{"id":57872,"date":"2013-08-29T23:53:12","date_gmt":"2013-08-29T21:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=57872"},"modified":"2013-08-30T10:37:21","modified_gmt":"2013-08-30T08:37:21","slug":"conscience-et-volonte-dans-la-civilisation-chinoise-par-pierre-yves-dambrine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/08\/29\/conscience-et-volonte-dans-la-civilisation-chinoise-par-pierre-yves-dambrine\/","title":{"rendered":"CONSCIENCE<\/u> ET VOLONT\u00c9<\/u> DANS LA CIVILISATION CHINOISE<\/b>, par Pierre-Yves Dambrine"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Toujours sur ce chantier \u00ab Se passer de la\u00a0volont\u00e9<\/span>\u00a0et de l\u2019intention<\/span>\u00a0\u00bb ouvert par Paul dans sa vid\u00e9o\u00a0\u00ab\u00a0A nouveau au seuil d\u2019une guerre mondiale\u00a0\u00bb<\/a>, il me semble qu\u2019il faut aussi replacer la probl\u00e9matique conscient\/inconscient, volontaire\/involontaire dans le cadre de notre civilisation en particulier o\u00f9 ils font sens, car ailleurs, notamment en Chine, il se peut que les choses soient quelque peu diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Dans le cadre de la civilisation chinoise, les notions d\u2019inconscient et de volont\u00e9, dans le sens pr\u00e9cis\u00e9 par Paul, c\u2019est \u00e0 dire d\u2019un acte que\u00a0<\/span>\u00a0l\u2019on d\u00e9cide \u00e0 un instant t et dont l\u2019accomplissement ne d\u00e9pend que de la d\u00e9cision \u00e0 cet instant, n\u2019ont pas exist\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce que ces notions soient introduites \u00e0 partir de la fin du XIX<\/span>\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle quand furent traduites les \u0153uvres des penseurs les plus importants de notre aire de civilisation. (Je n\u2019\u00e9voque pas Matt\u00e9o Ricci lequel ne s\u2019adressait qu\u2019\u00e0 un cercle tr\u00e8s limit\u00e9 d\u2019\u00e9rudits et de hauts dignitaires de l\u2019Empire chinois.)<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors que c\u2019est l\u2019\u00e9volution des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et humains en termes de dynamique \u00e9volutive qui constituent la notion fondamentale \u00e0 partir de laquelle les choses du monde sont pens\u00e9es il n\u2019y a plus place pour les visions et conceptions o\u00f9 la marche du monde peut s\u2019expliquer par l\u2019action volontaire de certains individus. Il y a bien des narrations historiques, o\u00f9 entrent en sc\u00e8ne de v\u00e9ritables h\u00e9ros, lesquels ne sont pas moins consid\u00e9r\u00e9s et admir\u00e9s que chez nous, pour ce qu\u2019ils sont, des hommes hors du commun, ce que montre bien d\u2019ailleurs la fascination qu\u2019exerce Napol\u00e9on sur les chinois, mais leur action ne se d\u00e9ploie pas sur un plan m\u00e9taphysique, supra sensible. L\u2019action des uns et des autres est toujours situ\u00e9e dans espace et un temps donn\u00e9s dans une \u00e9volution historique globale. Le r\u00f4le de la volont\u00e9 dans l\u2019histoire est absent. Dans ce contexte du monde chinois il importe alors de saisir, de montrer, les lin\u00e9aments d\u2019un cours du monde (Dao), les signes avant coureur d\u2019une \u00e9volution, et cela se retrouve dans de nombreux domaines (art de gouverner, litt\u00e9rature, arts, m\u00e9decine, techniques, etc.), pour se trouver collectivement et individuellement dans une bonne configuration, porteuse, pour faire en sorte que le (monde) \u00ab\u00a0Sous le Ciel\u00a0\u00bb (tianxia) soit r\u00e9gul\u00e9. Le r\u00f4le des individus n\u2019est pas moins consid\u00e9r\u00e9 que chez nous, mais il l\u2019est autrement. Ce qui ici est largement impens\u00e9 par le sens commun, \u00e0 savoir le caract\u00e8re inconscient de nos actes, est le cadre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb dans lequel les individus se comportent. Etre conscient revient alors pour l\u2019homme de bien \u00e0 faire un travail sur soi qui permet une appr\u00e9hension subtile du r\u00e9el, celle qui pr\u00e9cis\u00e9ment permet de percevoir les lin\u00e9aments du cours du monde, ce afin de le faire \u00e9voluer dans un sens favorable. L\u2019id\u00e9ogramme yi \u00e6\u201e\u008f que nous traduisons par intention a dans sa partie inf\u00e9rieure le radical d\u00e9signant le c\u0153ur, qui n\u2019est autre que le si\u00e8ge des sentiments. Le mental et les sentiments ne sont pas disjoints. Le sage chinois est celui qui per\u00e7oit les lin\u00e9aments du R\u00e9el (Dao) en devenir. Et il le fait en s\u2019appuyant sur le legs du pass\u00e9 en la mati\u00e8re. En particulier des Rites, lesquels, par l\u2019ex\u00e9cution de leurs formes canoniques, produisent une harmonie au service de l\u2019ordre social. Confucius disait de son propre enseignement : \u00ab\u00a0je ne fais que transmettre\u00a0\u00bb (ce que le pass\u00e9 m\u2019a l\u00e9gu\u00e9).<\/p>\n

Il importe donc avant toute chose de faire exister un cadre social, ce qui donne la Correction des Noms (zhengming) : de la bonne appellation des choses (dans un cadre pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9) d\u00e9pend le bon ordonnancement du monde. Il s\u2019agit moins de trouver un fondement ultime aux choses que de rendre simplement le monde viable, et vivable. L\u00e0 o\u00f9 nous nous interrogeons sur l\u2019essence des choses, les penseurs chinois s\u2019interrogent sur leur viabilit\u00e9.<\/p>\n

Du point de vue culturel et pratique, en amont, ce sont donc les Rites qui forment le cadre de cette conception du monde o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019interd\u00e9pendance, \u00e0 tous les niveaux. D\u00e9pendance de l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, et d\u00e9pendance mutuelle des humains dans le cadre de l\u2019Empire sur le mod\u00e8le du respect d\u00fb aux anciens dans la famille et le clan.<\/p>\n

Je disais plus haut qu\u2019il importe dans le cadre de la civilisation chinoise de se trouver en position favorable (shi) pour une \u00e9volution favorable du monde (Dao), et r\u00e9ciproquement. Les Chinois n\u2019ont pas traditionnellement de mot pour d\u00e9signer l\u2019inconscient, mais leurs pratiques, leur vision du monde trahissent la prise en compte d\u2019une forme d\u2019inconscient puisque le cours des affaires humaines ressortit en derni\u00e8re instance au respect d\u2019un ordre global dans lequel chacun constitue une partie solidaire, que cet ordre soit du domaine du visible o\u00f9 tellement subtil qu\u2019il ne peut que se constater sans pouvoir \u00eatre circonscrit, le niveau le plus subtil (wei) est alors semblable au vent que l\u2019on constate par ses effets, mais qui reste en lui-m\u00eame invisible) auquel chacun peut s\u2019adapter.<\/p>\n

Il manque \u00e0 notre sens commun l\u2019habitus chinois consistant \u00e0 appr\u00e9hender les choses globalement, selon un processus \u00e9volutif, cumulatif, inter-actif, ce qui repr\u00e9sente un blocage pour nous d\u00e9barrasser de l\u2019individualisme m\u00e9thodologique. N\u00e9anmoins l\u2019habitus chinois comporte aussi ses limites. Ce qui peut \u00eatre dommageable c\u2019est l\u2019id\u00e9e fixe qui consiste \u00e0 penser qu\u2019il existerait un cours global univoque qu\u2019il nous suffirait de conna\u00eetre pour aller dans le bon sens.<\/p>\n

On peut en effet se demander sur quoi repose l\u2019attitude qui conduit \u00e0 trouver le bon bout des choses pour aller dans le bon sens. La r\u00e9ponse \u00ab\u00a0\u00e0 la chinoise\u00a0\u00bb, prise \u00e0 la lettre, immanente et pragmatique, conduit \u00e0 naturaliser l\u2019ordre des choses du monde lorsque tout concourt \u00e0 ce que le niveau le plus subtil d\u2019analyse est balay\u00e9 par l\u2019inertie d\u2019un ordre politique qui ne tol\u00e8re pas la contradiction. Il s\u2019agit alors de s\u2019adapter \u00e0 un R\u00e9el que l\u2019on suppose donn\u00e9 a priori, et dont les signes univoques d\u2019une \u00e9volution seraient l\u00e0 inscrits dans la r\u00e9alit\u00e9 observable, sans que l\u2019on puisse s\u2019en faire une repr\u00e9sentation qui remettrait en cause son ordonnancement. Cela a \u00e9t\u00e9 le cas lorsque la Chine s\u2019est ouverte au monde dans les ann\u00e9es 80. La cinqui\u00e8me modernisation, politique, pr\u00f4n\u00e9e par quelques dissidents chinois, fut \u00e9cart\u00e9e. C\u2019est ce que ne se sont pas priv\u00e9s de faire non plus certains analyses occidentaux du monde des affaires chinois lorsqu\u2019il reprennent dans leurs ouvrages les notions fondamentales de la pens\u00e9e chinoise pour illustrer leur discours id\u00e9ologique sur la comp\u00e9titivit\u00e9 (capitaliste) qu\u2019ils renomment opportun\u00e9ment efficacit\u00e9.<\/p>\n

Il manque l\u2019id\u00e9e, mise en avant par Paul, que \u00ab\u00a0la r\u00e9alit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 furent invent\u00e9s\u00a0\u00bb. Autrement dit il manque la distance critique (\u00e0 cet \u00e9gard la m\u00e9taphysique \u2013 avec son id\u00e9e d\u2019un arri\u00e8re monde, qui repr\u00e9sente l\u2019id\u00e9e d\u2019alternative par excellence au d\u00e9tail pr\u00e8s qu\u2019elle ne s\u2019applique pas ici-bas bien entendu, si souvent d\u00e9clar\u00e9e nulle et non avenue, ne joua-t-elle pas un r\u00f4le dans l\u2019\u00e9tablissement de cette distance critique ?) qui permet de consid\u00e9rer que les r\u00e9alit\u00e9s auxquelles nous sommes confront\u00e9s, aussi globales soient-elles, ne sont toujours qu\u2019une certaine appr\u00e9hension du R\u00e9el, historiquement dat\u00e9e, toujours susceptibles d\u2019\u00eatre remises en cause pour ce qu\u2019elles sont, et non pas l\u2019\u00e9manation d\u2019un r\u00e9el qu\u2019il suffirait de lire \u00e0 livre ouvert. Il n\u2019y a pas d\u2019ontologie en Chine mais il y a comme une foi exacerb\u00e9e dans ce que peut produire un ordre immanent qui passe pour \u00eatre directement accessible, lisible. Pas de m\u00e9diation aristot\u00e9licienne, de cat\u00e9gories imbriqu\u00e9es selon un sch\u00e9ma toujours r\u00e9visable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

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