{"id":61972,"date":"2014-02-03T15:39:05","date_gmt":"2014-02-03T14:39:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=61972"},"modified":"2014-02-03T16:03:30","modified_gmt":"2014-02-03T15:03:30","slug":"sortir-de-lesclavage-financier-par-la-compensation-publique-de-linteret-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/02\/03\/sortir-de-lesclavage-financier-par-la-compensation-publique-de-linteret-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"Sortir de l’esclavage financier par la compensation publique de l’int\u00e9r\u00eat<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

Le pr\u00e9sent commentaire de l’oeuvre de David Graeber, Dette : 5000 ans d’histoire, est en m\u00eame temps une interpr\u00e9tation du\u00a0<\/i>cours de Bernard Stiegler sur la R\u00e9publique de Platon<\/i><\/a><\/b><\/span><\/p>\n

Anthropologie de la dette<\/b><\/span><\/p>\n

Dans \u00ab\u00a0Debt, the first 5000 years<\/i><\/a>\u00a0\u00bb paru en 2011,\u00a0David Graeber<\/a>\u00a0produit une histoire anthropologique de la dette depuis les origines de la civilisation humaine. A partir de son point de vue anarchiste assum\u00e9, l’actuel professeur d’anthropologie \u00e0 la London School of Economy s’extrait du nominalisme juridique et technique de la modernit\u00e9 contemporaine pour d\u00e9crire le ph\u00e9nom\u00e8ne de la dette dans sa r\u00e9alit\u00e9 arch\u00e9ologique, sociologique, id\u00e9ologique et m\u00e9taphysique. Le r\u00e9sultat de cette \u00e9tude fouill\u00e9e est que le commerce du cr\u00e9dit n’est plus la m\u00e9canique brute que nous connaissons dans l’actuelle guerre civile num\u00e9rique mais la structure m\u00e9taphysique de la \u00ab\u00a0religion f\u00e9roce<\/a>\u00a0\u00bb d\u00e9nonc\u00e9e par Paul Jorion.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D’apr\u00e8s Graeber, les premiers motifs de dette n’ont rien \u00e0 voir avec l’\u00e9conomie r\u00e9elle de production et d’\u00e9change marchand, mais avec l’au-del\u00e0 de la vie sensible \u00e0 quoi la soci\u00e9t\u00e9 humaine donne acc\u00e8s. La dette est la comptabilit\u00e9 des devoirs humains envers les dieux, envers les pr\u00eatres, envers les p\u00e8res et envers la m\u00e8re. La dette est le prix de la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente dans l’au-del\u00e0. A ce prix dont la date de r\u00e8glement n’est pas fix\u00e9e dans le temps r\u00e9el, correspond une obligation r\u00e9elle imm\u00e9diate qui est le paiement de l’int\u00e9r\u00eat\u00a0; c’est \u00e0 dire le paiement r\u00e9gulier d’un pourcentage du prix de ce qu’on doit, pour avoir le droit ou la possibilit\u00e9 de vivre dans la soci\u00e9t\u00e9 dite civilis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me anthropologique \u00e9ternel de la dette est celui de l’identification des cr\u00e9anciers\u00a0: des dieux, des hommes\u00a0? Celui de l’objet d\u00fb dans le prix\u00a0: la vie, la relation \u00e0 autrui, l’ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9, le droit d’exister, la chose\u00a0? Et celui des moyens du remboursement\u00a0: la pri\u00e8re, l’offrande, le travail, la sp\u00e9culation, le privil\u00e8ge, l’incantation\u00a0? Les r\u00e9ponses aux questions de la dette ont d\u00e9termin\u00e9 une d\u00e9finition sociale et politique de l’int\u00e9r\u00eat et une pratique obligatoire entre les acteurs de l’\u00e9change \u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

De la r\u00e9alit\u00e9 des int\u00e9r\u00eats<\/b><\/span><\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat est la pratique morale de l’\u00e9conomie des prix. Ce qui justifie la dette sous-jacente \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat d\u00e9termine l’interdiction de l’int\u00e9r\u00eat, ou bien son existence tol\u00e9r\u00e9e, ou bien sa r\u00e9gulation sociale ou bien encore son accumulation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e. Dans le temps pr\u00e9sent, la pratique de l’int\u00e9r\u00eat librement mon\u00e9tis\u00e9 par les individus en position de force a clairement pour cons\u00e9quence de g\u00e9n\u00e9rer la dette pour elle-m\u00eame afin de maximiser les gains des bienheureux possesseurs du capital financier. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’int\u00e9r\u00eat financier est de nature religieuse\u00a0: il trouve sa justification exclusive dans le jugement des individus\u00a0; actuellement dans les individus qui placent la v\u00e9rit\u00e9 hors de toute r\u00e9alit\u00e9 sensible, descriptible et partageable.<\/span><\/p>\n

D\u00e9duisons de Graeber que l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9rialise dans les soci\u00e9t\u00e9s la vision dominante qui fait lien entre les individus. Posons \u00e9galement que la religion de l’int\u00e9r\u00eat financier s’est impos\u00e9e au tournant de la Renaissance \u00e0 la faveur de la r\u00e9forme protestante\u00a0; que sch\u00e9matiquement la r\u00e9forme protestante a remplac\u00e9 la personne par l’individu. Alors que la personne est une entit\u00e9 sociale unifi\u00e9e de relations individuelles intersubjectives, l’individu est une unicit\u00e9 ind\u00e9pendante de ses relations qui se d\u00e9finit en absolue libert\u00e9 par rapport \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Pour advenir \u00e0 la fin du Moyen-Age, le capitalisme financier doit affirmer que la communion entre les personnes dans la personne n’existe pas. Pour que les int\u00e9r\u00eats qui peuvent \u00eatre pay\u00e9s sur les dettes soient attribu\u00e9s \u00e0 des partis particuliers et non \u00e0 une contrepartie g\u00e9n\u00e9rale, il faut nier l’autorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et il faut mettre en avant l’initiative individuelle comme source unique de la v\u00e9rit\u00e9 et de la richesse.<\/span><\/p>\n

La personne asservie \u00e0 l’individu<\/b><\/span><\/p>\n

La contre r\u00e9forme catholique qui r\u00e9-articule l’int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat public par l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral fait long feu devant les formidables perspectives d’accumulation priv\u00e9e du mat\u00e9rialisme protestant. Les Lumi\u00e8res cherchent par la raison un juste milieu entre l’individuel et le collectif, entre l’objectif et le subjectif. En fait, elles ass\u00e8nent le coup de gr\u00e2ce \u00e0 la transcendance de la personne sur la r\u00e9alit\u00e9 sensible, laquelle peut se compter math\u00e9matiquement, ce qui \u00e9vite les co\u00fbteux affrontements politiques sur le sens du vivre ensemble.<\/span><\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme politique dissout la d\u00e9lib\u00e9ration publique de la l\u00e9galit\u00e9 des dettes. L’esprit public est chass\u00e9 du champ de l’\u00e9conomie. La science \u00e9conomique migre des sciences morales et politiques vers les sciences physiques\u00a0: le prix n’est plus qu’un rapport de forces math\u00e9matiques entre des individus qui ne contiennent aucune relation\u00a0; les agents de l’\u00e9conomie ne sont ni objets du Droit, ni sujets de dettes morales.<\/span><\/p>\n

L’individualisme anglo-saxon protestant qui poss\u00e8de d\u00e9sormais le monde entier dans le march\u00e9 global libertarien en dollar ne voit que des relations de quantit\u00e9 entre des unit\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es par la comptabilit\u00e9 en virtualit\u00e9 mon\u00e9taire : l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9rialise l’obligation \u00e9ternelle de subordination du pauvre illettr\u00e9 ignorant au caprice vrai du riche d\u00e9positaire de toute science.<\/span><\/p>\n

Chute dans la \u00ab\u00a0religion f\u00e9roce\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Le personnalisme monoth\u00e9iste a effectivement laiss\u00e9 la r\u00e9publique au financiarisme individualiste \u00e0 la faveur de la r\u00e9forme mat\u00e9rialiste et rationaliste : la personne qui se donne \u00e0 elle-m\u00eame par les autres cesse d’\u00eatre la cause r\u00e9elle du prix de toute chose \u00e9chang\u00e9e ; l’int\u00e9r\u00eat abstrait de la chose est le seul motif de la relation entre des individualit\u00e9s connaissables\u00a0; le capital nominal est la cause d\u00e9finitive de tout ordre social et politique. L’int\u00e9r\u00eat qui \u00e9tait la plus-value non distribuable du vivre ensemble devient la r\u00e9mun\u00e9ration perp\u00e9tuelle de la dette du pauvre damn\u00e9 par son inculture envers le riche omniscient, omnipotent b\u00e9ni des dieux.<\/span><\/p>\n

La dogmatique moderne du libre \u00e9change capitaliste d\u00e9localis\u00e9 vient abolir l’\u00e9tat du droit des personnes au profit d’une proc\u00e9dure mon\u00e9tariste d’asservissement de la masse informe aux individus cach\u00e9s de la comp\u00e9tition financi\u00e8re. Finalement le mon\u00e9tarisme libertarien s’auto-d\u00e9truit car le seul int\u00e9r\u00eat des choses ne peut pas suffire \u00e0 mobiliser le travail des personnes. Sans la contrepartie du travail personnel, une dette perd tout int\u00e9r\u00eat r\u00e9el.<\/span><\/p>\n

Une addition mondiale d’individus sans droits donc sans devoirs \u00f4te toute contrepartie r\u00e9elle aux cr\u00e9ances virtuelles du syst\u00e8me financier. Le syst\u00e8me de l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9rialiste protestant est mort ; il ne peut \u00eatre financi\u00e8rement remplac\u00e9 que par la soci\u00e9t\u00e9 assurantielle des personnes\u00a0; la soci\u00e9t\u00e9 politique des citoyens mutuellement responsables du prix de la vie pour chacun par des communaut\u00e9s d’int\u00e9r\u00eats solidaires.<\/span><\/p>\n

Assurer les dettes par le travail de la r\u00e9alit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

L’analyse anthropologique de Graeber sugg\u00e8re des alternatives au chaos actuel. Elles consistent peu ou prou \u00e0 restaurer les pratiques d’annulation de dette en fonction de la r\u00e9alit\u00e9 visible et d’une id\u00e9alisation partageable de la justice entre les hommes. L’int\u00e9r\u00eat financier sur la dette en monnaie n’a de sens \u00e9conomique que par rapport \u00e0 l’existence de la communion telle que la scolastique thomiste l’a d\u00e9finie : r\u00e9alit\u00e9 donn\u00e9e entre les personnes par la soci\u00e9t\u00e9 eccl\u00e9siale d\u00e9positaire de la vie de relation et d’\u00e9change.<\/span><\/p>\n

Concr\u00e8tement, cela signifierait que la soci\u00e9t\u00e9 humaine est structur\u00e9e en \u00c9tats personnalisant les march\u00e9s nationalisables du bien commun. L’int\u00e9r\u00eat serait le prix commun du temps partag\u00e9 par quoi tout prix \u00e0 terme d’un quelconque service est d\u00fb aux acheteurs du cr\u00e9dit, lesquels sont les diff\u00e9rents assureurs financiers de celui qui livrera la chose. Les acheteurs du cr\u00e9dit sont les vendeurs du travail qui est la seule cause v\u00e9ridique du prix des biens. Les acheteurs du cr\u00e9dit par le travail sont :<\/span><\/p>\n

1. le travailleur qui transforme,<\/span><\/p>\n

2. l’entrepreneur qui calcule le prix de revient en travail d’organisation,<\/span><\/p>\n

3. le propri\u00e9taire de capital qui pr\u00eate les moyens de production qu’il a \u00e9pargn\u00e9s dans un temps donn\u00e9,<\/span><\/p>\n

4. et l’\u00c9tat de droit qui garantit la justice entre toutes les parties \u00e0 l’\u00e9change.<\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9conomie des biens communs r\u00e9alisables par la monnaie, une unit\u00e9 mon\u00e9taire est la comptabilit\u00e9 unitaire du capital de justice \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une soci\u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e par chacun de ses membres. Chaque citoyen est cr\u00e9ancier personnel de la justice commune par sa dette individuelle de travail \u00e0 la production collective des biens. Autrement dit, la contrepartie financi\u00e8re d’un \u00c9tat identifi\u00e9 d’\u00e9conomie est un march\u00e9 de justice d\u00e9limit\u00e9 par une souverainet\u00e9 juridique. La souverainet\u00e9 d’une loi \u00e9conomique est financ\u00e9e exclusivement par la vente de travail utile au service des biens n\u00e9cessaires \u00e0 la bonne vie de tout citoyen.<\/span><\/p>\n

D\u00e9finition politique de la monnaie r\u00e9elle<\/b><\/span><\/p>\n

Une cr\u00e9ance en monnaie ne peut \u00eatre que la r\u00e9mun\u00e9ration d’un travail pass\u00e9 dont la contrepartie r\u00e9elle est pr\u00eat\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re en attendant que le cr\u00e9ancier ait d\u00e9termin\u00e9 concr\u00e8tement le besoin qu’il a \u00e0 satisfaire. L’int\u00e9r\u00eat vers\u00e9 sur une cr\u00e9ance en monnaie liquide ne peut donc \u00eatre que la prime d’assurance vers\u00e9e par les vendeurs de biens et services r\u00e9els sur la justice dues aux acheteurs \u00e0 terme des biens.<\/span><\/p>\n

Cet int\u00e9r\u00eat est r\u00e9gl\u00e9 par tout emprunteur de la liquidit\u00e9 d’une vente \u00e0 terme. La liquidit\u00e9 est un droit de propri\u00e9t\u00e9 publiquement et l\u00e9galement contractualis\u00e9e sous l’assurance juridique de l’\u00c9tat de justice. Cela revient \u00e0 dire que le prix de la liquidit\u00e9 d’un prix, qui forme l’int\u00e9r\u00eat, est le prix de la juste r\u00e9partition des biens entre tous les citoyens pr\u00e9sents sur le march\u00e9, comme consommateurs de ce qu’ils produisent collectivement ; donc que l’int\u00e9r\u00eat sur la monnaie ne peut \u00eatre, comme le constate Graeber, que la fiscalit\u00e9 du capital et des revenus.<\/span><\/p>\n

La fiscalit\u00e9 est l’assurance du bien commun par le financement de l’\u00c9tat de droit des personnes. En cons\u00e9quence, l’int\u00e9r\u00eat vers\u00e9 sur une cr\u00e9ance en monnaie liquide ne doit \u00eatre vers\u00e9 qu’\u00e0 la puissance publique\u00a0; dont le r\u00f4le financier est d’assurer la justice du vivre ensemble\u00a0; et dont le r\u00f4le \u00e9conomique est d’arbitrer l’\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral des prix pour que la justice soit effective entre toutes les personnes, quelle que soit leur position de consommateur ou de producteur.<\/span><\/p>\n

Le prix de l’assurance du bien commun dans l’int\u00e9r\u00eat en monnaie, signifie qu’en aucun cas une banque ne doit redistribuer \u00e0 des rentiers pseudo-actionnaires, ou \u00e0 des d\u00e9posants, les int\u00e9r\u00eats qu’elle per\u00e7oit sur ses d\u00e9biteurs en monnaie. L’int\u00e9r\u00eat est d\u00fb exclusivement :<\/span><\/p>\n

1. au travail d’anticipation du prix de vente r\u00e9elle de la production escompt\u00e9e de l’emprunteur financ\u00e9,<\/span><\/p>\n

2. au travail capitalis\u00e9 mis \u00e0 la disposition des emprunteurs par les pr\u00eateurs qui diff\u00e8rent leur consommation r\u00e9elle,\u00a0<\/span><\/p>\n

3. au travail d’assurance du cr\u00e9dit personnel de l’emprunteur \u00e0 r\u00e9aliser effectivement ses promesses,<\/span><\/p>\n

4. au travail de justice de la personne morale publique qui prend en charge les services n\u00e9cessaires \u00e0 l’existence de la soci\u00e9t\u00e9 politique de bien commun.\u00a0<\/span><\/p>\n

Neutraliser les menteurs dans la compensation<\/b><\/span><\/p>\n

Si l’int\u00e9r\u00eat est d\u00fb exclusivement aux diff\u00e9rentes formes du travail de production des biens, il faut que le jeu sp\u00e9culatif sur la monnaie qui ne repr\u00e9sente aucun bien, soit r\u00e9ellement interdit ; autrement dit, que le vendeur de mensonge ne soit pas confondu avec le vendeur de travail r\u00e9el ; qu’aucun prix ne puisse s’adosser \u00e0 des actifs fictifs inv\u00e9rifiables en r\u00e9alit\u00e9 visible par des personnes juridiquement irresponsables. La solution \u00e0 ce probl\u00e8me est la chambre publique de compensation du cr\u00e9dit\u00a0; un syst\u00e8me ferm\u00e9 de r\u00e9gulation des prix par une autorit\u00e9 souveraine de justice financ\u00e9e par la fiscalit\u00e9 pr\u00e9lev\u00e9e sur les paiements.<\/span><\/p>\n

La chambre mon\u00e9taire de compensation du cr\u00e9dit requiert\u00a0:<\/span><\/p>\n

1. qu’aucun paiement n’est lib\u00e9ratoire d’une dette s’il n’est publiquement et l\u00e9galement compens\u00e9 donc fiscalis\u00e9 ;<\/span><\/p>\n

2. qu’aucune banque compensatrice ne puisse accorder un cr\u00e9dit sans capitaliser objectivement dans la compensation les int\u00e9r\u00eats per\u00e7us sur la monnaie liquide ;<\/span><\/p>\n

3. que l’indemnisation des droits l\u00e9s\u00e9s des cr\u00e9anciers en monnaie soit arbitr\u00e9e par le travail d’un juge financier garant de la loi commune sous le capital assurantiel public de la personne morale de l’Etat ;<\/span><\/p>\n

4. que la monnaie de chaque \u00c9tat soit assur\u00e9e dans la compensation par des parit\u00e9s de change variables selon les primes de change de nature fiscale.<\/span><\/p>\n

Le march\u00e9 des changes transform\u00e9 en chambre de liquidation de la fiscalit\u00e9 du droit humain implique que les cr\u00e9anciers de l’\u00c9tat sont exclusivement les citoyens qui travaillent au bien commun en reversant au budget public, sur les biens r\u00e9ellement produits et vendus, la prime d’assurance de la r\u00e9alisation de leurs droits personnels au prix de la loi commune \u00e9gale pour tous.<\/span><\/p>\n

Monnaie de la d\u00e9mocratie num\u00e9rique<\/b><\/span><\/p>\n

La technologie des r\u00e9seaux sociaux permet l’identification int\u00e9grale des personnes et la num\u00e9risation de toute l’information \u00e9conomique \u00e0 quoi s’adossent les flux mon\u00e9taires. La compensation interbancaire peut se r\u00e9aliser int\u00e9gralement dans la comptabilit\u00e9 mati\u00e8re qui collat\u00e9ralise la comptabilit\u00e9 mon\u00e9taire : tous les biens n\u00e9goci\u00e9s sont nomm\u00e9s et appr\u00e9ci\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment en monnaie et en unit\u00e9 d’oeuvre ; pour chaque mati\u00e8re, l’unit\u00e9 d’oeuvre est convertible en monnaie moyennant une prime d’assurance sp\u00e9cifique au travail n\u00e9cessaire \u00e0 la livraison du service titris\u00e9. Un titre financier est l’adossement num\u00e9rique compens\u00e9 au d\u00e9p\u00f4t public d’un contrat souche.<\/span><\/p>\n

La compensation \u00e9quilibre en monnaie les prix du travail, du cr\u00e9dit et du capital par la matrice publique n\u00e9gociable des int\u00e9r\u00eats fiscaux pr\u00e9lev\u00e9s sur chaque transaction de mati\u00e8re. Est mati\u00e8re la substance du prix dont l’objet et les sujets sont objectivement d\u00e9pos\u00e9s dans des banques publiques de donn\u00e9es nominatives. Toutes les infrastructures num\u00e9riques de compensation des prix par le droit des personnes existent et fonctionnent. Il reste \u00e0 r\u00e9tablir les \u00c9tats locaux, nationaux et f\u00e9d\u00e9raux de la soci\u00e9t\u00e9 politique dans l’actuelle anarchie des dettes sans contrepartie.<\/span><\/p>\n

La dette n’a d’int\u00e9r\u00eat r\u00e9el que dans l’\u00e9conomie de la personne offerte. Dans la guerre de tous contre tous, il n’y a rien \u00e0 donner et tout \u00e0 prendre. Les capitalistes et entrepreneurs de la religion f\u00e9roce sont cr\u00e9anciers du n\u00e9ant. Pour simuler la v\u00e9rit\u00e9, ils ne peuvent que d\u00e9truire la r\u00e9alit\u00e9 et se payer en fausse monnaie.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le pr\u00e9sent commentaire de l’oeuvre de David Graeber, Dette : 5000 ans d’histoire, est en m\u00eame temps une interpr\u00e9tation du\u00a0<\/i>cours de Bernard Stiegler sur la R\u00e9publique de Platon<\/i><\/a><\/b><\/span><\/p>\n

Anthropologie de la dette<\/b><\/span><\/p>\n

Dans \u00ab\u00a0Debt, […]<\/i><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,1009],"tags":[2141,224,781],"class_list":["post-61972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economie","category-fiscalite-2","tag-david-graeber","tag-dette","tag-interets"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61972"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61977,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61972\/revisions\/61977"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}