{"id":61812,"date":"2014-01-31T07:02:39","date_gmt":"2014-01-31T06:02:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=61812"},"modified":"2014-01-31T10:01:11","modified_gmt":"2014-01-31T09:01:11","slug":"quelques-reflexions-autour-des-utopies-par-michel-leis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/01\/31\/quelques-reflexions-autour-des-utopies-par-michel-leis\/","title":{"rendered":"Quelques r\u00e9flexions autour des utopies<\/b>, par Michel Leis"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9. Ce billet donnera lieu \u00e0 une discussion vendredi 31 janvier de 20h \u00e0 22h sur la page Les d\u00e9bats, cela se trouve ici<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Devant l’ampleur d’une crise dont on ne voit pas la sortie, les utopies font leur retour dans le d\u00e9bat politique et trouvent d’autant plus d’\u00e9chos qu’elles sont comme une bulle d’oxyg\u00e8ne face \u00e0 la mont\u00e9e des extr\u00eames. Extension de la gratuit\u00e9, sortie de la marchandisation, remise en cause de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, les directions \u00e9voqu\u00e9es sont nombreuses et renvoient pour l’essentiel aux th\u00e9matiques d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes dans les utopies du XIXe si\u00e8cle. Le retour des utopies montre combien il est n\u00e9cessaire de renouveler le d\u00e9bat politique, elles soulignent l’ampleur des changements qui seront n\u00e9cessaires, mais elles soul\u00e8vent aussi la question de leur viabilit\u00e9 dans le temps. Je ne parle pas ici des id\u00e9es, mais bien des diff\u00e9rentes tentatives de concr\u00e9tisation dont elles ont fait l’objet. \u00c0 l’heure o\u00f9 trouver des solutions viables devient une imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9, il me semble n\u00e9cessaire de porter un regard lucide sur l’\u00e9cart entre la th\u00e9orie et la pratique. Sans faire \u0153uvre d’historien ou de sociologue (je ne suis ni l’un ni l’autre), je voudrais tenter ici de dresser une typologie simplifi\u00e9e de ces diff\u00e9rentes tentatives et surtout partager quelques questionnements sur ces exp\u00e9riences.<\/p>\n

Un premier groupe, un peu en marge de cette r\u00e9flexion, est celui des utopies de fait. Des individus se rassemblent ou rejoignent une communaut\u00e9 sur la base d’une v\u00e9rit\u00e9 transcendante partag\u00e9e. L’utopie sociale existe de facto parce que l’organisation en vue de la satisfaction des besoins mat\u00e9riels n’est qu’une contingence mat\u00e9rielle, indispensable pour organiser la survie, mais totalement accessoire dans la motivation qui rassemble les individus dans cette communaut\u00e9. Ce cadre sp\u00e9cifique explique pourquoi la r\u00e9partition des fruits de ce travail se fait le plus souvent sur des bases \u00e9galitaires : ce n’est pas un enjeu important de la vie collective. On y trouve principalement des communaut\u00e9s religieuses, en particulier celles qui vivent sur un id\u00e9al de pauvret\u00e9 et de simplicit\u00e9 comme les franciscains. Il est vrai que dans certains ordres religieux, l’accumulation de richesses cr\u00e9\u00e9es a pris une tout autre ampleur et la hi\u00e9rarchie cl\u00e9ricale a impos\u00e9 parfois une r\u00e9partition beaucoup moins \u00e9galitaire des fruits du travail collectif. La hi\u00e9rarchie cl\u00e9ricale ne s’arr\u00eatait pas aux murs de l’ordre monastique, elle \u00e9tait \u00e0 m\u00eame d’exclure de la communaut\u00e9 des croyants celui qui se serait risqu\u00e9 \u00e0 quitter la congr\u00e9gation. Ceci explique pourquoi des individus ont pu rejoindre au fil de l’histoire des ordres religieux, non de leur plein gr\u00e9, mais sous contrainte sociale et familiale, sans pour autant constituer une r\u00e9elle menace. Pour l’essentiel, ce cadre est peut ouvert aux la\u00efcs, sauf peut-\u00eatre dans les missions j\u00e9suites du Paraguay des XVIe et XVIIe Si\u00e8cles qui cr\u00e9ent une v\u00e9ritable utopie sociale ouverte aux paysans indig\u00e8nes, mais dont le but premier reste l’\u00e9vang\u00e9lisation. Beaucoup d’ordres religieux (quelle que soit la religion) existent toujours aujourd’hui. D’une certaine mani\u00e8re, ces communaut\u00e9s sont des mod\u00e8les de dur\u00e9e par rapport aux autres utopies sociales, mais la croyance en la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e (sinon l’acceptation de la foi et des rites) est la principale garantie de cette dur\u00e9e.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me groupe d’utopies sociales, celles o\u00f9 un entrepreneur d\u00e9cide de mettre en \u0153uvre une vision sociale plus radicale sur la base de ses propres convictions. Les filatures de coton reprises par Robert Owen \u00e0 New Lanark ou les familist\u00e8res cr\u00e9\u00e9s par Jean-Baptiste Andr\u00e9 Godin \u00e0 Guise et \u00e0 Laeken rel\u00e8vent sans aucun doute d’une telle d\u00e9marche. Dans tous ces cas de figure, on trouve une entreprise industrielle qui veille \u00e0 une r\u00e9partition plus \u00e9galitaire de la valeur ajout\u00e9e et qui d’autre part se substitue \u00e0 l’\u00c9tat dans nombre de domaines comme le logement, l’\u00e9ducation ou les activit\u00e9s sportives et culturelles. L’architecture du palais social du familist\u00e8re de Guise est une r\u00e9f\u00e9rence directe au phalanst\u00e8re fouri\u00e9riste, tandis que les pr\u00e9occupations en mati\u00e8re d’\u00e9ducation de Owen impr\u00e8gnent le site de New Lanark. Ces deux exemples sont \u00e0 bien des \u00e9gards des r\u00e9alisations exceptionnelles. La survie dans le temps de telles utopies repose sur plusieurs facteurs : le succ\u00e8s industriel et commercial, une structure de d\u00e9cision hi\u00e9rarchique qui veille \u00e0 l’efficacit\u00e9 de la production et la volont\u00e9 du dirigeant et de ses successeurs. Si ces exp\u00e9riences surv\u00e9curent \u00e0 leurs p\u00e8res fondateurs, aucune ne parvint \u00e0 passer le cap de 1968, date de la fermeture des usines de Lanark et de la revente de la maison Godin \u00e0 une entreprise industrielle traditionnelle. La contrainte pos\u00e9e par un environnement concurrentiel de plus en plus dur laisse peu de place aux exp\u00e9rimentations sociales.<\/p>\n

Robert Owen participa aussi \u00e0 d’autres exp\u00e9riences utopiques comme New Harmony, communaut\u00e9 mont\u00e9e aux \u00c9tats-Unis, non sur la base d’un projet industriel, mais sur une pure vision utopique. C’est notre troisi\u00e8me groupe, celui constitu\u00e9 par des individus qui d\u00e9cident de tout mettre en commun, que ce soit les ressources ou les fruits du travail, dans le but explicite de cr\u00e9er une utopie sociale. L’\u00e9ventail est tr\u00e8s large, depuis les exp\u00e9riences de phalanst\u00e8res influenc\u00e9es par les \u00e9crits de Fourier ou les Icaries sous l’impulsion d’\u00c9tienne Cabet, jusqu’au \u00ab revival \u00bb des ann\u00e9es 60 avec les communaut\u00e9s hippies. Leur dur\u00e9e de vie est inversement proportionnelle aux nombres de communaut\u00e9s. La d\u00e9liquescence de ces tentatives tient \u00e0 de nombreux facteurs, mais deux d’entre eux me semblent essentiels. Tout d’abord, la croyance collective de d\u00e9part ne se transforme pas en norme sociale \u00e0 m\u00eame d’orienter le comportement des individus, \u00e0 la diff\u00e9rence des communaut\u00e9s religieuses \u00e9voqu\u00e9es plus haut. Souvent incapable d’organiser sa propre survie, la r\u00e9partition du travail et de ses fruits devient \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre un enjeu majeur, la plupart de ces exp\u00e9riences s’achevant avec l’\u00e9puisement du capital de d\u00e9part des membres ou des m\u00e9c\u00e8nes. La deuxi\u00e8me limite est li\u00e9e aux luttes de pouvoir, luttes que l’on retrouve dans deux cas de figure oppos\u00e9e : les rares cas de figure o\u00f9 la communaut\u00e9 s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00eatre prosp\u00e8re (l’Icarie install\u00e9e en Iowa) et celui o\u00f9 la survie de l’exp\u00e9rience est menac\u00e9e, et un ou plusieurs membres de la communaut\u00e9 essayent d’imposer leur point de vue pour combattre le naufrage qui s’amorce.<\/p>\n

Il reste un mod\u00e8le \u00e0 mi-chemin entre les utopies par construction autour d’un mod\u00e8le \u00e9conomique et les utopies construites sur une aspiration purement sociale, ce sont les kibboutz(i), exp\u00e9riences d’autant plus int\u00e9ressantes qu’elles perdurent aujourd’hui. Ce mode d’organisation a longtemps surv\u00e9cu \u00e0 la marge d’un syst\u00e8me capitaliste par le jeu des subventions d’\u00c9tat, tout en \u00e9tant parfois un mod\u00e8le d’efficacit\u00e9, en particulier dans le domaine agricole. Pourtant l’acc\u00e8s au pouvoir de la droite isra\u00e9lienne \u00e0 compter de la fin des ann\u00e9es 70 a failli signer leur arr\u00eat de mort. La productivit\u00e9 \u00e9tant assez faible, les subventions \u00e9taient l’une des conditions indispensables \u00e0 leur survie. Les kibboutz ont alors choisi de se privatiser et beaucoup sont pass\u00e9s pr\u00e8s de la fermeture. Les trois quarts d’entre eux ont introduit des salaires diff\u00e9renci\u00e9s pour augmenter la productivit\u00e9, une part de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9e dans certains d’entre eux, des industries se sont mont\u00e9es avec des salari\u00e9s ext\u00e9rieurs \u00e0 la communaut\u00e9. Un quart d’entre eux sont rest\u00e9s totalement fid\u00e8les aux mod\u00e8les d’origine sans propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, souvent au prix d’une r\u00e9organisation douloureuse. Cependant, m\u00eame dans les kibboutz qui ont abandonn\u00e9 totalement le mod\u00e8le d’origine, les salaires restent tr\u00e8s \u00e9galitaires, de l’ordre de 1 \u00e0 3, et les services sociaux offerts \u00e0 leurs habitants sont sans commune mesure avec ce qui se pratique dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9, le plus souvent sur un mod\u00e8le qui reste celui de la gratuit\u00e9. L’efficacit\u00e9 accrue des kibboutz se retrouve aujourd’hui dans la contribution au PIB d’Isra\u00ebl (1.5 % de la population, 6 % du PIB, 40 % de l’agriculture et 10 % de l’industrie du pays), ce qui tord le cou par ailleurs \u00e0 la soi-disant inefficacit\u00e9 d’une organisation autog\u00e9r\u00e9e du travail. Certes, la transition a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e d\u00e9mocratiquement, la distribution du revenu reste \u00e9galitaire, le niveau et la qualit\u00e9 des services offerts sont excellents, mais il se trouve que l’\u00e9largissement du champ d’activit\u00e9 s’est accompagn\u00e9 du recrutement de salari\u00e9s pas toujours bien pay\u00e9s pour des raisons de comp\u00e9titivit\u00e9 (!), souvent originaires de Palestine ou immigr\u00e9s des Philippines, l’exploitation de l’individu par la communaut\u00e9 en quelque sorte.<\/p>\n

On ne peut terminer cette typologie rapide sans \u00e9voquer les diff\u00e9rents \u00e9pisodes r\u00e9volutionnaires destin\u00e9s \u00e0 mettre en place le communisme en tant qu’utopie sociale ultime. M\u00eame port\u00e9es par un id\u00e9al fort, ces tentatives sortent tr\u00e8s vite du champ des utopies. L’accession au pouvoir s’est en g\u00e9n\u00e9ral doubl\u00e9e de la mise en place d’une r\u00e9plique du capitalisme, non plus fond\u00e9e sur la plus-value mon\u00e9taire, mais tout enti\u00e8re orient\u00e9e vers l’appropriation d’une plus-value de pouvoir. L’extraction de cette plus-value de pouvoir s’\u00e9labore de la m\u00eame mani\u00e8re que dans le capitalisme le plus brutal : l’asservissement de l’individu. La dictature du prol\u00e9tariat porteuse du r\u00eave communiste ne se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre qu’une bien grise dictature de la bureaucratie et de son \u00e9lite, la nomenklatura. Ce mode de fonctionnement sp\u00e9cifique coupe les b\u00e9n\u00e9ficiaires du syst\u00e8me de la masse de la population dont le niveau de vie ne s’am\u00e9liore pas ; cet aspect des choses n’\u00e9tant pas dans les pr\u00e9occupations imm\u00e9diates de l’appareil de r\u00e9gime. Les utopies sociales sur une grande \u00e9chelle semblent solubles dans la structure de l’\u00c9tat et cette conclusion est en soi un peu inqui\u00e9tante : elle semble invalider l’id\u00e9e d’un changement organis\u00e9 au niveau d’un \u00c9tat, sauf si ce changement b\u00e9n\u00e9ficiait d’un soutien tr\u00e8s large. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la croyance dans l’utopie ne serait pas partag\u00e9e par tous, le recours \u00e0 la dictature serait in\u00e9vitable et les enjeux de pouvoir prendraient le pas sur toute autre consid\u00e9ration.<\/p>\n

Il est toujours d\u00e9licat de tirer des conclusions sur ce panorama rapide des utopies, mais il pose quelques questions int\u00e9ressantes en particulier pour les communaut\u00e9s qui ne reposent pas sur la foi. Quelques questions fondamentales se font jour : le partage du travail, la prise en compte du bien-\u00eatre des individus et la question de la forme et de l’exercice du pouvoir dans le contexte particulier de l’utopie.<\/p>\n

\u00ab Tu gagneras ton pain \u00e0 la sueur de ton front \u00bb, telle est l’expression du ch\u00e2timent de Dieu apr\u00e8s le p\u00e9ch\u00e9 originel. Le propre de toutes les communaut\u00e9s qui s’inscrivent dans la dur\u00e9e est bien de mettre en place une r\u00e9partition du travail dont l’originalit\u00e9 tient au fait que tout le monde occupe un emploi. Elle tient compte pour les communaut\u00e9s les plus avanc\u00e9es des capacit\u00e9s de chacun ou de la p\u00e9nibilit\u00e9 du travail (une rotation est organis\u00e9e dans les usines Godin pour \u00e9viter que les emplois les plus p\u00e9nibles soient toujours occup\u00e9s par les m\u00eames personnes). Pas de sur-travail, pas de sous-travail, le travail est r\u00e9parti en fonction d’une n\u00e9cessit\u00e9 collective.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me aspect fondamental de l’inscription dans la dur\u00e9e : le bien-\u00eatre mat\u00e9riel. L\u00e0 encore si l’on exclut les ordres monastiques, les succ\u00e8s observ\u00e9s prennent en compte cette dimension. Le palais social de Godin, les logements autour de New Lanark constituaient sans aucun doute un progr\u00e8s par rapport \u00e0 ce qui se faisait et se pratiquait \u00e0 l’\u00e9poque. Les kibboutz veillent \u00e0 l’am\u00e9lioration des conditions de vie individuelle, au d\u00e9triment parfois de la vie collective qui \u00e9tait la r\u00e8gle dans le concept d’origine. Il reste que ces utopies poussent vers une consommation raisonnable et souvent plus diversifi\u00e9e que celle qui pr\u00e9vaut dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9. Entre autres la dimension culturelle et l’\u00e9panouissement personnel jouent un r\u00f4le important. La prise en compte de cette dimension semble indispensable pour obtenir l’adh\u00e9sion de ces membres : faute d’avoir pris en compte cet aspect des choses, la structure de pouvoir se d\u00e9l\u00e9gitime dans les pays communistes. \u00c0 l’inverse, trop d’importance accord\u00e9e \u00e0 l’am\u00e9lioration des conditions mat\u00e9rielles conduit \u00e0 une sortie du paradigme initial, surtout quand cette am\u00e9lioration est tr\u00e8s in\u00e9galement r\u00e9partie, ce que refl\u00e9terait la situation chinoise d’aujourd’hui.<\/p>\n

Ce qui conduit tout naturellement \u00e0 la question de l’exercice et de la forme du pouvoir dans les utopies. C’est bien l\u00e0 o\u00f9 le b\u00e2t blesse. \u00c0 l’exception notable des kibboutz, la plupart des utopies sociales finissent par buter sur le probl\u00e8me du pouvoir, probl\u00e8me d’autant plus aigu que le fonctionnement r\u00e9el s’\u00e9carte de l’id\u00e9e initiale. L’autogestion n\u2019est pr\u00e9sente qu’\u00e0 la marge dans les tentatives de Owen et Godin. M\u00eame aujourd’hui, les SCOP et autres soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9tenues par leurs salari\u00e9s font rarement l’impasse sur une hi\u00e9rarchie formelle ou informelle li\u00e9e aux comp\u00e9tences (au mieux). Les autres exp\u00e9riences se heurtent toujours \u00e0 la non-adh\u00e9sion d’une partie des individus ou \u00e0 l’\u00e9rosion du mod\u00e8le de d\u00e9part, ce qui conduit \u00e0 des prises de pouvoir de fait qui ne laissent d’autre choix aux autres membres que de se soumettre ou de s’exclure de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Reste \u00e0 savoir si les contraintes qui p\u00e8sent sur le travail et la r\u00e9partition de ses fruits naissent de l’environnement ou sont inh\u00e9rentes au mode utopique. Si l’on met de c\u00f4t\u00e9 les ordres religieux ou les tentatives d’\u00e9tablissement d’un r\u00e9gime communiste dans certains pays, il est difficile de trancher. La survie tient-elle au mode de production capitaliste o\u00f9 la contrainte pos\u00e9e par le capitalisme est telle que seule une communaut\u00e9 qui s’inscrit dans ce cadre peut survivre ? Cette question est fondamentale si l’on regarde l’aventure des kibboutz ou plus loin en arri\u00e8re celle de New Lanark ou de Godin. La contrainte pos\u00e9e par le syst\u00e8me finit par faire rentrer les exp\u00e9riences dans le rang ou conduit \u00e0 en modifier radicalement le cadre pour les rapprocher d’un syst\u00e8me capitaliste plus conventionnel. Un \u00e9panouissement dans le temps d’un mode d’organisation alternatif r\u00e9clame un univers moins concurrentiel ou moins marqu\u00e9 par la qu\u00eate du profit.<\/p>\n

Les utopies ne font que poser en des termes diff\u00e9rents un probl\u00e8me vieux comme le monde, celui du partage du travail et des revenus, mais il reste un point fondamental qu’elles ne peuvent \u00e9vacuer celui de l’exercice du pouvoir. Sans un soutien inconditionnel de ses membres, la croyance partag\u00e9e ou l’enthousiasme d’une personnalit\u00e9 charismatique, l’utopie ne finit souvent qu’en lutte de pouvoir st\u00e9rile ou en r\u00e9gime totalitaire. L’analogie qui me vient \u00e0 l’esprit est celle de la boussole : pr\u00e9cieuse pour tracer la route des voyageurs, elle indique ce rep\u00e8re essentiel qu’est le nord magn\u00e9tique. Les explorateurs qui s’y aventur\u00e8rent n’y d\u00e9couvrirent qu’un amas de glace flottante et inhospitali\u00e8re, impropre \u00e0 l’\u00e9tablissement d’une vie humaine. Il en va de m\u00eame pour les utopies sociales, leur principal m\u00e9rite est de questionner d’une fa\u00e7on radicale le mod\u00e8le existant, elles indiquent une direction, mais ne repr\u00e9sentent pas forc\u00e9ment un id\u00e9al \u00e0 atteindre.<\/p>\n

_________________________________________________________________________<\/p>\n

(i) Sujet \u00e9minemment d\u00e9licat dans la mesure o\u00f9 certains n’ont pas achet\u00e9 leur terre ou se sont install\u00e9s en territoire occup\u00e9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Billet invit\u00e9. Ce billet donnera lieu \u00e0 une discussion vendredi 31 janvier de 20h \u00e0 22h sur la page Les d\u00e9bats, cela se trouve ici<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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