{"id":58385,"date":"2013-09-16T18:13:14","date_gmt":"2013-09-16T16:13:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=58385"},"modified":"2013-09-19T21:05:14","modified_gmt":"2013-09-19T19:05:14","slug":"projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-charite-par-bertrand-rouzies-leonardi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/09\/16\/projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-charite-par-bertrand-rouzies-leonardi\/","title":{"rendered":"PROJET D’ARTICLE POUR \u00ab\u00a0L’ENCYCLOP\u00c9DIE AU XXI\u00e8me<\/sup> SI\u00c8CLE\u00a0\u00bb – CHARIT\u00c9<\/b>, par Bertrand Rouzi\u00e8s-L\u00e9onardi"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

CHARIT\u00c9<\/h2>\n
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CHARIT\u00c9 : \u00ab\u00a0H \u00ce\u2018\u00ce\u201c\u00ce\u2018\u00ce\u00a0\u00ce\u2014 \u00ce\u0178\u00ce\u00a5 \u00ce\u2013\u00ce\u2014\u00ce\u00a4\u00ce\u2022\u00ce\u2122 \u00ce\u00a4\u00ce\u2018 \u00ce\u2022\u00ce\u2018\u00ce\u00a5\u00ce\u00a4\u00ce\u2014\u00ce\u00a3.\u00a0\u00bb Paul,\u00a0I Corinthiens,<\/i>\u00a0XIII, 5. \u00ab\u00a0La charit\u00e9 – i.e. l’Amour-Agap\u00e8 – ne cherche point son propre avantage.\u00a0\u00bb C’est la devise de Gargantua (Gargantua,<\/i>\u00a0chap. VII). Elle est inscrite sur le pourtour d’une \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb agraf\u00e9e \u00e0 son bonnet repr\u00e9sentant l’androgyne d\u00e9crit dans\u00a0Le\u00a0<\/i>Banquet<\/i>\u00a0de Platon (189 E). Cela signifie que l’Amour-Agap\u00e8, dans le programme d’\u00e9changes humaniste, n’est pas seul concern\u00e9 par le d\u00e9sint\u00e9ressement, qu’on pourrait d\u00e9finir comme la politesse du don qui n’oblige pas parce qu’il irait de soi dans une sociabilit\u00e9 de l’entr’\u00e9paulement. Le seul retour attendu dans l’\u00e9change rabelaisien est l’am\u00e9lioration du bonheur global provoqu\u00e9e par les ricochets de ce bonheur individuel r\u00e9alis\u00e9. Utopie ?\u00a0<\/span><\/p>\n

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Serait-il possible qu’il existe un doux commerce non tarif\u00e9 en dehors de l’amour ? Serait-il envisageable que la gratuit\u00e9 colonise les domaines que nous avons accoutum\u00e9 de consid\u00e9rer comme relevant de la transaction marchande ? La gratuit\u00e9 du don a un prix, nous dit-on pour justifier la r\u00e9duction de son p\u00e9rim\u00e8tre ou la pr\u00e9sence plus ou moins latente d’int\u00e9r\u00eats h\u00f4tes ou \u00ab\u00a0invit\u00e9s\u00a0\u00bb (maintenance des serveurs informatiques, d\u00e9l\u00e9gation de service public). L’argent serait aussi bien le nerf de la guerre que le nerf de la paix. Il n’y aurait pas d’\u00e9changes qui ne reposent sur une\u00a0valeur d’\u00e9change<\/i>\u00a0mesur\u00e9e \u00e0 l’aune des rapports de forces. Au vrai, la gratuit\u00e9 n’a un prix que quand plus personne ne la sert ni n’y contribue de bon coeur, le bien public \u00e9tant devenu illisible, voire inintelligible en contexte de guerre interindividuelle. Un contribuable charitable, quelle que soit la forme de sa contribution, devrait tr\u00e8s vite oublier qu’il contribue, si la chose lui \u00e9tait naturelle et qu’il s\u00fbt parfaitement o\u00f9 va sa contribution. Il ne devrait pas pester par principe contre une hausse des imp\u00f4ts si celle-ci am\u00e9liorait la qualit\u00e9 de services publics gratuits inappr\u00e9ciables (inappr\u00e9ciables non pas au sens o\u00f9 ils n’auraient pas un co\u00fbt, mais inappr\u00e9ciables au sens o\u00f9 ce co\u00fbt ne se marchande pas). Il trouverait m\u00eame incongru qu’on suppose qu’il souffre de cette ponction.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le versement de l’imp\u00f4t (sous r\u00e9serve d’une progressivit\u00e9 du taux de pr\u00e9l\u00e8vement et d’une transparence totale et collectivement accept\u00e9e de son affectation) est un premier pas vers le d\u00e9sint\u00e9ressement pour le citoyen, puisque les b\u00e9n\u00e9fices qu’il en escompte et en retire n’int\u00e9ressent pas que sa petite personne.\u00a0Je<\/i>\u00a0paie pour le\u00a0nous<\/i>. Il est regrettable que ce premier pas soit aussi le dernier, pour la plupart d’entre nous, et encore plus regrettable que la haine du fisc qui, sous l’Ancien R\u00e9gime, obligeait les pauvres \u00e0 se faire plus pauvres qu’ils n’\u00e9taient (voir ce qu’en dit J.-J. Rousseau dans\u00a0Les Confessions,<\/i>\u00a0I\u00e8re partie, livre IV), soit r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9activ\u00e9e par des repr\u00e9sentants de la chose publique qu’on jurerait acquis \u00e0 la chose priv\u00e9e et trouve toujours des relais dans les milieux populaires, alors que l’imp\u00f4t, en r\u00e9gime d\u00e9mocratique et la\u00efc, est un exercice populaire de la charit\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

CHARIT\u00c9<\/h2>\n
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