u00ab moi \u00bb pervers en \u00ab nous \u00bb fraternel. Les n\u00e9olib\u00e9raux admettent, outre qu’on ne se d\u00e9p\u00eatre pas comme cela de la morale, que la cloison entre priv\u00e9 et public est perm\u00e9able. On ne peut \u00eatre bon ou mauvais dans le domestique sans qu’il en transpire quelque chose \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, qui aura forc\u00e9ment une incidence sur la vie de nos voisins et instruira notre proc\u00e8s. Pensez \u00e0 l’ignoblement belle Mme de Merteuil, dans\u00a0Les Liaisons dangereuses,<\/i>\u00a0que la petite v\u00e9role finit par\u00a0retourner,\u00a0<\/i>en sorte que \u00ab son \u00e2me [se trouve] sur sa figure \u00bb. Ce que les lib\u00e9raux omettent de dire, en revanche, c’est que si le \u00ab moi-je-vous-emmerde \u00bb accouche d’un \u00ab nous \u00bb, c’est le plus souvent d’un \u00ab nous-vous-emmerdons \u00bb. L’\u00e9go\u00efsme ne se vit pas \u00e0 l’\u00e9chelon individuel uniquement. Une partie de la collectivit\u00e9 peut jouer \u00e9go\u00efstement contre une autre partie. Il arrive qu’une soci\u00e9t\u00e9 se comporte comme un individu asocial. Qu’est-ce qui distingue le 1 % des plus riches des parrains mafieux ? Ne me dites pas \u00ab la violence \u00bb, car le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique a des millions de morts \u00e0 son actif et des milliards de zombies \u00e0 son service. 1 % de\u00a0bad guys,<\/i>\u00a0mais les 99 % restants, dans quelle mesure, par un mim\u00e9tisme plus ou moins conscient, ne complotent-ils pas les uns contre les autres, dans les ensembles qu’ils constituent ?<\/span><\/p>\n

La morale, au vrai, a de beaux restes, qui se rassemblent dans le bien commun. L’argument de la relativit\u00e9 n’est pas pertinent, s’agissant du bien commun. Le bien commun ne souffre pas d’in\u00e9galit\u00e9s de traitement, pour quelque motif que ce soit. Il vous contraint d’\u00eatre bon pour le devenir. Il ne demande pas de sacrifier son humanit\u00e9 sur l’autel d’un dieu ou d’un concept sup\u00e9rieur \u00e0 l’homme. Il ne met au-dessus de l’homme que l’humanit\u00e9. Il demande \u00e0 chacun de sacrifier un peu de soi pour permettre \u00e0 chacun de s’appartenir. Les n\u00e9olib\u00e9raux pensent d\u00e9coupler bien commun et morale en affirmant que le bien commun est une \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb. L’instinct de survie nous pousserait \u00e0 nous soucier un tant soit peu du bien commun. La vitesse \u00e0 laquelle nous courons \u00e0 l’ab\u00eeme et ce, malgr\u00e9 la connaissance que nous avons des causes de l’effondrement des civilisations pass\u00e9es, dit la sorte d’empire que la \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb a sur nous. Eh oui, \u00eatre moral, c’est \u00eatre exigeant avec soi-m\u00eame, c’est \u00eatre exigeants collectivement. Il faut se retirer un peu de soi pour faire de la place \u00e0 l’autre, cesser d’empi\u00e9ter sur l’autre en imaginant que c’est comme cela qu’on devient pleinement soi. \u00c9trange comme cette sorte de d\u00e9passement par le retrait fait peu d’\u00e9mules parmi nous.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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