{"id":62088,"date":"2014-02-06T14:12:55","date_gmt":"2014-02-06T13:12:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/?p=62088"},"modified":"2014-02-06T14:12:55","modified_gmt":"2014-02-06T13:12:55","slug":"deconstruction-aristotelicienne-de-la-malhonnetete-financiere-par-la-reconstitution-de-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/2014\/02\/06\/deconstruction-aristotelicienne-de-la-malhonnetete-financiere-par-la-reconstitution-de-la-democratie-par-pierre-sarton-du-jonchay\/","title":{"rendered":"D\u00e9construction aristot\u00e9licienne de la malhonn\u00eatet\u00e9 financi\u00e8re par la reconstitution de la d\u00e9mocratie<\/b>, par Pierre Sarton du Jonchay"},"content":{"rendered":"

Billet invit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Dans sa th\u00e9orie fondatrice de l’\u00e9conomie v\u00e9ritable, de la science \u00e9conomique, du calcul des prix et de la monnaie, Aristote pose une \u00e9thique de l’acteur \u00e9conomique en le d\u00e9finissant comme citoyen de la d\u00e9mocratie. L’\u00e9change n’a de mat\u00e9rialit\u00e9 qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur d’une soci\u00e9t\u00e9 politique constitu\u00e9e, o\u00f9 les acteurs puissent se reconna\u00eetre comme parties int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 des choses communes qui puissent circuler au fil du temps. L’int\u00e9r\u00eat du citoyen est de reconna\u00eetre ses alter-ego dans la cit\u00e9 afin d’\u00e9changer avec eux ce qu’il ne peut pas produire tout seul.<\/p>\n

La monnaie est selon Aristote comme pour nous encore, ce qui mat\u00e9rialise le calcul \u00e9conomique. Le prix est la loi d’\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle entre ce que deux citoyens ach\u00e8tent et vendent pour eux-m\u00eames dans une m\u00eame transaction conclue publiquement dans la d\u00e9mocratie. La d\u00e9mocratie est \u00e0 la fois la condition d’existence de la chose publique qui s’\u00e9change et la raison de comparabilit\u00e9 des droits entre les citoyens qui transigent sur les choses et sur les prix.<\/p>\n

La transaction d\u00e9termine la monnaie qui fait le lien math\u00e9matico-logique entre les acteurs de l’\u00e9change, la mati\u00e8re de la chose \u00e9chang\u00e9e et la r\u00e9alisation de la loi qui forme l’\u00e9conomie de l’\u00e9change. Dans sa description de l’\u00e9change \u00e9conomique toujours en vigueur depuis 24 si\u00e8cles, Aristote constate \u00e0 la marge et \u00e0 la racine du prix en monnaie, une r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessaire mais parfaitement immat\u00e9rielle qui est la philia. Les deux notions contemporaines forment la philia aristot\u00e9licienne sont l’amiti\u00e9 et la fraternit\u00e9.<\/p>\n

L’amiti\u00e9 signifie l’int\u00e9r\u00eat commun entre les parties \u00e0 l’\u00e9change. La fraternit\u00e9 signifie la m\u00eame loi \u00e0 laquelle les parties se soumettent. La philia n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9conomie dans la d\u00e9mocratie exprime que l’\u00e9galit\u00e9 entre la chose et le prix \u00e9chang\u00e9s est analogue \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 de droit entre l’acheteur et le vendeur. La philia exprime aussi que l’existence de la chose \u00e9chang\u00e9e est analogue \u00e0 la loi d’\u00e9galit\u00e9 entre les parties. En langage moderne, la chose, le prix, la loi d’\u00e9conomie et les parties n’existent pas sans un capital de solidarit\u00e9 qui donne mati\u00e8re \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sous le prix.<\/p>\n

Dans la math\u00e9matique aristot\u00e9licienne du prix, la mise en \u00e9quilibre des int\u00e9r\u00eats des parties sur la chose dans l’\u00e9thique de la d\u00e9mocratie, est d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab\u00a0diagonalisation\u00a0\u00bb. La diagonalisation est un calcul logique de mise en \u00e9quivalence par la chose et par le prix de la r\u00e9alit\u00e9 des droits entre l’acheteur et le vendeur. La diagonalit\u00e9 effective de la mati\u00e8re form\u00e9e dans la finalit\u00e9 ajust\u00e9e des parties, est mat\u00e9rialis\u00e9e dans la monnaie qui se d\u00e9finit alors par les trois fonctions comptables de r\u00e9serve du prix dans le temps, d’unit\u00e9 de compte quantitatif et de moyen de r\u00e8glement des dettes form\u00e9es sur les prix.<\/p>\n

Pour expliquer la fonction de la philia dans la diagonalisation de l’\u00e9change par le prix, Aristote pose l’existence du statut des parties. Le statut entre dans le rapport de calcul de la mati\u00e8re et de la forme par la force de la d\u00e9mocratie. La recherche de l’accord sur la chose et sur le prix passe par la comparaison des statuts dans la r\u00e9alisation finale d’un \u00e9change v\u00e9ritablement ajust\u00e9 aux v\u0153ux des parties. Aristote voit que l’accord sur la chose et sur le prix ne suffit pas \u00e0 la justice entre les citoyens. Il faut \u00e9galement r\u00e9tribuer la participation sp\u00e9cifique de chaque partie \u00e0 l’existence diagonale du bien entre la chose et le prix. La r\u00e9tribution des parties est la proportion du prix.<\/p>\n

En th\u00e9orie financi\u00e8re moderne du prix, on peut poser que la part du statut des acteurs dans le prix d’\u00e9change est le capital. Un prix est liquide, c’est \u00e0 dire d\u00e9mocratiquement conforme \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat licite des parties, si chaque partie qui livre ou qui r\u00e8gle au pr\u00e9sent s’estime correctement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e du capital qu’elle c\u00e8de dans la transaction. Le capital est dans la causalit\u00e9 du prix, ce qui est propre \u00e0 chaque partie dans l’existence objective et juste d’un bien livrable contre un prix.<\/p>\n

Il est \u00e9vident dans la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique de la d\u00e9mocratie d’Aristote que le capital ne peut pas exister sans une loi commune \u00e9galement appliqu\u00e9e \u00e0 tous les citoyens quel que soit le prix \u00e9conomique du capital reconnaissable dans chaque citoyen. Il est non moins \u00e9vident que l’int\u00e9r\u00eat purement individuel de chaque citoyen est d’imposer par la rh\u00e9torique sa mesure priv\u00e9e indiscutable du capital dans une \u00e9conomie faussement commune des prix. La causalit\u00e9 du capital statutaire est chez Aristote autant individuelle que collective, autant mat\u00e9rielle que formelle, aussi finalis\u00e9e qu’effective.<\/p>\n

La cause formelle de la r\u00e9alit\u00e9 du capital est pour Aristote l’\u00e9thique de la d\u00e9mocratie. La cause mat\u00e9rielle du capital dans la diagonalisation des prix est la r\u00e9gulation du march\u00e9 financier par la d\u00e9mocratie. La cause efficiente du capital \u00e0 l’application de la loi commune dans la dur\u00e9e est la philia. Le capital n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 dans le prix, si la finalit\u00e9 des choses \u00e9chang\u00e9es n’est pas partageable dans une amiti\u00e9 \u00e9conomique fraternelle.<\/p>\n

Le prix juste s’il existe, n’est pas dissociable d’un ordre social o\u00f9 les statuts soient mesurables m\u00eame quand ils \u00e9voluent tr\u00e8s rapidement comme dans notre modernit\u00e9. Si l’on pousse jusqu’au bout le raisonnement aristot\u00e9licien sur la conditionnalit\u00e9 du prix juste dans la philia, on en vient \u00e0 dire que la philia elle-m\u00eame doit \u00eatre mesurable pour que le changement des statuts sociaux soit incessamment r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 dans la diagonalisation des prix. Le capital est la mesure collectivis\u00e9e de la philia dans tous les prix possibles des biens livrables du pr\u00e9sent au futur.<\/p>\n

On voit bien que la logique capitaliste sp\u00e9culative consiste \u00e0 produire une avance de phase permanente de l’\u00e9quilibre des prix sur la philia afin que personne n’ait le temps de poser des rapports de force sur des statuts objectifs dans la production de \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb. Il faut que la valeur soit mesurable uniquement par rapport \u00e0 sa notionalit\u00e9 sp\u00e9culative et non par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des statuts humains dans un devenir commun descriptible.<\/p>\n

En fait, la sp\u00e9culation financi\u00e8re se saisit par le prix \u00e0 terme, du changement des statuts pour accaparer imm\u00e9diatement \u00e0 son profit la variation induite sur l’\u00e9quilibre de diagonalisation des prix. La mystification repose sur l’id\u00e9alisation par la monnaie de la r\u00e9alit\u00e9 sociale o\u00f9 se calculent les prix. La monnaie mat\u00e9rialise l’id\u00e9alit\u00e9 des prix entre le pr\u00e9sent et tous les futurs possibles. Elle mat\u00e9rialise la plus-value possible de la d\u00e9mocratie avant qu’elle ne soit effective.<\/p>\n

En rendant libre les anticipations de prix, c’est \u00e0 dire exon\u00e9r\u00e9es de tout contr\u00f4le social et politique, le lib\u00e9ralisme accorde au capitaliste le prix arbitrairement positif de tous les changements possibles de statut dans l’\u00e9conomie des \u00e9changes. L’anarchie lib\u00e9rale des prix repose sur l’id\u00e9alisation du march\u00e9 par la monnaie, laquelle se retrouve mat\u00e9rialis\u00e9e hors de la politique par le dogme libertarien de la neutralit\u00e9 mon\u00e9taire.<\/p>\n

Le prix est dissoci\u00e9 des statuts par le signe mon\u00e9taire exclusivement d\u00e9fini par le banquier priv\u00e9 ; lequel est statutairement dispens\u00e9 de conna\u00eetre r\u00e9ellement donc publiquement, la citoyennet\u00e9 des personnes, la soci\u00e9t\u00e9 et les lois. Le dogme de la monnaie neutre pose que le prix est scientifiquement objectif, donc que la valeur de la chose n’est pas n\u00e9gociable entre des sujets ; donc que la force du prix n’a rien \u00e0 voir avec les statuts sociaux ni avec la loi politique qui les \u00e9tablit.<\/p>\n

La n\u00e9gation des statuts du vivre ensemble permet de jouer les prix au profit exclusif des individus qui contr\u00f4lent la diagonalisation des prix par l’allocation de la liquidit\u00e9 mon\u00e9taire issue du cr\u00e9dit. La falsification lib\u00e9rale du cr\u00e9dit, de la monnaie et des prix consiste \u00e0 fixer arbitrairement dans le secret de la \u00ab\u00a0politique mon\u00e9taire\u00a0\u00bb un prix de la liquidit\u00e9 des prix nominalement justes qui soient r\u00e9ellement injustes\u00a0: le loyer de la monnaie est fix\u00e9 pour quelques privil\u00e9gi\u00e9s \u00e0 un prix inf\u00e9rieur \u00e0 la croissance r\u00e9elle de la valeur ajout\u00e9e mesur\u00e9e en monnaie.<\/p>\n

La diff\u00e9rence entre la croissance r\u00e9elle de la valeur et la croissance d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e dans le prix bancaire de la liquidit\u00e9 est m\u00e9caniquement attribu\u00e9e aux emprunteurs et \u00e9metteurs de titres qui acc\u00e8dent \u00e0 un march\u00e9 financier de la liquidit\u00e9 exclusivement priv\u00e9. Le march\u00e9 lib\u00e9ral de la monnaie est un march\u00e9 priv\u00e9 par la r\u00e9servation des cr\u00e9dits de la banque centrale aux banques et \u00e0 leurs clients privil\u00e9gi\u00e9s. Les privil\u00e9gi\u00e9s fixent eux-m\u00eames la contribution de leur statut aux prix, de telle sorte que l’int\u00e9r\u00eat, c’est \u00e0 dire le taux de croissance g\u00e9n\u00e9rale moyen de la valeur ajout\u00e9e, leur soit syst\u00e9miquement r\u00e9serv\u00e9.<\/em><\/p>\n

Le renversement de la falsification lib\u00e9rale d\u00e9pend de la volont\u00e9 politique de d\u00e9finir les prix par la d\u00e9mocratie et la comptabilit\u00e9 des prix par le cr\u00e9dit de tous les citoyens. Si la monnaie est d\u00e9finie comme unit\u00e9 comptable du droit au cr\u00e9dit, \u00e9gal pour toutes les personnes morales ou physiques, alors n’importe qui doit pouvoir proposer ses titres de cr\u00e9dit en collat\u00e9ral de l’\u00e9mission mon\u00e9taire. Pour que l’\u00e9galit\u00e9 des droits au cr\u00e9dit soit effectivement r\u00e9alis\u00e9e et mesurable en prix de monnaie, il faut que tous les statuts soient mesurables \u00e0 n’importe quelle \u00e9ch\u00e9ance du pr\u00e9sent au futur.<\/p>\n

Une telle mesure universelle du cr\u00e9dit consiste \u00e0 titriser le cr\u00e9dit de toute personne \u00e0 un prix nominal et \u00e0 coter la liquidit\u00e9 nominale personnelle par la prime de cr\u00e9dit librement n\u00e9gociable sur un march\u00e9 public compens\u00e9. Ce march\u00e9 de garantie universelle du cr\u00e9dit pr\u00e9-existe dans l’actuel march\u00e9 virtuel des CDS (Credit Default Swap, c’est \u00e0 dire prime de garantie de cr\u00e9dit). Dans le march\u00e9 r\u00e9aliste du cr\u00e9dit, l’acheteur d’une prime de cr\u00e9dit acquerrait le statut de garant du prix statutaire de l’\u00e9metteur des titres de cr\u00e9dit.<\/p>\n

Si l’emprunteur honore int\u00e9gralement ses \u00e9ch\u00e9ances de cr\u00e9dit, la prime de cr\u00e9dit est d\u00e9finitivement acquise aux acheteurs de la prime. Un march\u00e9 public universel r\u00e9el du cr\u00e9dit indexe statutairement la monnaie sur la d\u00e9mocratie. L’unit\u00e9 mon\u00e9taire y est statutairement adoss\u00e9e au prix moyen de la liquidit\u00e9 de tous les d\u00e9biteurs de l’\u00e9conomie r\u00e9elle. Le loyer de la monnaie vendue par la banque centrale anticipe le prix unitaire net de la croissance r\u00e9elle des biens effectivement livr\u00e9s par tous les producteurs de la d\u00e9mocratie emprunteurs de la liquidit\u00e9 mon\u00e9taire.<\/p>\n

La th\u00e9orie aristot\u00e9licienne du prix suppose la d\u00e9mocratie form\u00e9e sur la philia. La d\u00e9mocratie n’est pas comme pratiqu\u00e9e aujourd’hui la dictature de la majorit\u00e9 manipul\u00e9e par les ploutocrates ; la d\u00e9mocratie, c’est l’\u00e9galit\u00e9 des droits \u00e0 participer par son statut \u00e9conomique et politique r\u00e9el \u00e0 la diagonalisation des prix de tout ce qui peut l\u00e9galement avoir une valeur marchande. Mais la d\u00e9mocratie est \u00e9galement la libert\u00e9 de n\u00e9gocier les lois et les r\u00e8glements comme valeurs n\u00e9gociables qu’on paie par un prix si l’on est personnellement d’accord et qu’on vend si l’on n’est pas d’accord ni donc engag\u00e9.<\/p>\n

Il se trouve que 24 si\u00e8cles apr\u00e8s Aristote, l’histoire de la monnaie montre que la loi et la politique sont n\u00e9gociables par la diff\u00e9renciation d\u00e9mocratique des monnaies. La libert\u00e9 responsable du citoyen, c’est d’acheter la justice qu’il veut par la fiscalit\u00e9 des biens qu’il ach\u00e8te dans la l\u00e9galit\u00e9 \u00e0 laquelle il adh\u00e8re. Si le citoyen ne veut pas se soumettre \u00e0 des lois donn\u00e9es et \u00e9chapper par cons\u00e9quent au prix de la solidarit\u00e9 qui les finance, il est de fait possible de vendre la monnaie de l\u2019\u00c9tat de droit dont on est cr\u00e9ancier.<\/p>\n

Mais vendre un \u00c9tat de droit n’est jamais que devenir cr\u00e9ancier d’un autre \u00c9tat de droit. L\u00e0 o\u00f9 le r\u00e9gime actuel des monnaies est \u00e9conomiquement ontologiquement absurde, c’est dans le dollar achetable sans avoir \u00e0 respecter la loi des \u00c9tats-Unis et dans l’euro achetable contre l’obligation de respecter toutes les lois de la zone euro, lesquelles sont contradictoires entre elles sur le prix de la protection nationale des citoyens. L’actuelle anarchie lib\u00e9rale d\u00e9truit l’\u00e9conomie par l’impossibilit\u00e9 de prix qui signifient des droits humains.<\/p>\n

Le chaos prendra fin le jour o\u00f9 des soci\u00e9t\u00e9s politiques se reconstitueront sur des chambres de compensation keyn\u00e9sienne. La compensation est la m\u00e9canique de diagonalisation des prix qui r\u00e9tablit une limite calculable entre le droit et le non-droit, entre le citoyen et le pr\u00e9dateur, entre l’acheteur et le vendeur, entre le travailleur et le menteur. Les pr\u00eatres de la religion f\u00e9roce du capital virtuel nous immobilisent dans la nuit de l’intelligence par des mots sans limite de r\u00e9alit\u00e9. Le citoyen de bonne volont\u00e9 ne peut pas douter que les lib\u00e9raux qui occupent le pouvoir de la d\u00e9mocratie sont partis d\u00e9truire toute r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n

Billet invit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans sa th\u00e9orie fondatrice de l’\u00e9conomie v\u00e9ritable, de la science \u00e9conomique, du calcul des prix et de la monnaie, Aristote pose une \u00e9thique de l’acteur \u00e9conomique en le d\u00e9finissant comme citoyen de la d\u00e9mocratie. L’\u00e9change n’a de mat\u00e9rialit\u00e9 qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur d’une soci\u00e9t\u00e9 politique constitu\u00e9e, o\u00f9 les acteurs puissent se reconna\u00eetre comme parties int\u00e9ress\u00e9es […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[2597,1,21],"tags":[359,482,639,805],"class_list":["post-62088","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-democratie-2","category-economie","category-monnaie","tag-aristote","tag-bancor","tag-philia","tag-prix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62088","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62088"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62088\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62091,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62088\/revisions\/62091"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62088"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62088"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pauljorion.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62088"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}