{"id":55513,"date":"2013-06-24T18:43:59","date_gmt":"2013-06-24T16:43:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=55513"},"modified":"2013-06-24T18:43:59","modified_gmt":"2013-06-24T16:43:59","slug":"reflexions-pour-un-mouvement-neodemocratique-vii-nos-situations-existentielles-avant-le-tournant-politique-actuel-par-francis-arness","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/06\/24\/reflexions-pour-un-mouvement-neodemocratique-vii-nos-situations-existentielles-avant-le-tournant-politique-actuel-par-francis-arness\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexions pour un mouvement n\u00e9od\u00e9mocratique (VII) \u2013 Nos situations existentielles avant le tournant politique actuel<\/b>, par Francis Arness"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Pour comprendre la situation existentielle et l’atmosph\u00e8re sociale de grande d\u00e9sorientation<\/i> dans laquelle commence \u00e0 se trouver une grande partie de nos concitoyens, il nous faut dire quelques mots de ce qu’il en \u00e9tait avant le tournant politique actuel.<\/p>\n

M\u00eame s’il n’\u00e9tait pas ouvertement assum\u00e9 en tant que tel par les gouvernements successifs, le n\u00e9olib\u00e9ralisme est soutenu ou accept\u00e9 de mani\u00e8re passive par la majorit\u00e9 de la population. L’argument de l’absence d’alternative – du moindre pire<\/i> – arrivait \u00e0 convaincre cette majorit\u00e9 de ce soutien ou de cette acceptation passive.<\/p>\n

Cette large majorit\u00e9 de la population n’a pas la chance de se situer dans certaines niches sociales prot\u00e9g\u00e9es. Elle subit ainsi directement les cons\u00e9quences du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral<\/i> – \u00e0 la fois politique, \u00e9conomique, social et m\u00e9diatique – d’occultation du r\u00e9el et de pressions sur les conditions d’existence <\/i>[1]. Ce syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral les m\u00e8ne vers une apathie, une indiff\u00e9rence, une d\u00e9moralisation, un pessimisme existentiel (bien diff\u00e9rent du pessimisme qui est souvent celui des personnes lucides). Tout ceci se traduit en inertie, en acceptation passive du syst\u00e8me, et en une participation – parfois active, et le plus souvent passive – \u00e0 celui-ci. Cette participation va de pair avec celle \u00e0 l’occultation du r\u00e9el et de l’avenir<\/i> qui est le fait d’une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9. Ici s\u00e9vissent le court-termisme<\/a><\/i> et le moindre pire<\/i> du \u00ab il n’y a pas d’alternative \u00bb, qui sont aussi pr\u00e9sents chez une tr\u00e8s grande partie des classes dirigeantes et responsables.<\/p>\n

Si cette attitude de la majorit\u00e9 de la population peut \u00eatre critiqu\u00e9e, elle m\u00e9rite aussi d’\u00eatre comprise, surtout lorsqu’elle concerne les personnes de bonne volont\u00e9. La ruse permanente du syst\u00e8me fonctionne par une pression invisible sur la population, une pression \u00e9conomique en premier lieu. Cette ruse ne cesse \u00e0 la fois de distiller un sentiment omnipr\u00e9sent de peur chez chacun, et de pr\u00e9senter les choses autrement qu’elles sont (ce que Marx a appel\u00e9 le \u00ab\u00a0f\u00e9tichisme\u00a0\u00bb). Cette ruse permanente a de quoi d\u00e9sorienter – et c’est ce \u00e0 quoi elle vise. Bien s\u00fbr, il existe une minorit\u00e9 lucide de la population qui arrive \u00e0 avoir conscience de ce qui advient et de ce que nous pouvons et devons faire. Ce n’est pas de cette minorit\u00e9 dont nous parlons ici, ni de la partie de la population qui veut sa servitude, mais de la majorit\u00e9 silencieuse. Pour la majorit\u00e9 silencieuse n’acc\u00e9dant pas aux postes de responsabilit\u00e9s, leur r\u00e9action \u00e0 cette situation complexe, trompeuse et douloureuse est de se retirer dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, de fonctionner par adaptation \u00e9conomique et sociale superficielle, tout en cultivant son jardin personnel. Cela entra\u00eene chacun dans un anonymat, voire dans une d\u00e9personnalisation, qui s’oppose par nature \u00e0 l’\u00eatre-soi, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l’inventivit\u00e9 dont nous avons tant besoin existentiellement et collectivement. En cons\u00e9quence de ce r\u00e9flexe compr\u00e9hensible m\u00eame si probl\u00e9matique, cette majorit\u00e9 silencieuse en est venue \u00e0 tomber dans le scepticisme, l’amertume, le pessimisme existentiel, et m\u00eame la passivit\u00e9, la d\u00e9moralisation, derri\u00e8re une indiff\u00e9rence de fa\u00e7ade. S’est ainsi d\u00e9velopp\u00e9 un sentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d’impuissance faisant le jeu du syst\u00e8me parce que n’appara\u00eet pas d’autre solution que celle du moindre pire. Le syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 efficace, et il risque de l’\u00eatre encore sous sa nouvelle forme, car il sait provoquer le pessimisme existentiel et l’acceptation passive qui va de pair, m\u00eame s’il ne provoque pas forc\u00e9ment l’adh\u00e9sion active.<\/p>\n

Nombre de personnes de bonne volont\u00e9 se sont ainsi retrouv\u00e9es prises \u00e0 un pi\u00e8ge – celui de ce qu’on a pu appeler la condition n\u00e9olib\u00e9rale<\/i> (Pierre Dardot, Christian Laval [2], Roland Gori [3]). Ce pi\u00e8ge est d’autant plus retors que tout est fait pour nous amener \u00e0 y participer, parce qu’il est difficile de lui \u00e9chapper et d’en comprendre les ruses.<\/p>\n

Ce que nous appelons le \u00ab syst\u00e8me \u00bb, l’ \u00ab occultation du r\u00e9el \u00bb et la \u00ab crise \u00bb est provoqu\u00e9 par diff\u00e9rentes choses :<\/p>\n

1. par un agencement de la soci\u00e9t\u00e9 et de nos existences au profit de la concentration des richesses et du pouvoir ;<\/p>\n

2. et par la participation (\u00e0 la fois soumise et effective) de la grande majorit\u00e9 de la population \u00e0 ce \u00ab syst\u00e8me \u00bb et \u00e0 cette \u00ab occultation \u00bb entra\u00eenant la \u00ab crise \u00bb.<\/p>\n

D’un c\u00f4t\u00e9, la crise est bien une \u00ab auto-crise \u00bb : rien n’est plus n\u00e9faste, plus favorable \u00e0 la soumission et \u00e0 la d\u00e9responsabilisation, que le fait de croire que la crise n’est pas de notre fait, et que nous n’y pouvons d\u00e8s lors rien. Mais, d’un autre c\u00f4t\u00e9, la crise n’est pas non plus \u00ab de notre faute \u00bb. Elle est provoqu\u00e9e par le syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de pressions sur les conditions d’existence qui a bien \u00e9t\u00e9 mis en place par une large majorit\u00e9 des \u00e9lites qui ont abus\u00e9 de leur pouvoir. La crise nous demande d’\u00eatre responsables. Il nous faut pour cela nous d\u00e9prendre du discours punitif du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Celui-ci, en effet, cherche \u00e0 passer sous silence la violence et la ruse de cette majorit\u00e9 des \u00e9lites, et \u00e0 nous faire croire que c’est la population qui serait coupable d’avoir cru \u00e0 la solidarit\u00e9 collective que permet l’Etat. Il en ira de m\u00eame avec le discours n\u00e9oautoritaire, qui cherchera \u00e0 nous faire croire que nous sommes coupables d’avoir cru en la d\u00e9mocratie. Etre responsable, reconna\u00eetre que l’on s’est tromp\u00e9 et croire en la possibilit\u00e9 d’agir malgr\u00e9 tout<\/i> s’oppose diam\u00e9tralement au fait d’\u00eatre \u00e0 la fois irresponsable, coupable et existentiellement pessimiste. L’aggravation de la crise syst\u00e9mique est avant tout le r\u00e9sultat d’une ruse tr\u00e8s efficace d’une large majorit\u00e9 des \u00e9lites, et de la participation d’une large majorit\u00e9 de la population \u00e0 cette ruse. Il est collectivement grand temps de voir cette ruse et de ne plus y participer.<\/p>\n

Dans ce cadre, les personnes composant la majorit\u00e9 silencieuse en sont venues \u00e0 redoubler de pessimisme, voire de d\u00e9sespoir – particuli\u00e8rement si leur situation \u00e9conomique \u00e9tait fragilis\u00e9e par la violence du syst\u00e8me -, et \u00e0 laisser souvent de c\u00f4t\u00e9 (sauf dans l’espace le plus personnel) la partie la plus pr\u00e9cieuse de leur personnalit\u00e9. Pour pouvoir se d\u00e9ployer, celle-ci a en effet socialement besoin d’espoir, de partage, du sentiment de libert\u00e9 et d’ouverture au devenir <\/i>– autant de choses que le sujet, lorsque les choses fonctionnent bien, se donne \u00e0 lui-m\u00eame autant qu’il le re\u00e7oit de son environnement.<\/p>\n

En somme, le syst\u00e8me, en sa violence rus\u00e9e, arrive \u00e0 pi\u00e9ger existentiellement une bonne partie de la population. Et ce d’autant plus que toute une autre partie de la population – minoritaire mais bien existante – plong\u00e9e dans une inertie existentielle profonde, d\u00e9ploie des comportements sociaux et priv\u00e9s relevant d’une grande violence relationnelle. Cette violence, de plus, se d\u00e9ploie aussi dans le domaine culturel, avec la participation de ces personnes plus active ou passive de la sous-culture de masse qui joue un r\u00f4le fondamental dans la production collective d’une atmosph\u00e8re sociale asphyxiante.<\/p>\n

De ce point de vue, la jeunesse a un grand r\u00f4le \u00e0 jouer. Elle est par nature pleine d’\u00e9nergie, et a soif de participer au monde. Elle est plus libre de contraintes que ses a\u00een\u00e9s, car elle n’a pas encore d\u00fb s’adapter socialement. Mais elle doit aussi faire face au fait que le syst\u00e8me rend son int\u00e9gration professionnelle difficile voire parfois impossible, la plongeant dans la pr\u00e9carit\u00e9 et la pauvret\u00e9. Cette jeunesse est, comme le reste de la population, prise dans la ruse du syst\u00e8me, particuli\u00e8rement dans sa logique de s\u00e9duction m\u00e9diatique [4]. Elle c\u00e8de aussi tr\u00e8s souvent \u00e0 la logique du moindre pire, et doit donc surmonter les m\u00eames difficult\u00e9s que la majorit\u00e9 de la population.<\/p>\n

====================<\/p>\n

(1) En ce qui concerne le pouvoir comme \u00ab syst\u00e8me de pressions sur les conditions d’existence \u00bb (l’expression est de V\u00e0clav Havel), nous renvoyons \u00e0 V\u00e0clav Havel (Essais politiques<\/i>), aux recherches de Michel Foucault sur ce qu’il appelle le \u00ab pouvoir \u00bb, ainsi qu’aux r\u00e9f\u00e9rences donn\u00e9es ailleurs dans ce texte.<\/p>\n

(2) Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde<\/i>, La D\u00e9couverte, 2009.<\/p>\n

(3) Roland Gori, De quoi la psychanalyse est-elle le nom ?,<\/i> Deno\u00ebl, 2010. Sur toutes ces questions, la psychanalyse (et particuli\u00e8rement des auteurs comme Lacan et Winnicott) nous est utile, non en ce qu\u2019elle serait une th\u00e9orie sp\u00e9cifique, mais bien en ce qu\u2019elle nous dit du r\u00e9el et de la mani\u00e8re dont nous l\u2019appr\u00e9hendons, l\u2019occultons, l\u2019accueillons, l\u2019assimilons, le r\u00e9v\u00e9lons. D\u2019ailleurs des auteurs comme Paul Jorion, Bernard Stiegler s\u2019appuient sur de tels apports. Pour Paul Jorion, voir Principes des syst\u00e8mes intelligents<\/i> (1989\u00a0et 2012)\u00a0; \u00ab\u00a0Ce que l\u2019Intelligence Artificielle devra \u00e0 Freud\u00a0\u00bb,\u00a0L\u2019\u00c2ne<\/em>, N\u00b0 31, 1987, p. 43-44\u00a0; sur le blog voir Avant-propos 2012<\/a>. Pour Bernard Stiegler, voir par exemple Aimer, s\u2019aimer, nous aimer<\/i> (Galil\u00e9e, 2003) concernant Lacan,\u00a0 et Prendre soin, de la jeunesse et des g\u00e9n\u00e9rations<\/i>, (Flammarion, 2008)\u00a0 concernant Winnicott. Pour un d\u00e9bat sur la question sur le blog, voir Jean-Luce Morlie, Bouffer ou se faire bouffer<\/a>.<\/p>\n

(4) Bernard Stiegler, Prendre soin, de la jeunesse et des g\u00e9n\u00e9rations<\/i>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour comprendre la situation existentielle et l’atmosph\u00e8re sociale de grande d\u00e9sorientation<\/i> dans laquelle commence \u00e0 se trouver une grande partie de nos concitoyens, il nous faut dire quelques mots de ce qu’il en \u00e9tait avant le tournant politique actuel.<\/p>\n

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