{"id":59629,"date":"2013-11-04T19:34:12","date_gmt":"2013-11-04T18:34:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=59629"},"modified":"2013-11-04T19:34:12","modified_gmt":"2013-11-04T18:34:12","slug":"projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-argent-par-cedric-mas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2013\/11\/04\/projet-darticle-pour-lencyclopedie-au-xxieme-siecle-argent-par-cedric-mas\/","title":{"rendered":"PROJET D’ARTICLE POUR \u00ab\u00a0L’ENCYCLOP\u00c9DIE AU XXI\u00e8me<\/sup> SI\u00c8CLE\u00a0\u00bb – ARGENT<\/b>, par C\u00e9dric Mas"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab L’argent a divis\u00e9 les hommes et s\u00e9par\u00e9 les fr\u00e8res \u00bb<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de distinguer la monnaie, notion \u00e9conomique d\u00e9signant l’instrument d’\u00e9change, de valeur et de compte d’une communaut\u00e9 \u00e9conomique, de l’argent, qui d\u00e9signe le m\u00eame instrument, mais pris dans ses rapports avec les \u00eatres humains, en tant qu’individus conscients et sociaux.<\/p>\n

Plusieurs observations pr\u00e9alables : si la question de la d\u00e9finition et de l’\u00e9tude de la monnaie occupe une place importante dans l’\u00e9conomie, la philosophie (depuis Aristote) et m\u00eame la politique, la question de l’argent n’int\u00e9resse en g\u00e9n\u00e9ral que les moralistes, les po\u00e8tes (1), et certains romanciers (comme Zola).<\/p>\n

Et pourtant, il est difficile de ne pas \u00eatre frapp\u00e9 par cette absence d’\u00e9tudes pour quelque chose qui existe mat\u00e9riellement, et qui suscite autant de r\u00e9probations que de d\u00e9sirs insatiables, mobile des pires crimes, et sujet des plus violentes diatribes (en g\u00e9n\u00e9ral \u00e9manant de personnes n’en disposant pas en quantit\u00e9 suffisante – mais peut-on disposer de \u00ab\u00a0suffisamment d’argent\u00a0\u00bb ?).<\/p>\n

On pourrait se limiter \u00e0 critiquer l’argent, source d’envie, d’avarice, de cupidit\u00e9, d’intemp\u00e9rance et de toutes les turpitudes dont les hommes domin\u00e9s par les passions peuvent se rendre capables. Il est peu d’hommes de bonne volont\u00e9 qui n’ont pas, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, d\u00e9sir\u00e9 la disparition de ce \u00ab satan\u00e9 argent \u00bb, source de tant de maux et de souffrances. Pourtant, l’argent remplit aupr\u00e8s des hommes plusieurs fonctions essentielles pour qu’il puisse vivre en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

L’argent est un pacificateur, un \u00ab\u00a0convertisseur universel\u00a0\u00bb neutre (2) : v\u00e9hicule des transactions, il pacifie les rapports et les conflits en offrant aux hommes un moyen de r\u00e9soudre les dommages commis ou subis, de compenser les pertes ou les fautes. Ce r\u00f4le de pacificateur est apparu en premier lieu avec la compensation de la prise d’une fille ou d’un fils, par le biais d’une dot constitu\u00e9e (par exemple de coquillages en Gr\u00e8ce antique – le coquillage \u00e9tant la premi\u00e8re forme mat\u00e9rielle connue de l’argent dans la p\u00e9riode appel\u00e9e des \u00ab proto-monnaies \u00bb). Ce r\u00f4le de pacificateur est permanent, surtout dans une soci\u00e9t\u00e9 de sp\u00e9cialisation et de distribution des t\u00e2ches au sein de la communaut\u00e9, o\u00f9 l’argent permet des \u00e9changes et des rapports qui ne pourraient autrement \u00eatre r\u00e9gl\u00e9s que par la force brute. Si l’argent constitue trop souvent un mode de violence sociale seulement limit\u00e9e et surtout \u00ab\u00a0civilis\u00e9e\u00a0\u00bb, cela tient moins \u00e0 sa nature intrins\u00e8ques qu’aux in\u00e9galit\u00e9s de sa r\u00e9partition et \u00e0 l’injustice de ses modes d’accumulation.<\/p>\n

L’argent est le moyen principal des \u00e9changes au sein d’une communaut\u00e9 : Roger-Pol Droit \u00e9crit ainsi : \u00ab Langue et monnaie sont les deux syst\u00e8mes de circulation, d’information et de valeur au sein d’une communaut\u00e9 \u00bb (3). Il est int\u00e9ressant de relever ainsi que la coh\u00e9sion et l’identit\u00e9 d’une collectivit\u00e9 humaine se mat\u00e9rialisent par l’existence d’une monnaie et d’une langue communes, qui portent ensemble les symboles et les valeurs sp\u00e9cifiques \u00e0 cette communaut\u00e9 quelle que soit sa forme politique ou historique.<\/p>\n

L’argent est le moyen privil\u00e9gi\u00e9 (mais non exclusif) de l’\u00e9change, de la relation, qu’il s’agisse du don (un don peut-il exister sans argent ?), du d\u00e9sir (voir l’entr\u00e9e PROSTITUTION), de l’estime de soi et du respect des autres, et bien s\u00fbr du pouvoir ou de la violence.<\/p>\n

L’argent est l’objet le plus facilement saisi par les passions humaines : loin d’\u00eatre limit\u00e9 aux \u00e9changes ou de constituer l’un des \u00e9talons de la valeur, l’argent est aussi intimement li\u00e9 \u00e0 l’affect, qu’il s’agisse du sentiment d’identit\u00e9 collective mais aussi des temp\u00eates que doit traverser l’homme au cours de sa vie, de la p\u00e9riode de construction de son moi jusqu’\u00e0 l’approche de sa fin. Le lien entre argent et analit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 longuement \u00e9tudi\u00e9 par les psychanalystes, la place de l’argent, et du d\u00e9sir de possession sans limite (parce que riche d’une infinit\u00e9 de possibilit\u00e9s), et surtout du d\u00e9sir de poss\u00e9der le d\u00e9sir de l’autre, est majeure dans la lutte permanente et perdue d’avance que l’homme livre avec la mort.<\/p>\n

Comme la religion (autre domaine o\u00f9 se d\u00e9ploient les passions humaines et leur cort\u00e8ge de chef d’oeuvres et de crimes), l’argent remplit un r\u00f4le majeur dans la tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de l’homme d’\u00e9chapper \u00e0 son statut de mortel conscient. La puissance symbolique de l’argent est ainsi intimement li\u00e9e \u00e0 la peur de la mort et son \u00ab illusoire conjuration \u00bb (4).<\/p>\n

En conclusion, l’argent para\u00eet aujourd’hui ins\u00e9parable de la nature de l’homme (mortel et conscient de l’\u00eatre – animal social). Un homme seul sur une \u00eele d\u00e9serte n’aura aucune attention pour l’argent, qui n’est d\u00e9sirable que sous le regard des autres.<\/p>\n

L’argent est aussi le moyen privil\u00e9gi\u00e9 d’expression des passions d\u00e9r\u00e9gul\u00e9es de notre temps, mais si sa suppression para\u00eet d\u00e9sirable, il n’est pas certain que le travail que chaque homme doit faire sur ses passions ne sera pas plus profitable \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n

L’argent est un instrument d’asservissement comme de libert\u00e9 (5), selon que l’homme s’en fait un \u00ab ami \u00bb suivant l’injonction du Christ, ou un ma\u00eetre absolu, li\u00e9 au regard et aux d\u00e9sirs des autres.<\/p>\n

\u00c0 ce stade, si la monnaie doit \u00eatre profond\u00e9ment repens\u00e9e en tant que bien commun, il n’appara\u00eet pas inutile de travailler sur une meilleure \u00e9ducation des enfants quant \u00e0 leurs rapports avec leurs passions, leurs d\u00e9sirs, loin des exc\u00e8s oppos\u00e9s de la morale chr\u00e9tienne et de l’individualisme sans entrave. Ce travail associ\u00e9 avec un changement de paradigme quant au rapport avec la mort, para\u00eet \u00eatre la seule cl\u00e9 de sortie de cette prison d’argent dans laquelle nous sommes tous enferm\u00e9s.<\/p>\n

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\n1 On rel\u00e8vera par exemple qu’il n’y a qu’une entr\u00e9e \u00ab monnaie \u00bb dans Wikip\u00e9dia, \u00ab l’argent \u00bb \u00e9tant exclusivement d\u00e9di\u00e9e au m\u00e9tal \u00e9ponyme.<\/p>\n

2 Voir l’incontournable livre de Serge Viderman \u00ab De l’argent en psychanalyse et au-del\u00e0 \u00bb PUF 1992 : \u00ab On dit que l’argent est fou, et qu’il pourrit tout ce qu’il touche. L’argent est surtout un \u00e9changeur universel, une abstraction, qui se plie au d\u00e9sir de ceux qui le manient (…). Il est aussi innocent que l’eau qui n’a pas de forme et qui peut prendre la force de toutes les choses concr\u00e8tes possibles, toutes les sinuosit\u00e9s du vase o\u00f9 elle est vers\u00e9e <\/i>\u00bb et \u00ab l’argent, par son r\u00f4le neutre de convertisseur universel occupe un r\u00f4le essentiel pour arr\u00eater le cycle de la violence en d\u00e9dommageant de la peine subie.<\/i> \u00bb.<\/p>\n

3 \u00ab Comment penser l’argent ? \u00bb Le Monde 1992.<\/p>\n

4 Propos tir\u00e9s du livre de Viderman pr\u00e9cit\u00e9.<\/p>\n

5 \u00ab La vie des \u00e9poques ant\u00e9rieures para\u00eet davantage li\u00e9e \u00e0 des unit\u00e9s fermement d\u00e9limit\u00e9es, ce qui veut simplement dire que sa rythmique est bien marqu\u00e9e, cette rythmicit\u00e9 dissoute par les temps modernes en un continuum fractionnable \u00e0 volont\u00e9. Au contraire, les contenus de l’existence tels qu’ils se laissent de plus en plus exprimer par l’argent, avec ce qu’il a d’absolument continu, de non rythmique, d’\u00e9tranger \u00e0 tout forme exactement circonscrite – sont divis\u00e9s en de si minuscules parties, leurs totalit\u00e9s arrondies sont \u00e0 un tel point bris\u00e9es, que n’importe quel syst\u00e8me, n’importe quel modelage peuvent en surgir. C’est ce qui fournit pour la premi\u00e8re fois le mat\u00e9riau de l’individualisme moderne et de ses abondantes productions \u00bb cf. Georg Simmel, Philosophie de l’argent, Puf, 1987, p. 336 via http:\/\/www.revue-projet.com\/articles\/2003-3-la-valorisation-au-c-ur-de-l-echange\/#noteno2<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00ab L’argent a divis\u00e9 les hommes et s\u00e9par\u00e9 les fr\u00e8res \u00bb<\/p>\n

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